世界文學(xué)簡(jiǎn)論

內(nèi)容概要

　　《世界文學(xué)簡(jiǎn)論》是學(xué)者型著名詩(shī)人、國(guó)內(nèi)外數(shù)十所大學(xué)客座教授鵬鳴在國(guó)內(nèi)外各個(gè)大學(xué)的演講或講學(xué)講義結(jié)集?！妒澜缥膶W(xué)簡(jiǎn)論》約45萬(wàn)字，以一個(gè)中國(guó)作家的視覺(jué)，對(duì)世界文學(xué)史上各個(gè)時(shí)期的重要作家及代表性作品進(jìn)行了概覽式的觀照與解析。《世界文學(xué)簡(jiǎn)論》從21世紀(jì)全球視野的高度出發(fā)，以現(xiàn)代性的建構(gòu)與解構(gòu)姿態(tài)，將世界文學(xué)的發(fā)展作為一個(gè)整體來(lái)描述，既展現(xiàn)主旋律發(fā)展的歷史線索，又展現(xiàn)橫斷面上各種豐富的和聲、復(fù)調(diào)與低音。用事實(shí)說(shuō)話，有選擇性地編排事實(shí)、描述事件的發(fā)生過(guò)程，讓讀者了解更多的與世界文學(xué)相關(guān)的歷史、社會(huì)和文化信息。作者有意使用淺顯易懂的、沒(méi)有學(xué)究氣的文字，將最必要的信息傳達(dá)給讀者?！妒澜缥膶W(xué)簡(jiǎn)論》的部分章節(jié)曾經(jīng)在有關(guān)報(bào)刊、雜志、作者博客及一些著名網(wǎng)站選發(fā)，受到了廣大讀者和網(wǎng)民的熱切關(guān)注與高度贊賞。

作者簡(jiǎn)介

　　鵬鳴，1958年生，陜西白水人，新疆大學(xué)、延安大學(xué)、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、西安外事學(xué)院等海內(nèi)外十余所高等學(xué)府客座教授。已出版有選集、文集及文藝?yán)碚?、?shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)單行本等六十多部，總計(jì)五千余萬(wàn)字，其中大型愛(ài)情組詩(shī)《致情人365首》《鵬鳴情詩(shī)選》《秋夜聽(tīng)風(fēng)》《鵬鳴報(bào)告文學(xué)選》《鵬鳴紀(jì)實(shí)文學(xué)選》《鵬鳴情詩(shī)經(jīng)典》《中國(guó)詩(shī)歌史略》《世界文學(xué)簡(jiǎn)論》等代表性作品被翻譯成多語(yǔ)種版本行銷(xiāo)海內(nèi)外。他的創(chuàng)作活動(dòng)也很受文學(xué)界矚目，有關(guān)他的研究資料結(jié)集有《鵬鳴研究資料匯編》十二卷本，傳略被收入美、英《世界名人錄》等典籍。自2000年起，以自己的稿費(fèi)購(gòu)買(mǎi)了價(jià)值300余萬(wàn)元的各類(lèi)書(shū)籍，無(wú)償捐贈(zèng)給國(guó)內(nèi)各大學(xué)圖書(shū)館，還為故鄉(xiāng)捐贈(zèng)30萬(wàn)元建造希望小學(xué)一所。

書(shū)籍目錄

前言
大道之初——文學(xué)起源
中國(guó)文學(xué)
《詩(shī)經(jīng)》：青春與生命
屈原：生命不息，求索不已
莊子：瑰麗的故事，荒誕的人生
陶淵明：不為五斗米折腰
李白：在詩(shī)與酒之間飛翔
杜甫：達(dá)兼濟(jì)天下，窮獨(dú)善其身
白居易：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生
李商隱：夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏
蘇東坡：人生的三重境界
關(guān)漢卿：直面慘淡的人生
湯顯祖：走在半夢(mèng)半醒之間
《三國(guó)演義》：亂世忠義的悲歌
《水滸傳》：折翅的烏托邦
《西游記》：極真極幻的天上人間
《金瓶梅》：沒(méi)有航標(biāo)的欲之河
《紅樓夢(mèng)》：假作真時(shí)真亦假
《海上花列傳》：青樓女子的情與愛(ài)
《官場(chǎng)現(xiàn)形記》：丑態(tài)百出名利場(chǎng)
魯迅：挖出國(guó)民的劣根性
老舍：市井中的蕓蕓眾生
張愛(ài)玲：樂(lè)聽(tīng)市聲心如水
巴金：舊家庭與新生活
沈從文：喧囂里的詩(shī)意棲居
