出版時(shí)間:2012-3 出版社:作家 作者:尼采 譯者:周國(guó)平
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前言
悲劇的誕生 ?。?872) 前言 ——致理查德·瓦格納 鑒于我們審美公眾的特殊品性,集中在這部著作中的思想有可能引起種種懷疑、不安和誤解。為了避開這一切,也為了能夠帶著同樣的沉思的幸福來寫作這部著作的前言(這幸福作為美好崇高時(shí)刻的印記銘刻在每一頁(yè)上),我栩栩如生地揣想著您,我的尊敬的朋友,收到這部著作時(shí)的情景。也許是在一次傍晚的雪中散步之后,您諦視著扉頁(yè)上的被解放了的普羅米修斯,讀著我的名字,立刻就相信了:無論這本書寫些什么,作者必定是要說些嚴(yán)肅而感人的事情;還有,他把他所想的一切,都像是面對(duì)面地對(duì)您傾談,而且只能把適于當(dāng)面傾談的東西記了下來。您這時(shí)還會(huì)記起,正是在您關(guān)于貝多芬的光輝的紀(jì)念文章問世之時(shí),也就是在剛剛爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)的驚恐莊嚴(yán)氣氛中,我全神貫注于這些思想。有人如果由這種全神貫注而想到愛國(guó)主義的激動(dòng)與審美的奢侈、勇敢的嚴(yán)肅與快活的游戲的對(duì)立,這樣的人當(dāng)然會(huì)發(fā)生誤解。但愿他們?cè)谡J(rèn)真閱讀這部著作時(shí)驚訝地發(fā)現(xiàn),我們是在討論多么嚴(yán)肅的德國(guó)問題,我們恰好合理地把這種問題看作德國(guó)希望的中心,看作漩渦和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而,在他們看來,這樣嚴(yán)肅地看待一個(gè)美學(xué)問題,也許是根本不成體統(tǒng)的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,藝術(shù)不過是一種娛樂的閑事,一種系于“生命之嚴(yán)肅”的可有可無的鬧鈴。好像沒有人知道,同這種“生命之嚴(yán)肅”形成如此對(duì)照的東西本身有什么意義。對(duì)于這些嚴(yán)肅的人來說可作教訓(xùn)的是:我確信有一位男子明白,藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng),我要在這里把這部著作奉獻(xiàn)給這位男子,奉獻(xiàn)給走在同一條路上的我的這位高貴的先驅(qū)者?! “腿麪?,1871年底。
內(nèi)容概要
《悲劇的誕生》出版于尼采二十七歲時(shí),是他的第一本書,也就是這本書讓他一鳴驚人。尼采認(rèn)為古希臘人有兩種精神,即日神精神和酒神精神。日神阿波羅是光明之神,在其光輝中,萬物顯示出美的外觀;酒神則象征情欲的放縱,是一種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態(tài)。在本書中,他憑借他“最內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”,并“把酒神精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N哲學(xué)激情”。
作者簡(jiǎn)介
尼采(FriedrichNietzsche),1844年10月生于德國(guó),1900年8月去世?,F(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。主要著作有:《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的考察》《查拉蘇圖拉如是說》《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》等。
譯者簡(jiǎn)介周國(guó)平,1945年生于上海,1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采:在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》,隨感集《人與永恒》,詩(shī)集《憂傷的情欲》,散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》,紀(jì)實(shí)作品《妞妞:一個(gè)父親的札記》、《南極無新聞——喬治王島手記》等,1998年底以前作品結(jié)集為《周國(guó)平文集》(1-6卷),譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩(shī)集》、《偶像的黃昏》等。
書籍目錄
導(dǎo)論
尼采美學(xué)概要
尼采美學(xué)導(dǎo)論
悲劇的誕生
作為教育家的叔本華(節(jié)錄)
瓦格納在拜洛伊特
出自藝術(shù)家和作家的靈魂
觀點(diǎn)與格言雜編(節(jié)錄)
飄泊者和他的影子(節(jié)錄)
朝霞(節(jié)錄)
快樂的科學(xué)(節(jié)錄)
查拉圖斯特拉如是說(節(jié)錄)
自我批判的嘗試
瓦格納事件
偶像的黃昏(節(jié)錄)
看哪這人(節(jié)錄)
作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志
章節(jié)摘錄
尼采美學(xué)概要①尼采(1844-1900)是德國(guó)著名哲學(xué)家、詩(shī)人。他在美學(xué)上的成就主要不在學(xué)理的探討,而在以美學(xué)解決人生的根本問題,提倡一種審美的人生態(tài)度。他的美學(xué)是一種廣義美學(xué),實(shí)際上是一種人生哲學(xué)。他自己曾談到,傳統(tǒng)的美學(xué)只是接受者的美學(xué),而他要建立給予者即藝術(shù)家的美學(xué)。事實(shí)上,尼采的美學(xué)盡管不太受專治美學(xué)史的學(xué)者重視,對(duì)于藝術(shù)家卻有極大的魅力,影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。在這方面,別的美學(xué)理論恐難與之匹敵。下面,試對(duì)尼采美學(xué)中若干基本問題略作說明。一、日神與酒神尼采的第一部著作《悲劇的誕生》可說是他的哲學(xué)的誕生地。在這部著作中,尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功用乃至人生的意義。弄清這兩個(gè)象征的確切含義,乃是理解尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前,德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物歌德,席勒、文克爾曼均以人與自然、感性與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。尼采一反傳統(tǒng),認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是緣于希臘人內(nèi)心的和諧,反倒是緣于他們內(nèi)心的痛苦和沖突,因?yàn)檫^于看清人生的悲劇性質(zhì),所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng),要用藝術(shù)來拯救人生。
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