歌詞美學(xué)

前言

　　魏德泮先生是我國(guó)目前僅有的幾位歌詞美學(xué)研究者之一，已有《歌詞例話》、《喬羽論》兩部專著行世，并有多篇論文受到理論界的注意。2007年，他申報(bào)撰寫的《歌詞關(guān)學(xué)》研究課題獲得國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目批準(zhǔn)，這時(shí)，他仍在福建省音樂家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)的任上，他在搞好本職工作的同時(shí)，抓緊業(yè)余時(shí)間深入研究、認(rèn)真撰寫，2010年退休后更是為之傾注了全部精力，終于在2011年7月給我寄來了洋洋30余萬字的書稿。身處現(xiàn)代傳媒發(fā)達(dá)、人心易于浮躁的環(huán)境下，魏德泮先生能排除各種誘惑，克服各種困難，專注于歌詞美學(xué)的研究，為中國(guó)歌詞界捧出這一豐碩成果，其精神的確值得褒揚(yáng)。中國(guó)歌詞事業(yè)的發(fā)展需要更多魏德泮這樣的歌詞作家，在從事歌詞創(chuàng)作的同時(shí)進(jìn)行歌詞理論研究。　　近30年來，我國(guó)理論界的美學(xué)研究比較活躍，美術(shù)、詩歌、舞蹈等藝術(shù)門類都曾出版了美學(xué)專著。1993年，我為《中國(guó)詞海論叢》所寫的序言中曾向歌詞界提出要“寫一部歌詞美學(xué)專著”，并希望這部著作應(yīng)該“寫得可讀，讓讀者浮想聯(lián)翩，興味盎然”，能“啟發(fā)人的悟性”。在18年后的今天，這本書終于問世，填補(bǔ)了當(dāng)代中國(guó)歌詞理論的一個(gè)空白，為今后進(jìn)一步深入開展歌詞關(guān)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)?！　∥易x了《歌詞美學(xué)》后，覺得作者不是要作學(xué)科式的全面建構(gòu)，而是抓住歌詞藝術(shù)最重要的兩個(gè)方面——作品與傳播進(jìn)行探討研究：前四章提出歌詞作品“真、新、深”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并從“意象”、“創(chuàng)造力”、“哲學(xué)”三個(gè)方面展開研究，探討如何才能使作品達(dá)到“真、新、深”的要求；第五章指出應(yīng)該如何正確看待歌詞的流行，以及如何激發(fā)優(yōu)秀歌詞的流行。把“真、新、深”三個(gè)要素作為評(píng)定歌詞作品優(yōu)劣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，雖然不是新的說法，但作者對(duì)它們的理解卻有獨(dú)到之處，尤其是為了達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而展開的研究，如關(guān)于“意象”、關(guān)于“創(chuàng)造力”以及關(guān)于“歌詞作家的哲學(xué)思考”等方面，都作了創(chuàng)新的研究，具有自己獨(dú)到的見解。書中還闡明應(yīng)正確看待歌詞的流行，即流行的不一定都是好的，更不一定是經(jīng)典。流行與時(shí)尚有積極的一面，它往往是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，也有消極的一面，它會(huì)使有些作者陷入趕風(fēng)跟潮的漩渦中，喪失了創(chuàng)作的個(gè)性。我在創(chuàng)作中曾要求自己“不為積習(xí)所蔽，不為時(shí)尚所惑”（《喬羽文集·詩歌卷》），說的就是這個(gè)意思。書中提出歌詞作者要關(guān)注時(shí)尚，不為所惑，要勇于作時(shí)代的創(chuàng)新者、領(lǐng)潮人，是具有現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極意義的。這部專著行文流暢，思路敏捷，始終緊扣歌詞藝術(shù)展開論述，時(shí)有話鋒發(fā)人深思，可謂雅俗共賞，耐人尋味?！　∥艺J(rèn)為，這部著作有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐緊密聯(lián)系，使理論讓讀者易于領(lǐng)會(huì)，沒有隔靴搔癢之憾。