新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)：詩(shī)意飄零
新歷史小說(shuō)：和我們之間的距離
金庸：尋找我們自己的英雄
“新生代”：用肉體寫(xiě)作的美女
梁實(shí)秋：《男人》和《女人》
余光中：鄉(xiāng)愁，肚腸裂斷的哀傷
賈平凹：傳統(tǒng)文化的繼承與探索
鐵凝：抒寫(xiě)耐人尋味的歷史長(zhǎng)卷
王安憶：張揚(yáng)人性的美德
遲子建：鄂溫克民族的心靈史
陳忠實(shí)：對(duì)庸常人生存狀態(tài)的關(guān)注
三毛：文壇“獨(dú)行俠”的多面人生
郭小川：現(xiàn)代格律詩(shī)的開(kāi)拓者
胡適：從“現(xiàn)代公民意識(shí)”說(shuō)開(kāi)去
外國(guó)文學(xué)
古希臘神話：自由國(guó)度的眾神狂歡
但?。盒凶咴诤诎档膰?guó)度里
《荒原》：在廢墟上尋找生命意義
《百年孤獨(dú)》：魔幻的天空
莎士比亞：生存，還是毀滅
《十日談》：從束縛中解放自己
《堂?吉訶德》：痛苦中的幸福生活
歌德：與魔鬼打賭
彌爾頓：將抗?fàn)庍M(jìn)行到底
《偽君子》：宗教是力量的源泉
泰戈?duì)枺鹤屖澜绯錆M愛(ài)
列夫?托爾斯泰：靈魂的自贖
索?？死账梗禾硬幻摰乃廾?br />惠特曼：歌唱自我
拜倫：激揚(yáng)狂放、謳歌自由的詩(shī)人
《卡門(mén)》：不自由，毋寧死
海明威：永不言敗的精神
狄更斯：寫(xiě)城市角落的眾生相
勞倫斯：生活中的另類(lèi)
《簡(jiǎn)?愛(ài)》：維護(hù)自我的尊嚴(yán)
《第六病室》：時(shí)代苦悶，掙扎人群
俄國(guó)文學(xué)中的“多余人”
《福賽特世家》：浮生若夢(mèng)
卡夫卡：現(xiàn)代人的孤獨(dú)與焦慮
陀思妥耶夫斯基：自我放逐的作家
薩特、加繆：“我將在希望中死去”
弗吉尼亞?伍爾夫：豐富的痛苦
?？思{：存在之拼搏
喬伊斯：世紀(jì)病患者的心靈獨(dú)白
一部撼世的杰作馬家駿
文學(xué)史論的里程碑劉建勛
追求人生真諦：真善美金留春
詩(shī)性的品評(píng)譚君強(qiáng)
珍貴的信函譚紹凱

章節(jié)摘錄

《詩(shī)經(jīng)》：青春與生命人類(lèi)文明有兩個(gè)最為迷人的時(shí)期，那便是古希臘和中國(guó)的先秦時(shí)期。對(duì)理性與自由的崇尚使“希臘文明以及希臘文明之下的人類(lèi)生活彌漫著一種無(wú)形的悠閑、清澈和光輝；它們充滿了我們所謂的甘美與光明”。古希臘文化的光芒，不僅炫奪了我們的心目，也照亮了西方乃至世界文明前進(jìn)的道路。先秦與古希臘一樣，同處于奴隸社會(huì)，也是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，但同時(shí)它的文化之璀璨也是有目共睹的，尤其不朽之作《詩(shī)經(jīng)》以其開(kāi)中華詩(shī)歌之先河的氣魄征服了歷代讀者，深刻地影響了后世詩(shī)歌創(chuàng)作以及國(guó)人的整體人格?！对?shī)經(jīng)》形成的年代大致與古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》相當(dāng)。如果說(shuō)古希臘的神化和史詩(shī)清新純樸、絢麗柔和、優(yōu)美單純，是一個(gè)兒童的夢(mèng)，彌漫著天真、甜蜜和好奇，那作為我國(guó)詩(shī)歌光輝起點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》則因其強(qiáng)烈的時(shí)代感、厚重的社會(huì)責(zé)任感和深重的憂患意識(shí)具有了早熟的氣質(zhì)。同時(shí)，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》所洋溢著的真誠(chéng)積極的人生態(tài)度和朝氣蓬勃的生命力則更是迷人。每每讀到那些妙趣天成、稚拙率真的章句時(shí)，不免掩卷遐思：為那逝去的真性情嘆惋，又為曾有著這真性情欣慰。那些直白淺露、無(wú)拘無(wú)束的暢然表達(dá)，也正是開(kāi)篇并舉古希臘文明的原因所在——自由的精神特質(zhì)著實(shí)是它們共同享有的！