歷史與人的命運(yùn)

內(nèi)容概要

　　《歷史與人的命運(yùn)》收錄了著名文學(xué)評(píng)論家周政保關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)的文學(xué)評(píng)述38篇?！稓v史與人的命運(yùn)》呈現(xiàn)的主要是作者對(duì)于小說(shuō)的意義：作品與閱讀的全方位的精彩論述。作者解讀和評(píng)論了鐵凝的《大浴女》，賈平凹的《懷念狼》、《廢都》，朱秀海的《穿越死亡》，史鐵生的《務(wù)虛筆記》，阿萊的《塵埃落定》等耳熟能詳?shù)闹袊?guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)中的精品，其真知灼見(jiàn)的論述，妙筆生花的文字，客觀形象的評(píng)說(shuō)，引領(lǐng)著讀者走入了一個(gè)個(gè)別開(kāi)生面的小說(shuō)世界，又如博物館的解說(shuō)員一般將這些精品佳作中的鮮亮之處一一娓娓道來(lái)，堪稱是文學(xué)評(píng)論的佳作。

作者簡(jiǎn)介

　　周政保，江蘇常熟人，1965年赴新疆，曾供職于洛浦、積田、喀什等地。1972年被新疆大學(xué)中文系錄??；1980年又被該校研究生系錄取。1982年入伍，先后在烏魯木齊軍區(qū)等單位任創(chuàng)作員。1992年調(diào)入八一電影制片廠。曾出版過(guò)《小說(shuō)與詩(shī)的藝術(shù)》、《泥濘的坦途》、《精神的出場(chǎng)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)目光》、《非虛構(gòu)敘述形態(tài)》、《蒼老的屋脊》、《自尊的獨(dú)語(yǔ)》、《周政寶報(bào)告文學(xué)評(píng)論集》等十幾部著作?！斗翘摌?gòu)敘述形態(tài)》曾被評(píng)為第九屆解放軍文藝獎(jiǎng)。在蘭州軍區(qū)工作期間，曾被授予二等功一次?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員（全國(guó)委員）。

書(shū)籍目錄

小說(shuō)的意義：作品與閱讀--兼涉長(zhǎng)篇小說(shuō)《狂欲》與哈捷拉吉里村相關(guān)的小說(shuō)想象--評(píng)陸天明的《泥日》《廢都》：廢都就是廢都關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)《子民們》的評(píng)價(jià)與聯(lián)想關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情的故事--龐天舒長(zhǎng)篇小說(shuō)《落日之戰(zhàn)》評(píng)述荒誕的歷史玩笑--張抗抗長(zhǎng)篇小說(shuō)《赤彤丹朱》讀記《末日之門》印象戰(zhàn)爭(zhēng)不是“游戲”--朱秀?！洞┰剿劳觥纷x記《馬橋詞典》的意義口語(yǔ)傾訴的方式（或敘述就是一切）--關(guān)于李銳的長(zhǎng)篇小說(shuō)《萬(wàn)里無(wú)云》《務(wù)虛筆記》讀記陳染的煙霧--讀《私人生活》小札尋找“石頭油”的故事--長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑白》讀記《木凸》的“木凸木凸木凸”歷史或命運(yùn)的無(wú)奈--關(guān)于長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)回落地平線上》《駝城》的“大盛魁掌柜”“落不定的塵埃”暫且落定--《塵埃落定》的意象化敘述方式重讀張賢亮的《習(xí)慣死亡》影子是重要的--關(guān)于斯妤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《豎琴的影子》《高老莊》：超越敘述對(duì)象《英雄無(wú)語(yǔ)》：“無(wú)語(yǔ)”的意義《黃羊堡故事》：恍若隔世的歷史記憶從茫然搖曳到絕望變態(tài)--讀《搖曳的教堂》誰(shuí)能或怎樣才能摧毀那方“水土”--我讀畢四海的《財(cái)富與人性》《大浴女》：誰(shuí)在塑造她們？生命與歷史同行--洪三泰的長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)流時(shí)代三部曲》“懷念”的是“狼”么？--讀長(zhǎng)篇小說(shuō)《懷念狼》那一壟壟長(zhǎng)滿大豆高粱的土地--關(guān)于遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿洲國(guó)》在愛(ài)情成為笑話之后--讀池莉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《小姐你早》獨(dú)樹(shù)一幟的“第三條道路”怎樣才算“好小說(shuō)”--或從長(zhǎng)篇?dú)v史題材小說(shuō)《秦相李斯》說(shuō)起《大風(fēng)起兮》：輝煌中的沉重“撤退”及寫好“中國(guó)小說(shuō)”--談莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》《痛失》的意義于荒誕中見(jiàn)人生本相--讀張煒的《能不憶蜀葵》《白太陽(yáng)》：愛(ài)情不僅僅是愛(ài)情歷史變化與人的感情遭遇--從徐坤的《春天的二十二個(gè)夜晚》說(shuō)起鐵血軍人今猶在？--評(píng)馬曉麗的長(zhǎng)篇小說(shuō)《楚河漢界》歷史與人的命運(yùn)--查舜的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青春絕版》“標(biāo)新立異”與表現(xiàn)力--談李銳的《銀城故事》