由于作者是一位已有30余年創(chuàng)作實(shí)踐的歌詞作家，從1984年獲得全國(guó)征歌一等獎(jiǎng)以來，作品已多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)，他還擔(dān)任過20余年中小學(xué)音樂教師，熟悉許多中外歌曲，所以，在歌詞理論研究中能緊扣歌詞創(chuàng)作進(jìn)行論述，其中不乏作者本人創(chuàng)作中的心得體會(huì)。其次是理論研究與社會(huì)人生緊密聯(lián)系，頗能啟發(fā)讀者的聯(lián)想和思考。它從歌詞藝術(shù)出發(fā)，探討歌詞藝術(shù)自身的審美問題，并上升到哲學(xué)思想的高度去認(rèn)識(shí)，進(jìn)而去理解生命與感悟生命，把讀者從歌詞藝術(shù)引入社會(huì)與人生，又將社會(huì)與人生融入歌詞藝術(shù)之中，深入揭示歌詞藝術(shù)這一人類審美活動(dòng)的規(guī)律。第三是采取多學(xué)科交叉的研究方法，超越歌詞本體作關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性的研究。它沒有局限于歌詞本體作研究，而是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)以及傳播學(xué)等跟歌詞創(chuàng)作有聯(lián)系的幾個(gè)方面進(jìn)行研究，超越對(duì)象性思維、本體性思維的局限。如，從歌詞看中外哲學(xué)家的人生觀，啟發(fā)歌詞作家的哲學(xué)思考，聯(lián)系社會(huì)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)探討人的創(chuàng)造力的萌發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)知識(shí)研究歌詞意象的審美本質(zhì)，運(yùn)用當(dāng)代傳播學(xué)的知識(shí)探討歌詞在社會(huì)傳播中的規(guī)律，等等。正因?yàn)榫哂幸陨咸攸c(diǎn)，使這部《歌詞美學(xué)》別具一格，有所創(chuàng)新，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。　　這部《歌詞關(guān)學(xué)》論述的是魏德泮先生的觀點(diǎn)，是他研究思考的結(jié)晶。其中一些研究不夠深入、思考不夠全面的地方，我相信，作者在聽取各方意見和建議后，將在再版時(shí)予以修改補(bǔ)充。歌詞美學(xué)是一座富礦，期待著歌詞界更多同仁們繼續(xù)不停地開采、提煉，不斷豐富中國(guó)歌詞理論的寶庫，為迎接中國(guó)歌詞大景觀又一個(gè)“盛唐”似的高峰時(shí)期的到來而不懈地努力！是為序。　　喬羽　　2011年11月

內(nèi)容概要

　　《歌詞美學(xué)》是國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目，具有開拓性、創(chuàng)新性，填補(bǔ)了歌詞美學(xué)理論的空白。　　《歌詞美學(xué)》把歌詞作為獨(dú)立的藝術(shù)門類來觀察，從歌詞藝術(shù)最重要的兩個(gè)方面——作品的產(chǎn)生與傳播展開探討研究。作者魏德泮提出歌詞作品“真、新、深”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并從“哲學(xué)”、“意象”、“創(chuàng)造力”三個(gè)方面進(jìn)行深入的分析，研究如何才能使作品達(dá)到“真、新、深”的要求；同時(shí)對(duì)作品的傳播—一如何正確看待歌詞的流行，以及如何激發(fā)優(yōu)秀歌詞的流行作了辯證的探究?！　　陡柙~美學(xué)》有以下特點(diǎn)：一是理論研究與古今中外的歌詞創(chuàng)作實(shí)踐緊密聯(lián)系，并融匯了作者歌詞創(chuàng)作中的心得體會(huì)，具有縱深感和實(shí)踐性；二是理論研究與社會(huì)人生緊密聯(lián)系，把讀者從歌詞藝術(shù)引入社會(huì)與人生，又將社會(huì)與人生融入歌詞藝術(shù)之中，具有啟示性和思辨性；三是采取多學(xué)科交叉的研究方法，超越歌詞本體作關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性的研究。所以，此書別具一格，新穎活潑，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值?！　　陡柙~美學(xué)》的語言格調(diào)豐富多樣，理性語言、哲理警句、蘊(yùn)含詩意的感性語言兼而有之，可謂好讀、好看，又發(fā)人深思。

