中國詩歌史略

內(nèi)容概要

　　《中國詩歌史略》是學者型著名詩人、國內(nèi)外數(shù)十所大學客座教授鵬鳴先生嘔心瀝血撰寫的力作，這部作品體現(xiàn)了中國詩人的視角，全面論述了中國詩歌幾千年的發(fā)展歷程，得到許多專家學者的贊譽和好評?！吨袊姼枋仿浴纷鳛橐徊咳嬲撌鲋袊姼枋返闹?，完整地表現(xiàn)了中國詩歌的歷史全貌，深入研究了歷代中國詩歌的主要流派、詩人以及作品?！吨袊姼枋仿浴?0萬字，論述了上古至現(xiàn)代的我國詩歌發(fā)展、演變的歷史，收集資料宏富，是國內(nèi)迄今為止跨度最長、資料最全的唯一的一部詩歌史。
　　《中國詩歌史略》同時對與中國詩歌相關的各個時期的詩歌批評乃至文藝理論，作了全面系統(tǒng)的描述，論述全面，評析中肯，例證翔實，可謂中國詩史研究領域新的里程碑之作?！吨袊姼枋仿浴分杏胁簧僮钚碌牟牧?，是國內(nèi)第一次披露?！吨袊姼枋仿浴返囊淮筇攸c是從一個詩人的角度對中國詩歌史做出較為深刻的評述，同時凸現(xiàn)了作者的學者主體意識，這對指導當前詩歌界和詩人創(chuàng)作都有現(xiàn)實和深遠的重大意義。

作者簡介

　　鵬鳴，1958年生，陜西白水人，新疆大學、延安大學、西安外國語大學、西安外事學院等海內(nèi)外十余所高等學府客座教授。已出版有選集、文集及文藝理論、詩歌、散文、報告文學單行本等六十多部，總計五千余萬字，其中大型愛情組詩《致情人365首》《鵬鳴情詩選》《秋夜聽風》《鵬鳴報告文學選》《鵬鳴紀實文學選》《鵬鳴情詩經(jīng)典》《中國詩歌史略》《世界文學簡論》等代表性作品被翻譯成多語種版本行銷海內(nèi)外。他的創(chuàng)作活動也很受文學界矚目，有關他的研究資料結(jié)集有《鵬鳴研究資料匯編》十二卷本，傳略被收入美、英《世界名人錄》等典籍。自2000年起，以自己的稿費購買了價值300余萬元的各類書籍，無償捐贈給國內(nèi)各大學圖書館，還為故鄉(xiāng)捐贈30萬元建造希望小學一所。

書籍目錄

以詩經(jīng)開篇
《詩經(jīng)》概貌
《詩經(jīng)》的內(nèi)容
《詩經(jīng)》的特色和影響
屈原與楚辭
楚文化和楚辭的形成
屈原的生平與作品
《離騷》和《九章》
《九歌》、《招魂》及《天問》
屈原在文學史上的地位和影響
西漢前、中期的詩賦
楚歌流行與早期五七言詩
辭賦的興盛
漢代樂府民歌
樂府的概況
漢樂府民歌特色與成就
《陌上?！放c《孔雀東南飛》
西漢后期、東漢前期詩賦
五、七言詩的進展
辭賦的新特點和新題材
東漢中、后期的詩賦
辭賦的轉(zhuǎn)變
五言為主的文人詩歌的興盛
魏晉詩文
建安詩文
曹氏父子
建安諸子中的主要詩人
建安諸子以外的詩人
正始詩文
西晉詩文
陶淵明及東晉詩文
南北朝詩文
劉宋詩文
齊代詩文
梁代詩文
陳代詩文
北地三才
初唐詩歌
初唐宮廷文人和律詩的完成
初唐四杰的崛起
陳子昂
盛唐詩歌
張說、張九齡
孟浩然、王維
王昌齡、李頎
李頎、崔顥
高適、岑參
李白
中唐詩歌
杜甫
大歷、貞元間詩人
孟郊、韓愈及其周圍的詩人
元稹、白居易與新題樂府詩
劉禹錫、柳宗元
晚唐詩文
杜牧與許渾
李商隱
晚唐前期的其他詩人
唐五代詞
詞的起源
唐代文人詞的創(chuàng)作
西蜀詞人
南唐詞人與李煜
宋代詩文
北宋初期的詩歌
北宋初期的詞
梅堯臣、蘇舜欽的詩
歐陽修與詩文變革
王安石
北宋中期的詞
蘇軾
黃庭堅與江西詩派
北宋后期的詞
南宋詩文
陳與義等人的詩歌
南宋初期的詞
李清照
楊萬里與范成大
陸游
辛棄疾
南宋后期詞人
江湖詩人
文天祥及宋元之際的詩人
元代詩文
元代前期
元代中期
元代后期
明代詩文
高啟與吳中的詩風
劉基
臺閣體
前七子
吳中四才子
后七子中的詩人
徐渭
從公安派到竟陵派的詩歌
明后期其他詩人
清代詩詞文
清代前期的詩歌
康熙、雍正年間的詩人
清代前期的詞
清代中期的詩歌
清代中期的詞
龔自珍
清代后期的詩
從甲午戰(zhàn)爭到辛亥革命
清代后期的詞
附錄
博大精深的中國史詩
詩人與詩人的對話