章節(jié)摘錄

　　小說(shuō)的意義：作品與閱讀　　--兼涉長(zhǎng)篇小說(shuō)《狂欲》　　我本想在這篇文章中使用“文本”這個(gè)概念，但無(wú)奈這個(gè)概念雖然時(shí)新而含意模糊--它在各種批評(píng)學(xué)理論中的理解及運(yùn)用，差別實(shí)在是太大了。于是我就仍然使用“作品”這個(gè)概念：譬如，作為長(zhǎng)篇小說(shuō)，刊載于1989年《百花洲》第3期的《狂欲》就是一部“作品”?！　“凑粘Ｒ?guī)思維的邏輯，小說(shuō)的意義是經(jīng)由作品而獲得實(shí)現(xiàn)的，或者說(shuō)，小說(shuō)的意義只能被體現(xiàn)于具體的小說(shuō)作品之中。誠(chéng)然，如果被稱為“作品”且堂堂皇皇地刊載于文學(xué)雜志，那一般來(lái)說(shuō)，它總具備某種特定的意義（甚至可以說(shuō)是具備某種特定的文學(xué)價(jià)值），但這里的重要問(wèn)題是，一個(gè)作者依據(jù)他所操持的生活觀念與文學(xué)觀念而寫了一部“小說(shuō)”，那應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)認(rèn)定它是一部“作品”呢？毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該由包括文學(xué)雜志編輯在內(nèi)的讀者來(lái)認(rèn)定。正是從這一意義上說(shuō)，“作品”可能體現(xiàn)一部小說(shuō)的意義，但這種可能性歸根結(jié)底還要通過(guò)社會(huì)閱讀來(lái)驗(yàn)證。倘若換一種說(shuō)法，那就是--小說(shuō)的意義，必須在進(jìn)入社會(huì)閱讀之后才可能實(shí)現(xiàn)；反之，任何小說(shuō)都不可能產(chǎn)生意義。　　不言而喻，社會(huì)閱讀是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程：且不說(shuō)閱讀某部作品時(shí)的特定心境，以及與這種心境相關(guān)的時(shí)代崇尚與歷史氛圍的差異性--譬如說(shuō)讀短篇小說(shuō)《班主任》、《李順達(dá)造屋》之類，即使是處在同一時(shí)代崇尚或歷史氛圍之中的讀者面對(duì)同一部作品，也可能因每個(gè)讀者的不同身份或不同文化修養(yǎng)而截獲不同的感受或不同的體驗(yàn)或不同的判斷與印象……這是毫無(wú)辦法的事。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論及人的藝術(shù)感覺(jué)的歷史發(fā)展時(shí)說(shuō)：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人說(shuō)來(lái)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象里面喪失自身?！薄皩?duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”所以馬克思說(shuō)：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義）都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！薄　●R克思的精彩論述，實(shí)際上也在告訴我們--閱讀（或接受）之于作品意義的重要性，或者說(shuō)，只有閱讀的過(guò)程才可能實(shí)現(xiàn)作品的意義--倘若讀者的感覺(jué)（或文學(xué)感受能力及其理解可能性）偏離了正常的審美軌道，那作品的意義也就可能被扭曲、被損害、被牽至遠(yuǎn)離作者初衷的方向。甚至還會(huì)產(chǎn)生這樣的現(xiàn)象，即明明是一部很有價(jià)值的作品，但在一些人的閱讀印象之中，卻被認(rèn)定為“毫無(wú)意義”。所以魯迅說(shuō)革命家在《紅樓夢(mèng)》中看到排滿，而道學(xué)家看到的則是淫穢，這盡管是一種嘲諷，但其中的意思倒是很逼真地道出了閱讀領(lǐng)域中的差別。　　在我的觀念之中，作品的意義--或者說(shuō)是一部小說(shuō)的價(jià)值，完全是相對(duì)具體而生動(dòng)的社會(huì)閱讀而言的。一部自以為很出色的小說(shuō)，如果始終不進(jìn)入社會(huì)的閱讀領(lǐng)域，那這部小說(shuō)也就不可能產(chǎn)生意義--閱讀是小說(shuō)之所以具有某種意義的土壤；而這塊“土壤”又絕非是一種抽象的假設(shè)：它是由一個(gè)個(gè)具體讀者組合而成的活生生的存在?！　∥以谶@里要涉及小說(shuō)家張品成的一部作品，即上面已經(jīng)提到過(guò)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《狂欲》--這是一部怎樣的作品呢？