最能體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》純樸真摯的情懷、熱烈健康的青春和歡快明朗格調(diào)的，有一部分是那些無(wú)意承擔(dān)教化之功的愛(ài)情詩(shī)，集中在《國(guó)風(fēng)》中，有45首，大約占《國(guó)風(fēng)》總篇目的1/4多。它們形象生動(dòng)地描述了戀愛(ài)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，明朗歡快、興趣盎然，真是信手拈來(lái)字字精彩，耐人尋味！打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，第一篇是《周南》的《關(guān)雎》，言切意婉，一唱三嘆，為歷來(lái)愛(ài)情詩(shī)之典范。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，由雎鳩的相和鳴，聯(lián)想與那位美麗善良的姑娘結(jié)對(duì)。“寤寐求之”，朝思暮想，卻“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”睡不踏實(shí)，遂以豐富而圓滿的想象來(lái)填充眼前無(wú)可排遣的相思——想到將來(lái)結(jié)婚時(shí)場(chǎng)面多么熱鬧、婚后感情多么融洽和諧、生活多么美滿幸福。這一切遐想，都是從“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的失眠中幻化出來(lái)的。雖是一廂情愿，卻并非可望而不可即。后來(lái)的劇作家代劇中人立言，說(shuō)“愿天下有情人終成眷屬”，反而太露而韻味不足。陰歷三月，采蘭水上，拔除不祥。春水漸長(zhǎng)，男女拿著蘭草香準(zhǔn)備春游。女曰：“觀乎！”士曰：“既且。”“且往觀乎！”態(tài)度主動(dòng)、舉止大方的女子充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命活力。“洧之外詢(xún)迂且樂(lè)。唯士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”在寬闊的洧水邊，三三兩兩的成年男女悠悠私語(yǔ)、相互玩笑戲謔，歸家時(shí)，相互贈(zèng)之以芍藥。這是《溱洧》為我們描繪的士女踏青圖，生動(dòng)活潑，躍然紙上。不難發(fā)現(xiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》以婚戀為對(duì)象的作品中，此類(lèi)描述女性情愛(ài)的詩(shī)作首次形成風(fēng)氣，女性更多地成為了敘述的主體，其內(nèi)心情感高度外化。她們大膽直率、毫無(wú)遮掩地展現(xiàn)著自己的內(nèi)心世界，無(wú)論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無(wú)隱，就連自己與男子的私情、幽約，也未嘗諱言?！栋刂邸分?ldquo;髧彼兩髦，實(shí)維我儀”，女子告訴母親，那額前兩邊披著頭發(fā)的人，無(wú)論從人品和感情上說(shuō)，都是她理想的伴侶。“之死矢靡它”，寧死也絕不嫁給他人。最可敬可驚的是她竟喊出了“母也天只，不諒人只”！真是兩腳一跺，眼淚橫飛，一聲怒喊：“你怎么這么不體諒人呀！媽呀，天呀！”對(duì)戀愛(ài)自由、婚姻自由如此堅(jiān)定的垂青在此后幾千年里又有幾人！《大車(chē)》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：難道我是不想你？怕你猶豫我才不敢私奔。“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽(yáng)證明我的心！指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等強(qiáng)烈！后世禮教的加重，這類(lèi)詩(shī)歌也是鳳毛麟角！類(lèi)似這樣富有青春活力，勃勃生機(jī)的詩(shī)作不勝枚舉，而它們所抒寫(xiě)的真摯、質(zhì)樸、健康之情感，不啻一陣清新的輕飏，叫人耳目一新，那些自然、大膽、酣暢的情感追索也往往震撼著我們的心靈。難怪謝無(wú)量在其專(zhuān)著《中國(guó)婦女文學(xué)史》中認(rèn)為，從作者看《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)為“婦女文學(xué)之祖”。