從一元到二元

前言

　　2006年11月，我到中山大學(xué)出席作為“文化多樣性與當(dāng)代世界國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”一部分的“中國(guó)民族服飾研究會(huì)第二屆年會(huì)”，會(huì)上宣讀的論文就是這篇《從一元到二元——近代中國(guó)服裝的傳承經(jīng)脈》。那次會(huì)議最后形成了一個(gè)《廣州宣言》，宣言的主題叫做“多元文化與和諧世界”，與我的論文的主題完全一致，都是試圖說(shuō)明：在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人類(lèi)處于“多元”文明里，用聯(lián)合國(guó)教科文組織的話，叫做“文化多樣性”，而且這種多樣性是因民族與地域之差自然形成的，用不著人為因素去扶持它；但在工業(yè)社會(huì)就不同了，此時(shí)的世界變成了歐洲文明“一元”獨(dú)唱，所以才需要人為地去保留某種歷史遺存下來(lái)的區(qū)別。事實(shí)上，今天的人們?cè)诤芏鄷r(shí)候都處于一個(gè)工業(yè)文明發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明保護(hù)的兩難之中?！　⌒疫\(yùn)的是，近代海派服飾找到了一個(gè)中國(guó)與歐洲的連接點(diǎn)，找到了一個(gè)古典與現(xiàn)代的連接點(diǎn)，也就是說(shuō)，半個(gè)多世紀(jì)前的人們?cè)诜b這個(gè)領(lǐng)域部分地解決了文化多樣性的難題——以中西合璧為特征的海派不也是“多樣”的其中一樣嗎。為了把這件事說(shuō)得更清楚、更有證據(jù)，我就把那篇論文擴(kuò)充成了這本論著，試圖表明：多元性是一種客觀存在，既然如此，不同的“元”之間就有可能產(chǎn)生交流。有的地區(qū)與民族熱衷于這種交流，羅素先生就意識(shí)到“不同文明的接觸，以往常常成為人類(lèi)進(jìn)步的里程碑”，人們今天依然津津樂(lè)道于“張騫鑿空”與“鄭和下西洋”，也是因?yàn)樗麄儗?duì)于“絲路”與“海上絲路”的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)；但有的人在某些時(shí)間拒絕交流。這些現(xiàn)象都是有原因的，有的原因還非常深?yuàn)W。同時(shí)，既然有交流與影響，必然就有輸出方與輸入方，或者說(shuō)有一種交流過(guò)程中的文化“順差”與“逆差”。這又是一個(gè)敏感問(wèn)題。作為輸出方是自豪的，作為輸入方又是另一回事了。但輸出的總是合理的（為此不得已采取了一些“春秋筆法”）。中國(guó)服裝的變遷史反映了這一切，由古典時(shí)期的特立獨(dú)行到近現(xiàn)代的“拿來(lái)”，中國(guó)亦在調(diào)適，中國(guó)亦在變通，如此就超越了對(duì)于“夷狄”與“華夏”孰優(yōu)孰劣的討論，而可以專(zhuān)注于是否更加合適的新命題中?！　「兄x教育部2008年人文社會(huì)科學(xué)基金（項(xiàng)目號(hào)08JA760010）和江蘇省2007年文化科學(xué)研究基金（項(xiàng)目號(hào)07YBl2）資助本書(shū)出版；感謝南通大學(xué)孫曄副教授對(duì)本書(shū)圖片所作的技術(shù)處理工作；感謝江南大學(xué)服裝表演專(zhuān)業(yè)的同學(xué)們所參與的拍攝工作；感謝我的研究生們所參與的部分資料檢索工作與部分圖片技術(shù)處理工作。

