中庸全鑒

前言

《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學”中“立天下之大本”的學問，對中華文明的形成有著深遠的影響。它雖然是《四書》中篇幅最小的一部，但卻是其中最富意蘊、最具理論和最見智慧的著作，最能淋漓盡致地展現(xiàn)中國人的人生智慧和哲學洞見?？鬃诱J為：“中庸之為德至矣乎！”意思是說：“中庸作為一種道德是最高的了！”究竟是什么原因，使得這位萬世的師表、儒家的宗師孔夫子對中庸之道有如此之高、獨一無二的評價呢？說中庸之道至高無上，至少有這樣四種原因：其一，中庸之道是儒學中最高的理論淵藪，儒學實際上即為中庸之學；其二，中庸之道是世界所有哲學共同認可的理論，是人類智慧折射出的一致見解；其三，中庸之道是古代各種哲學中，對現(xiàn)代人而言最有意義的理論；其四，中庸之道是各種理論中最適合用于指導實踐的一種理論，把它當做生活準則可以無往而不利。然而，有不少現(xiàn)代人把“中庸”理解為中立、平庸，認為講中庸就是搞折中、放棄原則。這是對中庸哲學思想核心的極大誤解！實際上，中庸既不是簡單的折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標是在不同時空環(huán)境中，盡善盡美的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論。“中庸”之“中”的含義是不偏不倚，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；是合宜、合理，無所偏倚而恰如其分；是中正、公正而合乎天理人情的正道?！爸心稀敝坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理，與怪異、險僻、神秘相對而言，含有“普遍適用”之意。“中”是道之體，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實踐中的具體運用有機地聯(lián)系起來，“中”與“庸”的結合，旨在闡明“中”這一基本哆：是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得季理之宜的普遍真理。

內容概要

　　《中庸全鑒》以《中庸》中的至理名言作導言，從處世經(jīng)驗和人生勵志的角度出發(fā)，闡發(fā)蘊藏其中的智慧，并以人生處世中的經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深化理解《中庸》這一傳世經(jīng)典中所包含的智慧。 　　《中庸》是儒家重要經(jīng)典，雖然是《四書》中篇幅最小的一部，但卻是其中最富形上意蘊、最具理論系統(tǒng)和最見宗教氣象的著作，最能淋漓盡致地展現(xiàn)我們中國人人生智慧和哲學洞見的著作。許多理學大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，即使到了現(xiàn)代社會，它仍然歷久彌新，這正是經(jīng)典與眾不同、永不過時的魅力所在。

作者簡介

作者：（春秋）子思 合著者：東籬子

書籍目錄

第一章 天命：天地之化本于中和1.秉承天命，天人合一／22.道不可離，君子慎獨／43.要有“三省吾身”的態(tài)度／74.中、和是一切的根本／12第二章 時中：君子中庸，小人反中庸1.做個堅守道德的君子／152.“反中庸”者是可怕的／173.去除內心的肆無忌憚／20第三章 鮮能：人生在世，都是有欲望的1.中庸是最高的道德標準／252.孔子的“中庸”思想／273.人的欲望永遠都不能滿足／294.必須克服褊狹的劣根性／31第四章 行明：既無過之，亦無不及1.萬事都要講究一個“度”／342.物壯則老，過猶不及／393.適度才是正確的選擇／414.驕矜者無知，自知者智慧／43第五章 踐行：積極實踐1.中庸不是用來研究的／462.只有實踐才能出真知／483.學以致用方顯真智慧／50第六章 大知：大智慧者執(zhí)兩用中1.執(zhí)兩用中是杰出的領導藝術／532.隱惡揚善，律人安人／563.揚長避短，以揚為主／574.多征詢下屬的意見／60第七章 予知：聰明反被聰明誤1.聰明并不等于高明／662.不要顯得比別人聰明／693.雞蛋不必硬碰石頭／734.凡事貴在持之以恒／76第八章 服膺：中庸之道，服膺弗失1.踐行中庸需要內在的自覺性／792.時刻不放棄追求的目標／813.認識到錯誤就立即改正／84第九章 可均：白刃可蹈，中庸難得1.中庸是極致性的標準／912.中庸之道與對癥下藥／93第十章 問強：精神力量的強最重要1.寬柔以教，不報無道／952.暴力不是明智的選擇／993.與人為善，和而不流／1024.堅持原則，保持氣節(jié)／104第十一章 素隱：遵道而行，依乎中庸1.欺世盜名者不得善終／1092.半途而廢者難以成功／1143.不爭不斗，不喜不厭／120第十二章 費隱：君子之道費而隱1.“中庸”之道既易又難／1232.努力擺脫一知半解／124第十三章 不遠：君子之行，安然守正1.道不遠人，遠人非道／1282.以尊重人的原則去治理人／1293.忠恕之道與中庸之道／1324.庸德之行，庸言之謹／1355.做人做事要收斂一些／137第十四章 素位：素位而行，反求其身1.是什么角色就做好什么事／1422.安守本分方得安享終生／1443.上不陵下，下不援上／1474.上不怨天，下不尤人／1485.君子求諸己，小人求諸人／150……第十五章 行遠：行遠自邇，登高自卑第十六章 鬼神：道體物不可遺第十七章 大德：大德者必受命第十八章 無憂：中庸而行，可以無憂第十九章 達孝：禮法制度是治國之本第二十章 問政：治國理政的方法和原則第二十一章 誠明：自誠明，自明誠第二十二章 至誠：用至誠之心贏得至忠第二十三章 致曲：真誠之人能化育萬物第二十四章 前知：至誠者可預知未來第二十五章 自成：誠者自成第二十六章 無息：至誠是沒有止息的第二十七章 明哲：明達智慧，進退自如第二十八章 自用：愚賤不可自以為是第二十九章 取信：無征不信，不信民弗從第三十章 敦化：至圣之德廣大如天