而朱熹所言及《鄭風(fēng)》時(shí)說(shuō)：“鄭衛(wèi)之樂(lè)，皆為淫聲。”雖是酸腐之言，卻也不失“《詩(shī)經(jīng)》之情愛(ài)文本已儼成大觀”的有力說(shuō)明。需要特別提到的是，在男女雙方都從容訴說(shuō)著自己在情愛(ài)領(lǐng)域內(nèi)的感受時(shí)，以女性占據(jù)中心地位——數(shù)量上，女性話語(yǔ)主體明顯超過(guò)男性；在語(yǔ)言的坦率程度上，女性又遠(yuǎn)比男性大膽、直率——這固然體現(xiàn)著自由精神、平等觀念，但因《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作年代正處在由野蠻進(jìn)入文明的初期，原始母系社會(huì)的影響尚未完全消除，女性不僅被崇拜、愛(ài)慕和尊敬，還主宰著自己的感情世界。因此她們?cè)谇閻?ài)關(guān)系中居主動(dòng)地位也就理所當(dāng)然。而隨著社會(huì)向男性中心的逐漸轉(zhuǎn)化，這樣的作品自然難以尋覓了。另?yè)?jù)《周禮·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔著不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者會(huì)之。”可見(jiàn)政策是鼓勵(lì)并且有組織地引導(dǎo)男女自由婚戀的，于是在愛(ài)情詩(shī)中自然有了自由奔放、熱烈活潑的青春氣息。當(dāng)然這并不妨礙今天的讀者為之怦然心動(dòng)。除開(kāi)抒寫(xiě)愛(ài)情、婚姻、家庭的極富感染力的篇章，《詩(shī)經(jīng)》中那些描述人民勞動(dòng)生產(chǎn)的作品，則因巨大的現(xiàn)實(shí)性和深切的人文關(guān)懷而兼容了沉穩(wěn)克制的憂郁氣質(zhì)與頑強(qiáng)向上的生命張力?！豆珓ⅰ分羞B用幾個(gè)疊句：“于時(shí)處處，于時(shí)廬旅，于時(shí)言言，于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”，把移民安居后歡聲笑語(yǔ)的生活情景生動(dòng)呈現(xiàn)；而《系》則把“百堵皆作”的勞動(dòng)場(chǎng)面寫(xiě)得十分緊張熱鬧，那盛土、倒土、壽土、削土的聲音，把鼓勵(lì)勞動(dòng)情緒的巨大鼓聲都?jí)合氯チ?，反映了人民的巨大?chuàng)造力和勞動(dòng)熱情。《周南·芣?》是婦女們?nèi)齼蓛扇ゲ杉?chē)前子時(shí)邊采邊唱的歌，表達(dá)了婦女勞動(dòng)時(shí)歡快之情；《魏風(fēng)·十畝之間》唱出了采桑姑娘在勞動(dòng)中的歡樂(lè)和勞動(dòng)后愉悅的心情；而《周南·芣苡》的“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之”，則以其重章疊句的歌唱不但寫(xiě)出采摘過(guò)程，更表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣氛。清人方玉潤(rùn)說(shuō)：“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，忽斷忽續(xù)。”不啻為一幅意境深遠(yuǎn)、情趣盎然的淡彩水墨畫(huà)。古希臘諸神常會(huì)徑直來(lái)到人的家中，與人同桌共餐，甚至溜到人的床上與人結(jié)合，并且生育出美麗健康的后代——那些半神的英雄來(lái)。假如你曾因身處這神、人世界交融的奇幻之境而驚喜不已的話，那么，翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》讀一讀“靜女其姝，矣我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”。（《靜女》）那惟妙惟肖的情態(tài)刻畫(huà)、富有戲劇性的場(chǎng)景捕捉與呼之欲出的靈動(dòng)形象是不是同樣令人拍案叫絕、不忍釋卷呢？屈原：生命不息，求索不已長(zhǎng)江漢水流域曾有個(gè)美麗神奇的國(guó)度，雖時(shí)光飛逝，可也抹不去人們對(duì)它的記憶。