內(nèi)容概要

　　《從一元到二元：近代中國(guó)服裝的傳承經(jīng)脈》以相關(guān)古籍、考古報(bào)告、文獻(xiàn)檔案與館藏服裝傳世實(shí)物為史料，以中國(guó)古代服裝向中國(guó)近代服裝演變過(guò)程中所發(fā)生的轉(zhuǎn)折關(guān)系為線索，以世界服裝史的整體發(fā)展框架為參照，以服裝的品種體系、生產(chǎn)體系、對(duì)外關(guān)系與精神屬性為對(duì)象，論述了中國(guó)近代服裝在變遷的本原、依據(jù)與動(dòng)力方面所發(fā)生的根本變化，并分析了這種變化的成因；說(shuō)明了中國(guó)古代服裝發(fā)展的根本因素只是來(lái)自自身的縱向傳承，也就是所謂的“一元”；而中國(guó)近代服裝演變的根本因素是在保持了原先縱向傳承的同時(shí)，又增加了另一個(gè)橫向的對(duì)外交流，也就是所謂的“二元”；同時(shí)進(jìn)一步說(shuō)明了外來(lái)的“一元”進(jìn)人中國(guó)的傳送模式與中國(guó)傳統(tǒng)的“一元”相并行、相重構(gòu)或者相交融而形成的兼容模式?！　≡浮稄囊辉蕉航袊?guó)服裝的傳承經(jīng)脈》為關(guān)注服飾文化的讀者提供參考并切望指正。

作者簡(jiǎn)介

　　張競(jìng)瓊，江蘇南通人，1965年1月生。先后求學(xué)于無(wú)錫輕工業(yè)大學(xué)（今江南大學(xué)）紡織服裝學(xué)院與蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任職于江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院與江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館。主持或參與完成江蘇省文化科學(xué)基金課題、教育部人文社會(huì)科學(xué)基金課題等科研項(xiàng)目20余項(xiàng)，在《裝飾》．《紡織學(xué)報(bào)》等中文核心期刊發(fā)表論文80余篇，在中國(guó)職業(yè)裝發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)、中國(guó)民族服飾文化研討會(huì)等學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀論文5篇；著有《西服東漸——20世紀(jì)中外服飾交流史》、《浮世衣潮》系列等論著10余部。主要研究方向是中國(guó)近代服飾史與民問(wèn)服飾史。

書(shū)籍目錄

第一篇 “一元”的中國(guó)古代服裝傳承第一章 “多元”的古典世界一、從造型的角度看古典世界服裝的格局二、“光明小島”之間淡漠的往來(lái)1.少量的交流2.局部的交流三、從“掛覆型”到“體形型”1.發(fā)端2.經(jīng)過(guò)3.特征四、從歐洲到世界第二章 “一元”的中國(guó)一、“不屑于交流”的典型1.被張騫“鑿空”的西域2.眾所周知的“絲綢之路”二、堅(jiān)守“一元”的結(jié)果1.兩條基本線索2.一脈相承的制造方式3.“霧里看花”的手段4.衣服所以表貴賤也三、堅(jiān)守“一元”的理由1.一個(gè)造型基礎(chǔ)上的豐富外觀2.一個(gè)精神世界里的豐富內(nèi)涵3.中國(guó)服裝自身向立體造型的探索第二篇“二元”的中國(guó)近代服裝傳承第三章 新的“一元”一、“摩登”女子的必備二、西“服”東漸的具體品種1.禮服2.常服3.運(yùn)動(dòng)服4.制服5.內(nèi)衣6.面料三、觀念的進(jìn)入1.設(shè)計(jì)觀2.審美觀3.流行觀四、傳播種源1.俄國(guó)2.法國(guó)3.英國(guó)4.美國(guó)5.日本五、他山之石1.“改良旗袍”是一個(gè)可以大書(shū)特書(shū)的典型2.中山裝是更加西化的典型六、嶄新的服裝制作方式1.時(shí)裝業(yè)、西服業(yè)、襯衫業(yè)是其中的“重中之重”2.相關(guān)的“同業(yè)公會(huì)”3.新興行業(yè)的新氣象第四章 舊的“一元”一、城市中的“二元并置”1.城市中舊的“一元”2.蘇廣成衣鋪二、鄉(xiāng)村中其實(shí)還是舊的那“一元”1.忠實(shí)于原貌2.家庭“女紅”世代相傳3.文明的衍變第三篇 從“一元”到“二元”第五章 對(duì)外那“-元”——“拿來(lái)”一、“拿來(lái)”的模式1.照搬2.嫁接3.稀釋4.排斥二、“二元”的本質(zhì)就是“海派”的本質(zhì)1.善變2.崇洋3.開(kāi)放4.重商三、傳播途徑1.時(shí)髦人群2.租界3.商店4.報(bào)刊5.畫(huà)家四、近現(xiàn)代史上的對(duì)外交流1.交流的時(shí)間2.交流的對(duì)象3.交流的規(guī)模與深度第六章 對(duì)內(nèi)那“一元”——繼承一、沿襲1.沿襲了什么2.在哪里發(fā)生了沿襲二、重構(gòu)1.精神重構(gòu)2.審美重構(gòu)3.結(jié)構(gòu)的重構(gòu)三、批判四、時(shí)尚中心的轉(zhuǎn)移與分裂1.時(shí)尚中心的轉(zhuǎn)移2.城與鄉(xiāng)的裂變第七章 “變服”考辨一、古典中國(guó)的波瀾不驚1.中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)2.“時(shí)間差”理論3.“口耳相傳”的局限二、近代中國(guó)的“變服”1.服裝界的“德先生”與“賽先生”2.“變服”的法理基礎(chǔ)3.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)4.婦女獨(dú)立與服裝獨(dú)立5.“歐風(fēng)美雨逼人來(lái)”附錄 本文作者研習(xí)中國(guó)服裝史史料的部分機(jī)構(gòu)

