深度行走

內(nèi)容概要

　　中國(guó)的41處世界自然文化遺產(chǎn)，是中華民族的根魂、血脈、心跡、史詩，擁有不可再生的世界魅力。其他三大文明古國(guó)文化血脈早已中斷，而中華文明傳延不息。一些遺產(chǎn)也因自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂人禍與風(fēng)化侵蝕，淵源濫觴，瀕臨滅失……
　　近百年來，這片土地自己的文化味道似乎不濃，異邦文化慢慢侵蝕我們特有的歷史、文化、精神，世界上中國(guó)文化卻處處顯現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化，任何一個(gè)民族若失去文化主體性，國(guó)家獨(dú)立性也會(huì)逐漸喪失。中國(guó)的和平崛起，更要堅(jiān)定、從容而自信地根植于民族文化沃土。
　　作者寤寐以求，--謁訪，執(zhí)著探索中國(guó)文化來龍去脈、歷代王朝興亡資鑒及天人合一之奧秘，傾情描寫婀娜多姿、清婉柔靜、勃郁乾坤之畫卷。并以作家獨(dú)特的超脫心境，獨(dú)特審美，肅峻、冷靜、清朗的文風(fēng)，交融詩、哲、史，追慕形而上，叫人收獲一份驚喜、豐厚與秉持。

作者簡(jiǎn)介

　　陳傳意：生于河南新縣，畢業(yè)于中國(guó)人民解放軍西安政治學(xué)院，后入南京政治學(xué)院、中央黨校進(jìn)修。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。在大別山腹地度過悲喜甜苦的童年，中學(xué)畢業(yè)便告別依依眷戀的母土，來到偉岸雄峻的塞外邊陲，歷經(jīng)軍旅二十春秋，又步入地方漫漫求索?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！薄爸艺?，謂我心憂；不知我者，謂我何求?！?br />　　著有隨筆《當(dāng)代中國(guó)軍旅文化（上下）》（與涂國(guó)政合作）、散文集《心中永存的珍珠》、《靜泊長(zhǎng)河》、中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持作品、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《天地人心--中國(guó)打假治劣備忘錄》等。

書籍目錄

生命的喟嘆與超越　
歷史的追尋　
周口店，人類童年的暖巢
長(zhǎng)城，歷史的長(zhǎng)歌
殷墟
關(guān)中黃土長(zhǎng)王氣
山青青，水清清
孔子與泰山
武夷，棹歌閑聽兩三聲
問道武當(dāng)
天域布達(dá)拉
羌笛何須怨楊柳
云岡與龍門，跳動(dòng)鮮卑族血脈
精神禪定五臺(tái)山
大足，空谷足音
高句麗本末
遼河，一躍中原的歷史跳板
紫禁城
朱棣、朱厚熄、乾隆與天壇
一度殞滅頤和園
清婉蘇州
一抹春陽是揚(yáng)州
悲劇西湖
西江絕跡
村落皖南一聲嘆
平遙春秋
客家神話
一片碉樓的背影
響徹“天地之中”
超越民族隔閡的澳門
麗江古城
香格里拉
永遠(yuǎn)的九寨與黃龍
空翠峨眉，空靈峨眉
川西高原
天然文脈
……
后記
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：周口店，人類童年的暖巢這里背依太行余脈，南系河北平原，是北方一個(gè)普通山地。卻有一段漫長(zhǎng)的過去，我們的祖先——北京人——遺骸，就靜靜地躺在這里！從此，我們真正開始探索人類的由來。然而，祖宗遺骸又很快失蹤，這是全人類的不幸！究竟毀于戰(zhàn)火，還是落入他人之手？（一）1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵，北京淪陷。在華行醫(yī)的德國(guó)醫(yī)生哈貝爾，攜帶一包含有遠(yuǎn)古動(dòng)物化石俗稱“龍骨”的藥材回國(guó)。德國(guó)古脊椎動(dòng)物學(xué)家施洛塞爾，從中辨認(rèn)出一顆遠(yuǎn)古靈長(zhǎng)動(dòng)物牙齒化石，但不知是人還是猿的。二十多年后，才知道這是一個(gè)石破天驚的發(fā)現(xiàn)。1914年，中國(guó)仍內(nèi)憂外患。