論天下

內(nèi)容概要

　　《論天下》：無(wú)法改變環(huán)境，但可以適應(yīng)環(huán)境。無(wú)法改變事情，但可以改變心態(tài)。作者從優(yōu)勝劣汰的適應(yīng)力法則入手，詳細(xì)介紹了面對(duì)各種情況、各種環(huán)境要怎樣適應(yīng)，以及怎樣培養(yǎng)自己適應(yīng)生活的能力。
　　《論天下》旨在幫助讀者更好地掌控身體自我調(diào)節(jié)的適應(yīng)能力，指導(dǎo)讀者如何練就良好的心態(tài)，從而提高自身的適應(yīng)力；破除舊思想，沖破經(jīng)驗(yàn)之談的束縛，適應(yīng)外部的變化；同時(shí)注重處世中的適應(yīng)力的培養(yǎng)，勇敢地接受并適應(yīng)陌生文化的沖擊，從而提升對(duì)未來(lái)變化的適應(yīng)能力，確保能在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代中更好地生存和發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　李華平，男，1965年6月1日出生于江蘇省沭陽(yáng)縣青伊湖鎮(zhèn)薔薇村，1988年6月畢業(yè)于南京師范大學(xué)政治教育系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1991年1月畢業(yè)于中國(guó)政法大學(xué)研究生院法律系刑法專(zhuān)業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位。先后就職于中共中央辦公廳秘書(shū)局、新華通訊社國(guó)內(nèi)部等單位。中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員。1997年6月取得中國(guó)律師資格。先后在《政法論壇》、《法學(xué)》、《法學(xué)雜志》、《民主與科學(xué)》等刊物上發(fā)表《關(guān)于人權(quán)若干問(wèn)題的法哲學(xué)思考》、《罪刑相適應(yīng)與中國(guó)刑法觀念的更新》、《中國(guó)刑法價(jià)值論》、《刑罰效益論》等20余篇學(xué)術(shù)論文。主要著作有：《改造中國(guó)》（2006年，香港：中國(guó)文化出版社）、《中國(guó)之路》（2008年，香港：東亞文化出版社）、《超越2012——世界危機(jī)與人類(lèi)的選擇》（2011年，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社）等。

書(shū)籍目錄

第一部　當(dāng)下世界
　第1篇　摧毀地球即毀滅人類(lèi)自身
　第2篇　宗教與科學(xué)
　第3篇　均勢(shì)體制就是恐怖體制
　第4篇　論死亡文化
　第5篇　當(dāng)少數(shù)人的欲望成為多數(shù)人的理想時(shí)
　第6篇　論所謂“下層社會(huì)”的增長(zhǎng)
　第7篇　東方人的責(zé)任
　第8篇　希特勒的“玩笑”
　第9篇　不同的標(biāo)準(zhǔn)不同的世界
　第10篇　為“兩極”而戰(zhàn)
　第11篇　最大的危險(xiǎn)是國(guó)家
　第12篇　“賽先生”的魔力
　第13篇　論文藝復(fù)興
　第14篇　毀滅的一體化
　第15篇　不為民主為石油
　第16篇　論玩偶的瘋狂
　第17篇　論人類(lèi)的自救
　第18篇　多種多樣的“兩條腿”
　第l9篇　宗教救世無(wú)異于緣木求魚(yú)
　第20篇　諸神之爭(zhēng)與人類(lèi)末日
　第21篇　海盜與蠻族的后代
　第22篇　流氓無(wú)產(chǎn)者與暴發(fā)戶(hù)
　第23篇　人的解放與種族之強(qiáng)大
　第24篇　民主讓美國(guó)繁榮強(qiáng)大
　第25篇　一個(gè)“點(diǎn)”的世界
　第26篇　日本何以搞不出第一顆原子彈
　第27篇　讓“核俱樂(lè)部”人去樓空
　第28篇　恩格斯歌德論宇宙毀滅的必然性
　第29篇　　《圣經(jīng)》：西方人的“毛選”
　第30篇　論世界政府
　第31篇　全球化人口控制
　第32篇　改革聯(lián)合國(guó)
　第33篇　拯救“第三世界”
　第34篇　世界性科技中心轉(zhuǎn)移的背后
　第35篇　古希臘之強(qiáng)大源在人的解放
　第36篇　論歐洲“國(guó)教”之由來(lái)
　第37篇　論西方與非西方
　第38篇　人類(lèi)該走向成年了
　第39篇　論所謂的“十字軍東征”
　第40篇　政治家們的“陰謀”
第二部　吾國(guó)吾民
　第1篇　種族性與心理性危機(jī)
　第2篇　五千年文明史：美麗的神話(huà)
　……
第三部　在商言商
第四部　虛擬對(duì)話(huà)
結(jié)束語(yǔ)　永遠(yuǎn)期待著不同的聲音