作者簡(jiǎn)介

魏德泮，1947年8月生于福建省建甌市。
    國(guó)家一級(jí)詞作家、歌詞評(píng)論家。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。福建省音樂家協(xié)會(huì)副主席、原秘書長(zhǎng)。系中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)第六、七屆理事、中國(guó)音協(xié)《詞刊》編委、中國(guó)音樂文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)兒童音樂學(xué)會(huì)常務(wù)理事、廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院客座教授、福建李煥之研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。曾任音樂教師、建甌市文聯(lián)主席。有數(shù)十首詞作全國(guó)獲獎(jiǎng)，其中《讀唐詩》（谷建芬曲）獲中宣部第十屆“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、中國(guó)音樂“金鐘獎(jiǎng)”大獎(jiǎng)及文化部、教育部等七部委少兒征歌金獎(jiǎng)，《海峽之夢(mèng)》（崔臻和曲）獲中宣部第十一屆“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)及全國(guó)優(yōu)秀流行歌曲創(chuàng)作大賽一等獎(jiǎng)，繼成名作《愿建廣廈千萬間》（陳芝雄曲）1984年獲全國(guó)一等獎(jiǎng)之后，《海峽姐妹花》、《月牙船》、《海潮馬》、《蜜桔甜甜蜜桔圓圓》等相繼獲全國(guó)征歌一等獎(jiǎng)，《五個(gè)月亮》、《土樓人家》、《背新娘》、《臺(tái)南姑娘》等獲省政府百花文藝獎(jiǎng)。出版歌詞選《背新娘》和歌詞理論專著《歌詞例話》、《喬羽論》以及2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《歌詞美學(xué)》。出版《閩北風(fēng)情》音樂電視專輯，多首歌曲MTV在央視播出、獲獎(jiǎng)。音樂劇《武夷情》獲省劇本獎(jiǎng)。曾獲福建省“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆⑹∪耸聫d給予立三等功及省文聯(lián)系統(tǒng)先進(jìn)工作者等榮譽(yù)稱號(hào)。

書籍目錄

第一章 哲學(xué)是歌詞美的根基第一節(jié) 歌詞作家的哲學(xué)思考一、哲學(xué)是對(duì)世界與人生永遠(yuǎn)的追問二、哲學(xué)沒有最終答案，它是非宗教的信仰三、哲學(xué)應(yīng)是歌詞作家的精神生活形式之一四、樹立為人類美好未來不懈追求的人生觀第二節(jié) 從歌詞看中國(guó)哲學(xué)家人生觀一、儒家：道德的教化二、道家：自然的生活三、佛教：空的覺悟四、中國(guó)哲學(xué)家人生觀面面觀第三節(jié) 從歌詞看西方哲學(xué)家人生觀一、古希臘：理性精神--喚醒人的自我意識(shí)二、中世紀(jì)：（公元476-1640）天國(guó)的夢(mèng)想三、文藝復(fù)興（公元14-16世紀(jì)）：追求現(xiàn)世的享受四、近代，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)：追求自由平等五、現(xiàn)代，人文的關(guān)懷：張揚(yáng)直覺、本能與權(quán)力意志六、當(dāng)代，生存還是死亡：活著最重要七、西方哲學(xué)家人生觀面面觀第四節(jié) 從歌詞看馬克思主義的人生觀第五節(jié)追求不朽人生的不同途徑一、儒教三不朽--立德、立功、立言二、在藝術(shù)創(chuàng)造中不朽三、在宗教信仰中到達(dá)永恒第二章 意象是歌詞美的基本范疇第一節(jié) 運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法研究歌詞美一、從認(rèn)識(shí)論方法轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)方法研究歌詞美學(xué)二、重視審美經(jīng)驗(yàn)--生命的體驗(yàn)第二節(jié) 意象是構(gòu)成歌詞美的基本范疇一、意象的概念辨析1.意象派詩歌的意象2."