袁世凱在血腥鎮(zhèn)壓孫中山“二次革命”后，解散國(guó)會(huì)，聘請(qǐng)外國(guó)顧問，以取得西方“支持”。瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生就在此時(shí)來華，任北京政府農(nóng)商部礦政顧問，但他一直沒有忘記施洛塞爾發(fā)現(xiàn)的那顆牙齒化石。1921年春，安特生和美國(guó)人葛蘭階、奧地利古生物學(xué)家?guī)煹に够?，在周口店龍骨山一條填滿堆積物的裂隙，驚見鹿、犀牛、熊等遺骨，還有帶刃的石英石碎片。此后，這里發(fā)現(xiàn)的哺乳動(dòng)物化石還有野豬、水牛、劍齒虎等?？梢韵胂?，劍齒虎這類兇猛動(dòng)物時(shí)刻威脅北京人的生存。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)考古領(lǐng)域一片荒蕪，只好將標(biāo)本送往瑞典烏普薩拉大學(xué)研究。師丹斯基又從中發(fā)現(xiàn)兩顆人牙——臼齒。原來，周口店埋藏著人類之本、文化之根！1926年10月17日，瑞典皇太子即后來國(guó)王古斯塔夫六世阿道夫訪華?；侍邮强脊艑W(xué)家，掌管瑞典在中國(guó)進(jìn)行地質(zhì)、古生物和考古學(xué)研究的經(jīng)費(fèi)。一到北京，中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所、北京自然歷史學(xué)會(huì)和美屬北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院舉辦歡迎大會(huì)，安特生宣布周口店發(fā)現(xiàn)兩顆人牙。全世界都沒發(fā)現(xiàn)年代這么古老的人類化石，消息猶如一次大地震，搖撼了世界。安特生從1919年始，就致力中國(guó)遠(yuǎn)古文明考察，先后發(fā)掘遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址、河南澠池仰韶村新石器時(shí)代遺址。深信中亞是人類發(fā)祥地的加拿大體質(zhì)人類學(xué)家、時(shí)任協(xié)和醫(yī)學(xué)院解剖科主任步達(dá)生，亦熱心周口店發(fā)掘，為經(jīng)費(fèi)奔波，他的執(zhí)著得到瑞典科學(xué)研究會(huì)和美國(guó)洛克菲勒基金支持，并與中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所所長(zhǎng)翁文灝商定共同發(fā)掘，中美雙方簽訂《關(guān)于合作研究華北第三紀(jì)及第四紀(jì)堆積物的協(xié)議書》：“一切采集到的標(biāo)本歸中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所所有，人類學(xué)材料在不運(yùn)出中國(guó)的前提下，由北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院保管，以供研究之用?！?927年早春，周口店還是一派冰凍蕭瑟?dú)庀?，龍骨山大?guī)?？脊虐l(fā)掘就獵獵拉開序幕。19世紀(jì)，在人類起源問題上，科學(xué)與宗教斗爭(zhēng)白熱化。宗教堅(jiān)信上帝造人說，但許多學(xué)者贊同英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文“人猿同祖”論，德國(guó)進(jìn)化論學(xué)者海擴(kuò)爾還假定，從猿到人存在過渡形態(tài)——“猿人”。1891年，荷蘭科學(xué)家杜布瓦在印度尼西亞爪哇島發(fā)現(xiàn)人類頭蓋骨、下頜骨和大腿骨化石，腦量比猿腦大卻比現(xiàn)代人小，大腿骨與現(xiàn)代人相似，能直立行走，稱“直立猿人”或“爪哇人”。制造工具的動(dòng)物才叫人，而爪哇并未發(fā)現(xiàn)石器或工具，頂多是滅絕的古猿。1895年，他把這個(gè)發(fā)現(xiàn)帶回歐洲。人們都說“上帝造人”，你說“從猿到人”，等于挖了人家祖墳，遭強(qiáng)勢(shì)抨擊，科學(xué)界也紛說這只能是生活在亞洲的長(zhǎng)臂猿。