章節(jié)摘錄

插圖：饑思食，渴思飲，寒思衣，倦思睡，都是率性，即都是道。違背人性，就非道。魏晉清談講坦白，講直率，把你的內心坦白直率地表現(xiàn)出來，這就偏于道家義。儒家言遵循，工夫便要細密些。但儒道兩家還是一義，都是通天人?；蛟S一個種田人比一個讀書人更能近于道家言的率性，而一個讀書人則需要懂得儒家言的率性。所以儒家要講修身，而道家在此則不多講。換言之，道家重在講自然，儒家則更注重在講人文。率性之謂道，亦即是天人合一?！薄艾F(xiàn)在再講第三句，‘修道之謂教’。人道需包括天地及社會人群，故需隨時隨群而修。周公所講的道，孔子出來修，以下仍需不斷有人起來修，此便是修道之謂教。亦即是司馬遷所謂通古今之變。有變便需有修。但盡有修，還是這一道。……修道之‘修’，有修明義，有修正義。周公講的道，孔子起來修正，又繼續(xù)有孟子、董仲舒起來把孔子之道修明修正。另一面說，莊子、老子亦來修正孔子之教。所以中庸開始的三句話，實是含義無窮?！钡拇_如此。這三句話聽起來簡單，但是它的含意卻極為深奧。它不是針對現(xiàn)象界所作的描述，而是基于長遠的傳統(tǒng)與獨到的見識，對于人性的本質所作的論斷。這是一種信念，但它不是沒有根據(jù)的信念，這種信念不是由經(jīng)驗歸納而得，但卻可以用來說明人的主要經(jīng)驗。換言之，人之所以構成如此的人類世界，既要求分辨善惡，又要求行善避惡，好像真有一種命令在其中主導，其原因正是《中庸》所要說明的。

編輯推薦

《中庸全鑒》：不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。讀此書可為做人高手。《中庸》之“中”的含義是不偏不倚，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；是合宜、合理，無所偏倚而恰如其分；是中正、公正而合乎天理人情的正道?！吨杏埂分坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理，與怪異、險僻、神秘相對而言，含有“普遍適用”之意?！吨杏埂分械闹晾砻苑彩略t立，不預則陂。君子成慎乎其所小睹，恐懼乎其所不聞。上小怨天，下不尤人，故君了居易以俟命，小人行險以僥幸。君子之道，譬如行遠，必白邇，譬如登高，必自卑?；蚺６?，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏谷b》對《中庸》原典進行了全面而細致的解讀，從修身養(yǎng)性、處世經(jīng)驗、人生勵志、領導藝術等各個角度出發(fā)，闡發(fā)蘊藏其中的真理，并以經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深入理解《中庸》這一傳世經(jīng)典中所包含的智慧。相信一定會讓你受益匪淺。

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