意象"在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝泻x不確定，用法也不一致3.意象與物象的關(guān)系4.意象與詞語的關(guān)系二、意象的審美本質(zhì)--情感、現(xiàn)象、理念、經(jīng)想象的語言凝結(jié)物三、選擇意象為歌詞美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)第三節(jié) 意象中凝結(jié)著社會(huì)環(huán)境與作者個(gè)性的影響一、意象中凝結(jié)著社會(huì)環(huán)境的影響二、意象中凝結(jié)著詞作者個(gè)性的影響第四節(jié) 歌詞藝術(shù)形象與意境的創(chuàng)造一、從意象到藝術(shù)形象到意境的創(chuàng)造過程二、意境創(chuàng)造的個(gè)性化與創(chuàng)新第三章 創(chuàng)造力是創(chuàng)造歌詞美的高峰能力第一節(jié) 影響創(chuàng)造力發(fā)揮的因素一、熱愛與好奇，真誠(chéng)與自信二、常靜閑觀心，重追求神韻三、感悟大自然，敬畏大自然四、馳騁想象力，意象分又合五、發(fā)掘潛意識(shí)，靈感常光顧六、頓悟是直覺，、直覺似閃電第二節(jié) 影響創(chuàng)造性人物出現(xiàn)的因素一、家族淵源，家庭影響二、文化底蘊(yùn)，社會(huì)知識(shí)三、社會(huì)氛圍，寬松環(huán)境四、樂于交友，敢破常規(guī)五、人生境遇，悲喜體驗(yàn)六、崇高動(dòng)機(jī)，人格魅力第三節(jié) 創(chuàng)造力應(yīng)如何培育一、重視20歲前創(chuàng)造力的培育二、藝術(shù)對(duì)開啟創(chuàng)造力的作用三、兒童游戲可以培養(yǎng)創(chuàng)造力四、活成藝術(shù)做藝術(shù)第四章 "三要素"是歌詞美的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第一節(jié) "真"在于情意真實(shí)、揭示本質(zhì)第二節(jié) "新"是對(duì)歌詞形式與內(nèi)容的要求一、形式新二、構(gòu)思新1.在兩難中選擇2.立意中出新3.集中開掘，不旁鶩4.尋找跨時(shí)空的情感結(jié)合點(diǎn)三、語言新1.保持個(gè)性化的語感2.賦予多義性增強(qiáng)張力3.運(yùn)用新鮮的比喻4.選取意象編織情緒第三節(jié) "深"是對(duì)人性深度的開掘一、"深"要學(xué)習(xí)哲學(xué)，反思現(xiàn)實(shí)人生二、"深"要觀察歷史，表現(xiàn)時(shí)代情緒三、"深"要以經(jīng)典為范，在繼承中創(chuàng)新四、"深"要體現(xiàn)人性的深刻與復(fù)雜第五章 流行是歌詞美的社會(huì)選擇第一節(jié) 社會(huì)選擇是歌詞流行的重要因素一、流行是審美趣味變遷的社會(huì)心理現(xiàn)象二、審美趣味受生理因素和社會(huì)因素制約三、歌詞美不同歷史時(shí)期形態(tài)演變概略1.古代歌詞美形態(tài)演變（先秦時(shí)期-1919年）2.近代歌詞美形態(tài)演變（1919年-1976年）3.新時(shí)期歌詞美形態(tài)演變（1976年-2009年）第二節(jié) 歌詞創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注時(shí)尚，不為所惑一、時(shí)尚文藝像鐘擺蕩來蕩去二、關(guān)注時(shí)尚變化，不為時(shí)尚所惑三、要做時(shí)代的創(chuàng)新者、領(lǐng)潮人四、文藝創(chuàng)作反對(duì)"三俗"第三節(jié) 社會(huì)傳播是歌詞流行的重要推手一、歌詞的流行是一種傳播現(xiàn)象1.傳播是歌詞流行的必要條件2.傳播媒介影響歌曲傳播二、傳播規(guī)律對(duì)歌詞流行的影響1.大眾傳播能夠創(chuàng)造流行2.意見領(lǐng)袖對(duì)歌詞流行的制約3.聽眾會(huì)對(duì)信息"選擇性接觸"三、如何激發(fā)歌詞流行1.創(chuàng)作符合社會(huì)潛在心理2.建立鼓勵(lì)創(chuàng)作的機(jī)制3.發(fā)揮明星的光環(huán)效應(yīng)4."風(fēng)格傳播"吸引注意力5.暢通并整合各種傳播渠道6.