二十年后，杜布瓦的同行又聚集周口店，夢(mèng)想通過新發(fā)現(xiàn)證明“人猿同祖”。1927年夏天，閻錫山與張作霖兩大軍閥在北平混戰(zhàn)，周口店仍有意外驚喜：發(fā)掘大量洞穴堆積物，步達(dá)生驚見一顆漂亮人牙化石。他欣喜若狂，描繪一幅遠(yuǎn)古人類畫像，在脖子上畫了一朵中國(guó)牽?；ǎL(fēng)雅吟嘆：“當(dāng)世界年輕時(shí)，人類是非常愉快的、幸福的?！辈⒃凇吨袊?guó)古生物志》發(fā)表《周口店堆積中一個(gè)人科臼齒》，認(rèn)為屬成年人左下第一臼齒，年代為第三紀(jì)，距今約55萬年，性質(zhì)與師丹斯基發(fā)現(xiàn)的那顆一致，名為“中國(guó)猿人北京種”或“北京人”。此后，他攜人牙周游世界，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為他狂妄，嘲笑，奚落，誹謗，質(zhì)疑這點(diǎn)材料豈能得出這么重大結(jié)論，卻未打消他尋找人類祖先遺骸與秘密的執(zhí)著。同是1927年，周口店又新來兩位年輕人：一是楊鐘健，二是裴文中，均為北大地質(zhì)系畢業(yè)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)失去三個(gè)月的發(fā)掘時(shí)光，然而，這年收獲頗豐：發(fā)現(xiàn)一件少年女性右下頜骨、一件成年人右下頜骨、三顆臼齒。這使根據(jù)一顆牙齒確立“中國(guó)猿人”得到更翔實(shí)的證據(jù)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)舊石器時(shí)代考古學(xué)奠基者、地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室顧問德日進(jìn)，與楊鐘健對(duì)周口店進(jìn)一步勘察，發(fā)現(xiàn)不同年代的地質(zhì)堆積層完備，明顯屬于更新時(shí)代。然而，1929年的發(fā)掘出現(xiàn)堅(jiān)硬層，有人說發(fā)掘接近尾聲，翁文灝和步達(dá)生將發(fā)掘交付裴文中。龍骨山頓時(shí)沉寂。彈指就到年關(guān)，天寒地凍。1929年12月2日下午4時(shí)，夕陽已染透周口店寧靜的山川。接近收工，裴文中發(fā)現(xiàn)一狹窄洞口，立即系繩而下，驀然失聲大叫：“這是什么？是人頭！”裴文中越挖越不敢相信自己的眼睛：沒錯(cuò)，就是頭骨化石，一半埋在松土中，一半埋在硬土中。當(dāng)晚，裴文中、王存義、喬德瑞三人，將頭蓋骨烘烤，糊棉紙，再糊石膏，再烤，石膏堅(jiān)固后用棉被包裹，比呵護(hù)嬰兒還精心。送往北平前，裴文中先致信翁文灝，并電告步達(dá)生：“頃得一頭骨，極完整，頗似人?！辈竭_(dá)生又致信安特生：“昨天我接到裴從周口店發(fā)來電報(bào)，說明天將把一個(gè)完整的中國(guó)猿人頭蓋骨帶回北平！希望他是真的！”這個(gè)50萬年前的“北京人”重現(xiàn)天日，證實(shí)步達(dá)生當(dāng)初的科學(xué)預(yù)測(cè)與智慧判斷。這是古人類研究史上最動(dòng)人的詩篇。精心修復(fù)，神秘的北京人頭蓋骨完美照人，風(fēng)華絕代。為“從猿到人”學(xué)說提供了鑿證，也使“爪哇人”是猿還是人有了定論。因此前，達(dá)爾文的進(jìn)化論、印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的爪哇人等，均不能佐證人是從猿進(jìn)化而來的理論，那時(shí)得到公認(rèn)的人類化石是生活年代不早于10萬年前的尼安德特人。北京人的發(fā)現(xiàn)，解決了爪哇人發(fā)現(xiàn)以來直立人究竟是猿還是人的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，為達(dá)爾文從猿到人的理論提供了有力證據(jù)，且將人類演化的歷史推前了大約40萬年。（二）1930年，裴文中又破天荒地發(fā)現(xiàn)用火燒過的堆積塊、骨、石、炭塊。德日進(jìn)攜標(biāo)本匆匆返回巴黎，和史前歐洲遺址發(fā)現(xiàn)物比對(duì)，驚人一致，并證明標(biāo)本殘?jiān)翘俊３啥鸦覡a表明火未蔓延，證明北京人有控制火的能力。