那里氣候溫暖，山川秀麗，物產(chǎn)豐富，水陸交通發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)古的時(shí)候那里就演繹了很多驚天動(dòng)地的故事，這個(gè)地方就是歷史上一度令人向往的楚國(guó)。公元前584年的秋天，鄭國(guó)的軍隊(duì)包圍了楚軍，并擒獲了鐘儀，把他獻(xiàn)給晉國(guó)。晉人帶著鐘儀，興高采烈地回國(guó)了，把他囚禁在軍用倉(cāng)庫(kù)里。過(guò)了兩年，鐘儀仍然帶著南方楚人的帽子，一副威武不屈的神態(tài)。晉國(guó)公感到驚奇，兩年已過(guò)，為什么他還帶著南方人的帽子？于是命人把他帶來(lái)，詢(xún)問(wèn)有關(guān)情況。鐘儀拜謝了晉君的厚意，晉君問(wèn)他家庭出身，回答說(shuō)：“是樂(lè)官。”晉君問(wèn)道：“那么你能夠演奏音樂(lè)嗎？”鐘儀回答說(shuō)：“這是先人的職責(zé)，我不能忘本，豈敢從事于其他事呢？”晉君命人給他一張琴，請(qǐng)他彈奏。于是一曲凄楚婉轉(zhuǎn)、感人至深的南楚音樂(lè)從琴上流出……從此“楚囚南冠”、“鐘儀楚奏”用來(lái)表達(dá)困苦中的愛(ài)國(guó)戀鄉(xiāng)之情。正是在這個(gè)有著濃厚愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的南方楚地上，約公約前340年誕生了我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人——屈原。屈原，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，卒于公元前278年。他的生辰是“寅”，加上“平”、“原”正包含著天地人三者統(tǒng)一于一身的意思。屈原很以這種與生俱來(lái)的美好稟賦而自豪，稱(chēng)之為“內(nèi)美”，同時(shí)又對(duì)自己的美好品德不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，抵御世俗世風(fēng)的侵染稱(chēng)之為“外修”，就在這“內(nèi)外兼修”的過(guò)程中開(kāi)始了偉大的上下求索，開(kāi)始對(duì)宇宙人生社會(huì)的哲學(xué)意蘊(yùn)的追尋。我們讀《涉江》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的先秦文學(xué)中，能減弱我們對(duì)遠(yuǎn)古的陌生感的莫過(guò)于屈原的作品了。我們腦海中常常會(huì)浮現(xiàn)一幅畫(huà)：一個(gè)高瘦老頭，緊鎖著雙眉，微揚(yáng)起下巴，身佩長(zhǎng)劍，寬袖迎風(fēng)沉思，登高遠(yuǎn)望求索。這就是每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)想起的“屈子圖”，從一定意義上說(shuō)，屈原同孔子、莊子一樣成了中國(guó)文化的一種象征——“屈騷精神”。在南方文化的浪漫情懷中，在特定的自身修養(yǎng)和大一統(tǒng)的朝日噴薄欲出的歷史環(huán)境中，屈原很大程度上接受了儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的理想。正統(tǒng)思想中“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，儒家的開(kāi)山者孔子就提出：“為政以德譬如北辰，居蟲(chóng)所而眾星共之。”儒家的后繼者對(duì)此進(jìn)行了發(fā)揮：“以德行仁者王”、“人主有能明其德則天下歸之”。這對(duì)以正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的屈原而言，不但受到這些正統(tǒng)及儒家思想的影響而且以原始的痛心和熱情，以神話般的氣質(zhì)在這條理想的道路上撒滿了絢麗驚艷的浪漫之花。就是在這條求索的道路上，屈原表現(xiàn)了濃厚的自我與社會(huì)雙重固持的融合與滲透精神。首先，屈子對(duì)社會(huì)理想的固持突出表現(xiàn)在“存君興國(guó)”的美政理想中。他站在歷史的前沿，洞察社會(huì)發(fā)展的前景，在《離騷》中表現(xiàn)出了對(duì)大一統(tǒng)的憧憬與追求。詩(shī)人所描述的上下求索、四方神游的所在，也突破了狹隘的楚國(guó)境遇，反映了詩(shī)人深沉厚重的歷史意識(shí)。