擅長(zhǎng)策劃媒介事件附錄一：西方哲學(xué)家看人生附錄二：歐洲文學(xué)史簡(jiǎn)表附錄三：香茶荔汁八寶粥--當(dāng)代三位詞作家風(fēng)格鑒賞附錄四：帶幽默性、情節(jié)性和動(dòng)作性少兒歌詞的創(chuàng)作參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、常靜閑觀心，重追求神韻　　獨(dú)立思考是產(chǎn)生創(chuàng)造力的途徑之一。沒有比正確的思考更接近成功了。成功是一種思考的累積。一個(gè)人不論從事何種行業(yè)，想攀上頂端，通常都需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和精心的規(guī)劃。你要耐心，不斷地思考，循序漸進(jìn)地跑到前面，當(dāng)你不斷從勝利走向勝利的時(shí)候，成功就已經(jīng)在你面前。　　如果想登上成功之梯，就得永遠(yuǎn)讓你的頭腦進(jìn)行思考，只有思考后的人生，才算成功的人生。弱者選擇舒適，做容易又舒服的事，只能放棄成功；強(qiáng)者選擇拼搏，做困難又不舒服的事，才能取得成功?！　≡~作家張藜就是一位整天愛思考的人。他對(duì)人說：“我愛琢磨。沒事兒，窮琢磨。一天到晚琢磨?！彼谧聊ナ裁?？“很多友人為我創(chuàng)造了周游名山大川的機(jī)遇，在走、看、聽、為的過程中，總想著歌詩這個(gè)遺腹子。”（張藜著《相思潮·旅游歌詩選》，第227頁，中國(guó)旅游出版社1989年4月版）怪不得他的歌詞總是具有鮮明的個(gè)性，他的構(gòu)思、他的語言不是別人學(xué)得來的，那可是他“一直在追求著，尋覓著，向往著，苦思冥想著”的結(jié)晶。1983年冬，他應(yīng)邀來到福建講學(xué)，我有幸跟著他深入閩北鄉(xiāng)村走了半個(gè)月，一路上不僅聆聽了他的講課，而且看到他觀察生活、思考生活的習(xí)慣。比如，走到縣城的街道，他很注意觀看商店的招牌、店名，他說，這些名字都不是隨便取的，你細(xì)細(xì)琢磨，這里面都有文章。聽他講學(xué)，感受他對(duì)生活的熱愛和迷戀，學(xué)習(xí)他對(duì)歌詞的思考和探索，我受益匪淺！　　有較高創(chuàng)造力的人的思維具有選擇性。他平時(shí)往往專注、執(zhí)著于某一領(lǐng)域的信息，忽視一些別的東西。所以，往往他在自己的專業(yè)上是創(chuàng)新性人才，但在生活的某一些方面卻是傻瓜。思想者的生活往往是隨意的，桌面也不一定井井有條，他認(rèn)為那樣太花時(shí)間，他無暇顧及。他對(duì)散亂的陳設(shè)熟視無睹，他只求頭腦中的思考清晰、有條不紊?！　∮掠讵?dú)立思考的人，不甘平庸，敢于標(biāo)新立異，敢于反潮流。他勇敢實(shí)踐，堅(jiān)持真理，不怕失敗，往往就可能出新，就能引領(lǐng)潮流?！　∪绻狈Κ?dú)立思考，就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造力貧乏的現(xiàn)象。從前兩年的動(dòng)漫大賽，可以看出在動(dòng)漫藝術(shù)方面，我國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)家創(chuàng)新、創(chuàng)意差于國(guó)外。2009年11月國(guó)際動(dòng)漫大賽在江蘇省常州舉行，評(píng)委說，中國(guó)的動(dòng)漫作品缺少創(chuàng)意與創(chuàng)新，重視制作。如，人物面部表情，大多模仿日本、韓國(guó)等外國(guó)作品，比較呆板，不夠豐富。題材方面多是采用古代經(jīng)典故事，缺少對(duì)當(dāng)代人生活的表現(xiàn)?？傊兴枷?、有創(chuàng)造性的動(dòng)漫藝術(shù)家少。看來，我國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)意教育應(yīng)當(dāng)改進(jìn)。　　創(chuàng)造力的萌發(fā)必須耐得寂寞，才能靜閑觀心。孤獨(dú)感有時(shí)會(huì)使靈魂凈化，讓心靈馳騁，浮想聯(lián)翩。人有時(shí)靜心獨(dú)處是必須的、有益的。喜歡思考的人，更需要找些時(shí)間獨(dú)處，享受孤獨(dú)之境。一個(gè)人在人群中，只是生活在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，在孤獨(dú)時(shí)，其心靈卻可以生活于所有的時(shí)代；在人群中，你只是面對(duì)眼前有限的世界，在孤獨(dú)中，、你卻可以面對(duì)蒼茫的宇宙、千秋的人生。孤獨(dú)之境，是使人的心靈從有限馳騁至無限的起點(diǎn)。　　