火將黑暗照亮，驅(qū)散嚴(yán)寒。除猿人外動(dòng)物都怕火，火又成了北京人的保護(hù)神。有了火，人類快速進(jìn)化。遠(yuǎn)古先民創(chuàng)造出許多取火、用火的神話：“燧明國(guó)不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹名燧木，屈盤萬頃，有鳥名鸮，啄木則粲然火出，圣人感焉，因取其枝以鉆火，號(hào)燧人?！碑吘故莻髡f，但人類何時(shí)知道用火，誰是最早用火者，尚需實(shí)證。人類起源可上溯300萬年前，但這些遺址沒有同時(shí)發(fā)現(xiàn)石器，更無用火痕跡。周口店用火遺跡確證是人類最早用火，標(biāo)志著人類在征服一個(gè)極其浩大的自然力。只有石器，才能鑿證北京人是“人”。1930年，裴文中在發(fā)現(xiàn)頭蓋骨的地方，又發(fā)掘有人工打擊痕跡的石英塊，但難以說明來自原生層。并發(fā)現(xiàn)砂巖、石英巖、燧石等礫石，都來自山下河灘。裴文中當(dāng)即收集河灘石塊，模擬打制，與山洞礫石一致。這就是北京人生產(chǎn)生活工具?！凹鉅钇鳌毙瓮种?，制作精良，放在舊石器晚期也算珍品?！翱稠狡鳌?、“刮削器”，有盤刃、直刃、凸刃、凹刃和多邊刃等形狀，在世界同期遺址中，從未發(fā)現(xiàn)精致堪與相匹的同類石器。1934年初，一直給予周口店發(fā)掘巨大支持、第一位系統(tǒng)研究北京人的著名古人類學(xué)家步達(dá)生，因心臟病英年早逝。一年后，裴文中赴法國(guó)師從著名史前考古學(xué)家步日耶。此后，北京人遺址發(fā)掘研究，由魏敦瑞接替。具體發(fā)掘由賈蘭坡負(fù)責(zé)，時(shí)年二十五歲，與裴文中當(dāng)年主持發(fā)掘時(shí)同庚。由于此前發(fā)現(xiàn)的頭骨一個(gè)是未成年人的，一個(gè)是碎片，學(xué)術(shù)界無法系統(tǒng)研究北京人群體面貌與演變。只有高中畢業(yè)的賈蘭坡，就這樣挑起歷史重?fù)?dān)，有點(diǎn)不可思議。但歷史偏愛將機(jī)遇賜給平凡人。1936年，賈蘭坡和他的同行，在十二天內(nèi)、同一地點(diǎn)，先后發(fā)現(xiàn)北京人門齒、頭骨、上臼齒、頭蓋骨、左下頜骨、頂骨、枕骨、鼻骨、眉骨、耳骨等，鑒定為3個(gè)成年人（一女性）頭蓋骨。一個(gè)高中生的神奇發(fā)現(xiàn)，成為古人類學(xué)科學(xué)史的永恒事實(shí)。數(shù)九寒天，魏敦瑞聞?dòng)嶒?qū)車從北平來到周口店，驚嘆賈蘭坡的天才發(fā)現(xiàn)！他深入研究3具完整頭蓋骨，認(rèn)為是3個(gè)不同種族性質(zhì)即原始蒙古人、美蘭尼西亞人和愛斯基摩人，頭蓋骨傷痕表明屬非正常死亡，疑是3個(gè)敵對(duì)種族有過爭(zhēng)斗。賈蘭坡與裴文中的名字，從此與周口店，與世界考古史，永難化解！

后記

人類只有一個(gè)地球，僅有寥寥世界自然文化遺產(chǎn)，是自然文化之精粹，人類文明肇始、發(fā)展與延續(xù)之見證。中國(guó)41處世界自然文化遺產(chǎn)，誕于美麗的中華大地，源于中華民族的神圣開創(chuàng)，是一個(gè)古老民族的心跡、血脈、根魂、史詩，都有一種超越時(shí)代的價(jià)值，呈現(xiàn)不可再生的世界意義。然而，江河晝夜，逝者如斯，一些遺產(chǎn)因自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂人禍與風(fēng)化剝蝕，淵源濫觴，瀕臨滅失……    北京大學(xué)教授、著名學(xué)者樓宇烈先生近年不斷呼吁：如今放眼望去，中國(guó)領(lǐng)土似乎沒有多少自己的文化了。世界上中國(guó)文化卻處處體現(xiàn)，只是我們自己認(rèn)識(shí)不到它的價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致物化越來越嚴(yán)重，人越來越淪為物的奴隸，一些文化進(jìn)來了，慢慢侵蝕自己民族特有的歷史、傳統(tǒng)、精神，而自己的一些文化“出主而入奴”，甚至淪為其他文化的附庸。經(jīng)濟(jì)全球化，文化絕不能全球化。