他從儒家的理性角度出發(fā)，認(rèn)為舉賢授能是實(shí)現(xiàn)“美政理想”的必由途徑，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路”。然而不幸的是黑暗的現(xiàn)實(shí)、腐敗的政治使他壯志難酬，處境很是艱難：要么服從權(quán)威，同流合污；要么堅(jiān)持己見(jiàn)，斗爭(zhēng)到底；要么逃避困難，離國(guó)出走。屈原在理想之路被現(xiàn)實(shí)斷絕的情況下，不得不轉(zhuǎn)入幻想的世界中，去尋找寄托，尋求解脫，尋求一種理想生活，尋求實(shí)現(xiàn)理想的新路徑。他叩閶闔，登閬風(fēng)，游春宮，求宓妃，見(jiàn)佚女，靈氛占卜，巫咸降神，最后駕飛龍象車(chē)，遠(yuǎn)路周流，神馳邈邈，終于臨睨舊鄉(xiāng)，璞馬悲懷，蜷局不行。屈原的幻想忽上忽下，像夢(mèng)一樣恍惚迷離，飄忽不定，變化萬(wàn)千，但這是偉大詩(shī)人的浪漫而艱辛的求索，即使“彭咸之遺則”也不放棄，是何等的勇氣，何等的堅(jiān)定！對(duì)社會(huì)的關(guān)注體現(xiàn)了屈原積極入世、救世的精神，然而屈原對(duì)自我的關(guān)注并非完全符合儒家的“溫柔敦厚”的詩(shī)教，也不符合儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的明哲保身哲學(xué)，屈原的個(gè)性精神與道家的避世思想更是相沖突。從他的作品來(lái)看屈原對(duì)自我的固持，一方面包含了他忠貞愛(ài)國(guó)的蘊(yùn)涵；另一方面還包含著他強(qiáng)烈追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神，一種社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的高度融合。其次，他對(duì)自我的關(guān)注還突出表現(xiàn)在他放言無(wú)憚的批判精神、遺世獨(dú)立的性格上。他本屬貴族中的一員，但他卻依據(jù)自己的道德理想對(duì)楚國(guó)昏君奸臣的怨刺和否定，相當(dāng)程度上超越了貴族階級(jí)的意義范疇，更廣泛地反映出社會(huì)大多數(shù)成員的心理情緒?？梢哉f(shuō)，偉大的屈原雖不是歷史的先知，但卻無(wú)愧于自己的時(shí)代。《離騷》如果說(shuō)是屈原完整的人生歷程，那么《天問(wèn)》則是他對(duì)天地大膽的懷疑，是困境中仍孜孜探索的集中體現(xiàn)。《天問(wèn)》發(fā)出了對(duì)宇宙自然命運(yùn)人格的質(zhì)疑，對(duì)楚國(guó)命運(yùn)擔(dān)憂的情懷籠罩著全文的每一個(gè)文字。當(dāng)然在《橘頌》中“遺世獨(dú)立，橫而不流”表現(xiàn)對(duì)人格的完美追求，《懷沙》中“重仁襲義兮，謹(jǐn)以為豐”對(duì)節(jié)操的堅(jiān)守，幾乎無(wú)不表現(xiàn)了屈原對(duì)“天人之思”的探求，在這不息的探求中卻洋溢著這位千古詩(shī)人的生命奔流、漫漫求索的精神，盡管求索是沉重的。詩(shī)人因不愿看到亡國(guó)之后人生涂炭的慘景而自沉汨羅江，所以今天我們還要向江中拋粽子，還要唱民歌為他招魂……屈原留給后世的華麗篇章盡顯了他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和執(zhí)著，對(duì)于理想的追求，對(duì)于宇宙生命的思索，這種精神成為以后數(shù)千年以來(lái)文人志士不可或缺的美好品質(zhì)。正如美國(guó)學(xué)者勞倫斯·A.施耐德說(shuō)：“每個(gè)時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子都有一個(gè)自己所需要所解釋的屈原。”屈原是個(gè)愛(ài)國(guó)者，又是個(gè)偉大的詩(shī)人，他的意義涵蓋了整個(gè)文化精神文化的領(lǐng)域，他在自我和社會(huì)的融合中散發(fā)的滾滾生命意識(shí)、不息的求索精神一定會(huì)給當(dāng)代知識(shí)文人以深刻的沉思、啟示。……

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