天、地、人間無時(shí)無刻不具有無盡的玄機(jī)、無窮的情趣，只有靜閑淡泊的人，才能慢慢思考、細(xì)心體會(huì)，浮躁之心、功利之情是進(jìn)入不了此等境界的。細(xì)致地觀察、深入地思索，需要一個(gè)人獨(dú)處靜思。幾位智者話鋒的碰撞固然有益，真正作深入地思考還是需要有獨(dú)處的功夫。古人云：“靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。”（《菜根譚》上第87條）平靜中思考問題澄明、致遠(yuǎn)，閑暇時(shí)氣度舒暢悠閑，可發(fā)覺心中玄機(jī)，淡泊中性情沖和，可以體會(huì)心中趣味。省察內(nèi)心、覺悟天地間酌至理，沒有比靜、閑、淡三種方法更好的啦！ 藝術(shù)家心境靜、閑、淡，往往可以從他創(chuàng)作的作品中看出來。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》這張畫不大，可是成為盧浮官的一個(gè)鎮(zhèn)館之寶。他的另一幅《巖崖前圣母》，圣母旁邊是圣安娜，還有兩個(gè)天使。我們可以看出來，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，心靈非常安靜，非常虔誠(chéng)，才能夠把宇宙自然的和諧，給予充分的表現(xiàn)。　　創(chuàng)造歌詞的時(shí)空世界需要心靈去觀照，即不僅用雙眼的視覺，更要用內(nèi)心的視覺，靠心靈的洞察力作透視，才能有如“天眼”，“遠(yuǎn)近皆見，前后內(nèi)外，晝夜上下，悉皆無礙”。歌詞創(chuàng)作必須運(yùn)用內(nèi)心的靜默觀照，如此才能讓思緒奔涌，上天人地，生命如有無限的延伸，靈感才會(huì)翩然而至。如果內(nèi)心不安定，就會(huì)產(chǎn)生壓力，難以看清眼前的事物?！　↓R白石是我國(guó)近代堅(jiān)持獨(dú)立思考的藝術(shù)家，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)別人應(yīng)當(dāng)學(xué)精神，不刻意求形似，重在畫出神韻?！　?956年7月29日上午，畢加索在法國(guó)熱情接待張大千一行時(shí)，畢加索請(qǐng)張大千看五大本（每本30幅左右）畫冊(cè)，張大千驚訝地發(fā)現(xiàn)這些畫全是畢加索臨摹齊白石的作品。畢加索說：“我最不懂的，就是你們中國(guó)人，為何要到巴黎來學(xué)藝術(shù)！”可見齊白石的畫在畢加索眼中藝術(shù)水平有多高。難怪有人把齊白石列為20世紀(jì)在中國(guó)畫方面最有影響的畫家之首。他的中國(guó)畫藝術(shù)，反映了中華民族的精神和力量，是我國(guó)當(dāng)代具有代表性的藝術(shù)家。2010年2月，英國(guó)藝術(shù)價(jià)格網(wǎng)報(bào)道稱中國(guó)近現(xiàn)代繪畫大師齊白石在2009年的作品拍賣總額達(dá)到了7000萬美元，位列全球第三，前兩位是畢加索（1.21億美元）和安迪·沃霍爾（1.06億美元）。（見于《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2010年3月30日中國(guó)收藏版）在我國(guó)，作中國(guó)畫的畫家很多，為什么齊白石有這么高的藝術(shù)造詣呢？他的創(chuàng)造力從何而來？我認(rèn)為，他寫生作畫時(shí)堅(jiān)持獨(dú)立思考，不刻意求形似，重在畫出神韻是個(gè)重要原因。他說：“我畫實(shí)物，并不一味地刻意求形似，能在不求似中得似，方顯出神韻?！保R白石著《齊白石自述》，第185頁，中國(guó)廣播電視出版社2009年4月版）又說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！保R白石著《齊白石自述》，第60頁，中國(guó)廣播電視出版社2009年4月版）他在學(xué)習(xí)別人的繪畫時(shí)，學(xué)精神，不學(xué)形似。他說：“我是學(xué)習(xí)人家，不是摹仿人家，學(xué)的是筆墨精神，不管外形像不像。”（齊白石著《齊白石自述》，第60頁，中國(guó)廣播電視出版社2009年4月版）又說：“你不要只注意學(xué)我的皮毛，要多鉆研，自己多寫生……要記?。簩W(xué)我者生，似我者死。”（齊白石著《齊白石自述》，第63頁，中國(guó)廣播電視出版社2009年4月版）　　在作畫技巧上，他博采眾長(zhǎng)，勇于創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑，匠心獨(dú)運(yùn)，因此走出自己的藝術(shù)道路。