章節(jié)摘錄

　　在我們這個(gè)并不太平，甚至說(shuō)有些兇險(xiǎn)的世界上，說(shuō)與不說(shuō)，確實(shí)是兩種完全不同的境界。一種是出于謹(jǐn)慎或其他原因而不敢多言，一種是出于率直而敢于直言且言無(wú)不盡?！　≈?jǐn)慎本是生存之道，為了基本的生存，何者能言，何者不能言；何時(shí)能言，何時(shí)不能言，秉承謹(jǐn)慎，謹(jǐn)言慎行，無(wú)可厚非。但是，當(dāng)我們所生活的這個(gè)時(shí)代需要偉大變革的時(shí)候，就非常需要有極少數(shù)偉大的人物去言普通人所不能言、所不敢言的那些偉大的真理，因?yàn)槲ㄓ羞@些少數(shù)人才發(fā)現(xiàn)和掌握著這些真理。如果這些人還處處環(huán)顧左右而言他，還時(shí)時(shí)裝聾作啞明哲保身，這將是人類(lèi)最大的一個(gè)悲劇。也正因?yàn)槿绱?，人?lèi)才永遠(yuǎn)記住那些偉大先驅(qū)者的名字。沒(méi)有這些人，我們?nèi)祟?lèi)將永遠(yuǎn)無(wú)法走出黑暗而看到光明，至少在黑暗中會(huì)呆上更加長(zhǎng)久的時(shí)間?！　≡谖覀冞@個(gè)并不太平，甚至說(shuō)有些兇險(xiǎn)的世界上，說(shuō)與不說(shuō)，確實(shí)是兩種完全不同的境界。一種是出于謹(jǐn)慎或其他原因而不敢多言，一種是出于率直而敢于直言且言無(wú)不盡?！　≈?jǐn)慎本是生存之道，為了基本的生存，何者能言，何者不能言；何時(shí)能言，何時(shí)不能言，秉承謹(jǐn)慎，謹(jǐn)言慎行，無(wú)可厚非。但是，當(dāng)我們所生活的這個(gè)時(shí)代需要偉大變革的時(shí)候，就非常需要有極少數(shù)偉大的人物去言普通人所不能言、所不敢言的那些偉大的真理，因?yàn)槲ㄓ羞@些少數(shù)人才發(fā)現(xiàn)和掌握著這些真理。如果這些人還處處環(huán)顧左右而言他，還時(shí)時(shí)裝聾作啞明哲保身，這將是人類(lèi)最大的一個(gè)悲劇。也正因?yàn)槿绱?，人?lèi)才永遠(yuǎn)記住那些偉大先驅(qū)者的名字。沒(méi)有這些人，我們?nèi)祟?lèi)將永遠(yuǎn)無(wú)法走出黑暗而看到光明，至少在黑暗中會(huì)呆上更加長(zhǎng)久的時(shí)間?！　≡谖覀冞@個(gè)并不太平，甚至說(shuō)有些兇險(xiǎn)的世界上，說(shuō)與不說(shuō)，確實(shí)是兩種完全不同的境界。一種是出于謹(jǐn)慎或其他原因而不敢多言，一種是出于率直而敢于直言且言無(wú)不盡?！　≈?jǐn)慎本是生存之道，為了基本的生存，何者能言，何者不能言；何時(shí)能言，何時(shí)不能言，秉承謹(jǐn)慎，謹(jǐn)言慎行，無(wú)可厚非。但是，當(dāng)我們所生活的這個(gè)時(shí)代需要偉大變革的時(shí)候，就非常需要有極少數(shù)偉大的人物去言普通人所不能言、所不敢言的那些偉大的真理，因?yàn)槲ㄓ羞@些少數(shù)人才發(fā)現(xiàn)和掌握著這些真理。如果這些人還處處環(huán)顧左右而言他，還時(shí)時(shí)裝聾作啞明哲保身，這將是人類(lèi)最大的一個(gè)悲劇。也正因?yàn)槿绱?，人?lèi)才永遠(yuǎn)記住那些偉大先驅(qū)者的名字。沒(méi)有這些人，我們?nèi)祟?lèi)將永遠(yuǎn)無(wú)法走出黑暗而看到光明，至少在黑暗中會(huì)呆上更加長(zhǎng)久的時(shí)間。 　　……

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