章節(jié)摘錄

　　第一篇　“一元”的中國(guó)古代服裝傳承　　元，通常是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)?！蹲酉囊讉鳌分苯亓水?dāng)?shù)卣f(shuō)：“元，始也。”《周易·彖傳》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，……至哉坤元，萬(wàn)物資生。”《春秋繁露·重政》故作深沉地說(shuō)：　“元，猶原也……故元者，為萬(wàn)物之本，而人之元在焉?！庇纱丝芍?，“元”就是指事物起始的根本、本原，在此借來(lái)引申為服裝史研究的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，試圖表明中國(guó)服裝發(fā)端與演變的初始元素與變遷的初始條件，即所謂“始作俑者”也。　　顯然，“一元”，就是一個(gè)根本，本書(shū)試圖借此來(lái)表述：在漫長(zhǎng)的上古與中古時(shí)期，中國(guó)服裝立足的本原與變遷的憑據(jù)只有一個(gè)；“二元”就是兩個(gè)根本，本書(shū)也試圖借此來(lái)表述：進(jìn)入近代社會(huì)之后，中國(guó)服裝的種源變成了兩個(gè)?！　∫悦駠?guó)時(shí)期為核心階段的“近現(xiàn)代”是中國(guó)服裝史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。按照中國(guó)通史的斷代法，近代中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起始，現(xiàn)代中國(guó)從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)起始。本書(shū)的“近代”與“現(xiàn)代”的斷代時(shí)間與中國(guó)通史完全一致。與此同步，在這兩個(gè)時(shí)間段里的人們發(fā)生了“變服”與“變妝”的現(xiàn)象。本書(shū)試圖從傳承方式、生產(chǎn)方式、變遷依據(jù)等方面來(lái)說(shuō)明，這個(gè)轉(zhuǎn)折發(fā)生的根本動(dòng)力在于外來(lái)因素的影響，即傳承的經(jīng)脈由以往的縱向繼承這“一元”變成縱向繼承與橫向交流兼?zhèn)涞摹岸?。通俗地講就是，近代以前人們從古人那里借鑒如何穿衣服，近代以后人們既從古人那里也從洋人那里借鑒如何穿衣服?！　　?/pre>




編輯推薦
　　教育部2008年人文社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目　　江蘇省2007年文化科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目





圖書(shū)封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(67)
勉強(qiáng)可看(487)
一般般(831)
內(nèi)容豐富(3446)
強(qiáng)力推薦(282)


 


    從一元到二元 PDF格式下載