他早年跟胡沁園老師學(xué)工筆畫，從西安游歷回來后他說：“因工筆畫不能暢機(jī)”，用今天的話來說就是不夠時(shí)尚，不合當(dāng)時(shí)多數(shù)人的審美趣味，因而改畫大寫意。1920年他到北京3年了，由于學(xué)的是八大山人冷逸的畫風(fēng)，不為北京人喜愛，陳師曾老師勸他改變畫風(fēng)，自出新意，他聽了老師的話，“自創(chuàng)紅花墨葉的一派”，獲得很大成功。當(dāng)年梅蘭芳就請(qǐng)齊白石到家里作畫，并親自給他磨墨理紙，交為朋友。1925年，梅蘭芳正式跟齊白石學(xué)畫草蟲，學(xué)了不久，他已畫得非常生動(dòng)?！　∽鱾€(gè)藝術(shù)家難，作個(gè)一流的藝術(shù)家更難。齊白石作為20世紀(jì)世界上一流的藝術(shù)家，他那獨(dú)立思考，“重神韻、學(xué)精神”的創(chuàng)作心得，是值得創(chuàng)作者們認(rèn)真體會(huì)、努力學(xué)習(xí)的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　此書從歌詞藝術(shù)出發(fā)，探討歌詞藝術(shù)自身的審美問題，并上升到哲學(xué)思想的高度去認(rèn)識(shí)，進(jìn)而去理解生命與感悟生命……這部《歌詞美學(xué)》別具一格，有所創(chuàng)新，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值?！　　獑逃穑ㄖ袊?guó)音樂文學(xué)學(xué)會(huì)主席，原中國(guó)歌劇舞劇院院長(zhǎng)，一級(jí)編劇）　　　　這部《歌詞美學(xué)》內(nèi)容翔實(shí)，論據(jù)充分，切入角度新穎，是目前這方面研究的好作品。它對(duì)于歌詞美學(xué)方面的進(jìn)一步研究，提供了一個(gè)較好的范本?！　　沃酒迹ㄖ袊?guó)音樂文學(xué)學(xué)會(huì)副主席，一級(jí)編劇，原中央歌舞團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)）　　　　歌詞作者大量涌現(xiàn)，作品數(shù)量大增。在歌詞創(chuàng)作空前繁榮的情況下，我們呼喚理論研究。魏德泮的《歌詞美學(xué)》，具有開拓性，填補(bǔ)了歌詞理論研究的空白?！　　鸩ǎㄊ锥紟煼洞髮W(xué)音樂學(xué)院教授，詩人，兒童文學(xué)家）　　　　《歌詞美學(xué)》是一部有創(chuàng)新、有份量、有深度的歌詞理論著作，而且寫得很活潑。它填補(bǔ)了歌詞美學(xué)的空白，是歌詞理論建設(shè)領(lǐng)域中的一塊基石，旱天里的一道急時(shí)雨?！　　悅H白（福建音樂文學(xué)學(xué)會(huì)主席，福建省作協(xié)原秘書長(zhǎng)，詩人，編審）　　　　詞群墨寡匱文章，底氣虛空枉思量，　　可堪此舉探究竟，挈得肥蟹一口嘗?！　　　　涡∶鳎ㄖ袊?guó)音樂文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)副主席，中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)流行音樂學(xué)會(huì)副主席，一級(jí)作詞）


編輯推薦
　　《歌詞美學(xué)》從歌詞藝術(shù)出發(fā)，探討歌詞藝術(shù)自身的審美問題，并上升到哲學(xué)思想的高度去認(rèn)識(shí)，進(jìn)而去理解生命與感悟生命。該書把歌詞作為獨(dú)立的藝術(shù)門類來觀察，從歌詞藝術(shù)最重要的兩個(gè)方面——作品的產(chǎn)生與傳播展開探討研究。作者提出歌詞作品“真、新、深”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并從“哲學(xué)”、“意象”、“創(chuàng)造力”三個(gè)方面進(jìn)行深入的分析，研究如何才能使作品達(dá)到“真、新、深”的要求；同時(shí)對(duì)作品的傳播——如何正確看待歌詞的流行，以及如何激發(fā)優(yōu)秀歌詞的流行作了辯證的探究。其語言格調(diào)豐富多彩，理性語言、哲理警句、蘊(yùn)含詩意的感性語言兼而有之，可謂好讀、好看，又發(fā)人深思。





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