章節(jié)摘錄

從詩經(jīng)開篇《詩經(jīng)》概貌《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百余年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內(nèi)），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞?！赌?middot;公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚?middot;孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關系密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?！讹L》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的風土歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧分?，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂?！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點?！对娊?jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。各個時代從各個地區(qū)搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那里的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現(xiàn)存的《詩經(jīng)》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致，而且有些套句出現(xiàn)在異時異地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區(qū)的歌謠，倘非經(jīng)過加工整理，不可能出現(xiàn)上述情況?？梢哉J為，由官方制作樂歌，并搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業(yè)之一，在《詩經(jīng)》時代是不斷進行著的。《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經(jīng)過孔子的刪選，成為后世所見的三百余篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現(xiàn)存《詩經(jīng)》的范圍內(nèi)，這以外的所謂“逸詩”，數(shù)量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現(xiàn)這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經(jīng)反復提到“《詩》三百”（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經(jīng)是三百余篇的本子，同現(xiàn)在見到的樣子差不多。要之，《詩經(jīng)》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經(jīng)》下過很大功夫?！墩撜Z》記孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經(jīng)》的音樂已發(fā)生散失錯亂的現(xiàn)象，孔子對此作了改定工作，使之合于古樂的原狀。他還用《詩經(jīng)》教育學生，經(jīng)常同他們討論關于《詩經(jīng)》的問題，并加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。這些，對《詩經(jīng)》的流傳都起了重要作用?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z》記孔子的話說：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經(jīng)》對于上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當寬廣的。許多斥責統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是“無邪”，即正當?shù)母星榱髀丁５诙?，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經(jīng)學，是民間學派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本?！对娊?jīng)》的內(nèi)容《詩經(jīng)》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期；《國風》除《豳風》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指；其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。“士”在當時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹。《頌》詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假爾，率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面！同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價?！洞笱拧分械摹渡瘛贰ⅰ豆珓ⅰ?、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩，記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創(chuàng)立者武王滅商的歷史。其產(chǎn)生的年代大致也在西周初期?！渡瘛窋⑹龊箴⒌哪赣H姜嫄禱神求子，后來踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養(yǎng)育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。”這段描寫，表現(xiàn)了后稷的神話色彩。后稷長大以后，發(fā)明了農(nóng)業(yè)，所種的莊稼都非常茂盛。后來他在有邰（今陜西武功西南）成家立業(yè)，建立了周民族的基礎，而他自己就成了周民族的始祖和農(nóng)業(yè)之神。這首帶有神話和傳說色彩的詩歌，反映了周民族的發(fā)生觀念和歷史觀念，以及以農(nóng)業(yè)立國的社會特征?！豆珓ⅰ窋⑹龊箴⒌脑鴮O公劉率領部族從有邰遷徙到豳（今陜西旬邑縣、彬縣一帶），在豳開辟土地，建屋定居的歷史。其中寫周人在公劉帶領下剛到豳地住下時的情景是：“京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語”。一派歡歌笑語的景象，很是傳神。和《生民》相比，公劉身上已經(jīng)沒有了神話色彩，而完全是一個歷史人物?！毒d》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下（今陜西岐山）直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴謹，達到了相當高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的周民族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。此外，《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了周民族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐獫狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和獫狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那么，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實（包括被當作史實的傳說）和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些?？梢姀摹对娊?jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻詩”（《國語·周語》）。在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責。如《瞻卬》中說：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之。”《北山》中說：“或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行；或不知叫號，或慘慘劬勞；或犧遲偃仰，或王事鞅掌；或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不為。”從這里我們看到當時社會關系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降；有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。更多的政治批評詩，表達了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當時人認為十分嚴重的災異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂。這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿。“今茲之正，胡然厲矣！”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是！”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。”又如《雨無正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜；邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰予仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難！之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫?？雌饋?，一方面詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關心，而批評其他人缺乏這種關心，這是一種矛盾；但另一方面，這種關心，本質(zhì)上也就是關心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認（不管能否做到）的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當他們發(fā)現(xiàn)（或認為）大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認的道德立場上才能進行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響?！秶L》中的民間歌謠（包括《小雅》中一部分類似作品），所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。十五《國風》，以《豳風》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應盡的義務，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當忠實而細致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習武功，打獵捕獸；農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用；一年到頭，周而復始。他們吃的是什么？“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”；“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己；“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫；處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸！”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。這首詩不僅在社會學、歷史學、農(nóng)業(yè)學方面是極可貴的資料，從文學史來說，也是后代田家詩的濫觴。……

編輯推薦

魯迅著有《中國小說史略》，鵬鳴著有《中國詩歌史略》。書名雖相仿，但前者是經(jīng)典，后者是新著。兩種史略的分類雖然不同，立意卻是相同的：探究總結(jié)文化歷史之結(jié)晶，傳承發(fā)揚民族文化之精神。整部詩歌史略逶迤綿延，洋洋灑灑，融貫于上下幾千年的中國歷史。所收錄及點評的詩歌和辭賦豐富而勻?qū)?，有老少皆知的?jīng)典，也有鮮為人知的洞藏。豐實了中國的文學經(jīng)脈，充實了中華民族的精神食糧，意義深遠。

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