維護(hù)多元文化，更要堅(jiān)定、從容而自信地捍衛(wèi)民族文化主體。經(jīng)濟(jì)全球化，任何一個(gè)民族若失去文化主體性，國(guó)家獨(dú)立性也就會(huì)逐漸喪失。中國(guó)和平崛起，走向現(xiàn)代化，只有根植自己的文化沃土才是戰(zhàn)略?？盀樽孔R(shí)，振聾發(fā)聵。    作者誠惶誠恐，寤寐以求，對(duì)這41處世界自然文化遺產(chǎn)，一一謁訪、追溯、考察，歷經(jīng)十余載，完成一次漫長(zhǎng)的生命之旅、心靈之旅與文化之旅。通過行走周口店“北京人”遺址、長(zhǎng)城、殷墟、始皇陵與兵馬俑、都江堰與青城山、曲阜孔廟孔府孔林、武當(dāng)山古建筑群、布達(dá)拉宮及大昭寺與羅布林卡、莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、五臺(tái)山文化景觀、大足石刻、高句麗王城與王陵及貴族墓葬、明清皇陵、承德避暑山莊、故宮、天壇、頤和園、蘇州古典園林、杭州西湖、廬山文化景觀、皖南古村落、平遙古城、福建土樓、開平碉樓與村落、登封“天地之中”歷史建筑群、澳門歷史城區(qū)、麗江古城29處世界文化遺產(chǎn)。還有泰山、武夷山、黃山、峨眉山與樂山大佛4處自然、文化雙遺產(chǎn)，孜孜探索中華文化的來龍去脈、歷代王朝興亡資鑒及天人合一之奧秘。通過一個(gè)個(gè)古老物象，一個(gè)個(gè)滄桑遺存，記述黃河文明、長(zhǎng)江文明與草原文明的盛衰，透視中華文化的淵源、悠久與魅力。通過跋涉讕滄江、金沙江、怒江三江并流區(qū)域、九寨溝、黃龍溝、大熊貓棲息地、武陵源、三清山、江南喀斯特與丹霞地貌8處世界自然遺產(chǎn)，以自我視角，自我感悟，努力展示一幅勃郁天野、婀娜多姿、不可染指的萬里畫卷，傾訴人與自然相依為命之真諦。努力以考古實(shí)證、文獻(xiàn)探究、文明發(fā)現(xiàn)與文學(xué)感悟，探索自然文化之奇觀，品聞乾坤生態(tài)之清香。越是民族的，就越是世界的。當(dāng)人們將目光投向埃及的金字塔，印度的泰姬陵，意大利的威尼斯，法國(guó)的凡爾賽，中國(guó)的世界遺產(chǎn)早已是全人類擁有的了。    行走在這些世界遺產(chǎn)間，叫人真切體會(huì)到儒家思想的博大精深、深切滋潤(rùn)，觸摸華夏文化的偉岸基石，也冷靜思索儒家思想的深遠(yuǎn)影響及歷史糟粕。    行走在這些世界遺產(chǎn)間，叫人真切體會(huì)到道家思想的浩渺曠遠(yuǎn)，道為“天地之母”、“萬物之宗”，中國(guó)哲學(xué)之淵源，老子要求統(tǒng)治者效法天道、順應(yīng)自然、無為而治的高瞻，及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病的極度憤怒、萬般失望與尖銳抨擊。老子雖有反對(duì)天命論之主流，卻有唯心主義之局限。    行走在這些世界遺產(chǎn)間，叫人真切體會(huì)到，正因儒、道兩大文化陣營(yíng)亦存缺憾，古印度佛教才乘機(jī)在中國(guó)落地生根，形成與儒、道并駕齊驅(qū)的三大文化主干之一、滲透中華傳統(tǒng)文化的中國(guó)佛教文化。    《周易·賁卦》曾對(duì)文化精辟解釋：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”誠然，中國(guó)遠(yuǎn)古文明、歷史文化數(shù)千載傳承不絕，世界其他三個(gè)文明古國(guó)的文化血脈早已中斷，而我們風(fēng)采依然，精神不廢。歷史終歸是歷史，是客觀存在，歷史沒有不對(duì)的，不對(duì)的是我們往往不注重歷史，不參鑒歷史。而文化終歸是文化。是一個(gè)民族的?；?，真正的文化沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是我們往往藐視文化，自以為是。中國(guó)封建社會(huì)或政治黑暗，或窮兵黷武，或四分五裂，終因文化一脈相承未曾中斷，而使這個(gè)泱泱古國(guó)終歸大統(tǒng)。如隋唐覆亡后，依然是中國(guó)，宋遼金元明清，江山易主，仍一樣是中國(guó)。而羅馬帝國(guó)亡了，以后就再?zèng)]有羅馬了。中國(guó)歷史文化最堪研尋，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，讓世界嘆為觀止。正因其博大無涯，我在創(chuàng)作過程中切感力不從心，遇到許多難題，甚至打了退堂鼓。然而，遠(yuǎn)古文明、歷史文化的魅力與心勁支撐著我，命我秉持。先后研學(xué)了《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《周易》《史記》等，錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》、奈秋雨先生的《尋覓中華》、李學(xué)勤先生的《追尋中華文明的起源》《李學(xué)勤講中國(guó)文明》、戴選先生的《中國(guó)民族邊疆史研究》、鄭欣淼先生的《故宮博物院八十年》、余敦康先生的《周易現(xiàn)代解讀》、呂澂先生的《中國(guó)佛學(xué)源流略講》等著述，特別是中央電視臺(tái)新影中心、《探索‘發(fā)現(xiàn)》欄目等制作的《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》、《世界遺產(chǎn)之中國(guó)檔案》等專題，提供了豐富的歷史資料、考古成果、文獻(xiàn)經(jīng)典等，十分珍貴，如飲甘露，博采眾說，教益深湛。漢代董仲舒有句名言：“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無迭辭?！币馑际恰对娊?jīng)》《周易》《春秋》沒有一個(gè)確定的共同的解釋，可由每個(gè)人自己去體會(huì)、去感悟、去詮釋。創(chuàng)作者有創(chuàng)作，欣賞者還有創(chuàng)作，“言外之意”、“得意忘言”，逐漸形成中國(guó)文化一個(gè)特征“文以載道”。表現(xiàn)在藝術(shù)上。如蘇軾所論：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人。”欣賞中國(guó)藝術(shù)，就是創(chuàng)作者和欣賞者的雙重創(chuàng)作，重內(nèi)涵，輕形式。只可意會(huì)，不可言傳，因此，一些疑難，也未過崇先賢，盲從成說，自為有理有據(jù)，即行一言，以求暢迭?！暗R(shí)琴中趣，何勞弦上聲。”或許，“借古人之酒杯，澆自己之塊壘?！庇捎趯W(xué)問不濟(jì)，無異于蘭亭揮毫，草堂賦詩，班門弄斧。一定謬丑百出，恭以討教萬方。    仰承中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、著名作家陳建功，中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處原書記、著名書法家田滋茂，著名作家、文學(xué)批評(píng)家雷達(dá)、周明，國(guó)家文物局副局長(zhǎng)、著名學(xué)者董保華，中國(guó)國(guó)際電視總公司總監(jiān)制馬潤(rùn)生，作家出版社原副社長(zhǎng)、學(xué)者潘憲立，吉林通化市市長(zhǎng)田玉林，山西晉中市市長(zhǎng)吳清海等良師益友，懷瑾握瑜，殷殷教誨，切切指點(diǎn)。讓我鐫記肺腑，終生受用。作家出版社著名編輯王婷婷，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部趙寧等，為本書的運(yùn)籌、勘誤、修正、出版，不吝點(diǎn)撥，勉勵(lì)。本書還選用了攝影家譚明、李少白、周梅生、嚴(yán)原康、袁輝、陳豪銳、張文黎、馬媛、夏曉軍、韓菲、李海洋等的攝影作品，恭致謝忱。在行走于這些遺產(chǎn)過程中，張梓鐘、余興鵬、王之卓、夏曉軍、周珺珺、趙宏偉、顧宇、陳旭汀、雷亞龍等，鼎力援手，真誠幫助，付出的辛劬與心血，無不侵潤(rùn)這“深度行走”的腳步聲中?！拔粑彝樱瑮盍酪馈＝裎襾硭?，雨雪霏霏?！痹谖矣猩?，常在心中默誦詩經(jīng)這一佳句，表達(dá)對(duì)他們的不盡感激。    辛卯年端午于北京

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《深度行走》是由作家出版社出版的。

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