在去年下半年的《文藝報(bào)》上，專業(yè)評(píng)論家林為進(jìn)曾作過(guò)比較公允的正面評(píng)價(jià)，而在今年年初的《百花洲》上，舒暢則撰文作了題為《欲壑中的迷失》的否定性的評(píng)價(jià)（無(wú)疑，這里的評(píng)價(jià)都是善意的同志式的各抒己見(jiàn)）。從這些很不相同的評(píng)價(jià)中也可以看到，個(gè)體閱讀之于小說(shuō)的意義、即對(duì)小說(shuō)價(jià)值及其思情走向的判斷或認(rèn)同，起著多么重要的作用！從這種不可避免的差別性之中，還可以發(fā)現(xiàn)這樣一種事實(shí)，那就是文學(xué)作品的閱讀，其本身就是一種藝術(shù)：說(shuō)穿了，即讀者應(yīng)該怎樣閱讀作品（“應(yīng)該”這個(gè)詞可能有點(diǎn)兒武斷，但從馬克思的關(guān)于藝術(shù)感覺(jué)的歷史發(fā)展觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“文學(xué)欣賞”畢竟具備某種內(nèi)在的審美規(guī)律性，而其中的奧秘則與欣賞音樂(lè)或欣賞美術(shù)作品是一致的）?！　∫徊课膶W(xué)作品在復(fù)雜的社會(huì)閱讀過(guò)程中必然地被“改寫”--這種發(fā)現(xiàn)于今天的接受美學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)不是什么新鮮的見(jiàn)解了。譬如說(shuō)，二十世紀(jì)的荷馬并不是中世紀(jì)的荷馬，而是我們的（或作為個(gè)體的“我的”）荷馬，而莎士比亞也決計(jì)不是莎士比亞時(shí)代的莎士比亞；莎士比亞已經(jīng)成為我們的莎士比亞了！不同的時(shí)代與不同的讀者創(chuàng)造了不同的荷馬與莎士比亞，并從中找出不同的思情成份或藝術(shù)因素而從事不同的判斷與評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象之于作家作品，既是悲哀的，又是可喜的，因?yàn)檫@種閱讀過(guò)程中的無(wú)意識(shí)的“改寫”，也許可能違背或遠(yuǎn)離作家作品的“初衷”，但也可能因種種“改寫”而使作品滋生相對(duì)恒久的藝術(shù)生命力--馬克思曾高度稱贊過(guò)古希臘藝術(shù)的永恒魅力，而這種永恒魅力的存在，在很大程度上則可以歸功于歷代欣賞者的“改寫”。當(dāng)然，這種“改寫”肯定受制于歷史文化氛圍的牽引。所以，曾經(jīng)寫過(guò)《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》（由人民文學(xué)出版社翻譯出版）的英國(guó)理論批評(píng)家特雷o(hù)伊格爾頓說(shuō)：“任何作品的閱讀同時(shí)都是一種'改寫'?！庇终f(shuō)：“沒(méi)有任何一部作品，也沒(méi)有任何一種關(guān)于這部作品的流行評(píng)價(jià)，可以被直截了當(dāng)?shù)貍鹘o新的人群而在其過(guò)程中不發(fā)生改變，雖然這種改變是無(wú)意識(shí)的；這也就是為什么說(shuō)被當(dāng)作文學(xué)的事物是一個(gè)極不穩(wěn)定的事件的原因之一?！保ㄒ?jiàn)伊格爾頓所著的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》）依據(jù)這種比較可靠的觀點(diǎn)，那在不同讀者的不同閱讀過(guò)程中，就一部小說(shuō)而產(chǎn)生某種感受與理解方面的分歧，也就是一種自然而然的文學(xué)接受現(xiàn)象了。不過(guò)，這里不包括那種“故意改寫”的情形，譬如康生對(duì)于小說(shuō)《劉志丹》的“改寫”、姚文元對(duì)于歷史劇《海瑞罷官》的“改寫”等等，因?yàn)樗麄兊摹案膶憽彼鶎?dǎo)致的“判斷”，早已超出了文學(xué)欣賞或文學(xué)批評(píng)的范圍，而屬于一種包藏卑劣政治用心的反動(dòng)殺機(jī)的無(wú)恥運(yùn)用。所以我所強(qiáng)調(diào)的，僅僅是那種自然而然的文學(xué)接受現(xiàn)象，那種正常的小說(shuō)理解及審美感受方面的分歧，以及那種因分歧而導(dǎo)致的對(duì)于小說(shuō)意義的不同判斷與不同評(píng)價(jià)。　　但無(wú)論如何，當(dāng)我們閱讀一部被稱為小說(shuō)的文學(xué)作品的時(shí)候，首先應(yīng)該意識(shí)到的是：你的對(duì)象是一種審美的精神產(chǎn)品--它不是被嚴(yán)格邏輯統(tǒng)治著的理論文章，也不是通訊報(bào)道之類的新聞文字，更不是政府部門的文件材料：它是小說(shuō)，而小說(shuō)的任何方面的社會(huì)效果都是經(jīng)由小說(shuō)方式的審美實(shí)現(xiàn)的；如果它是非審美的，或者說(shuō)，它缺乏應(yīng)該具備的審美作用，那諸如認(rèn)識(shí)作用、教育作用、啟迪作用之類的可能性，必然是一種空談或一種妄想。我以為這是文學(xué)世界的最起碼的常識(shí)?！　埰烦傻摹犊裼返降资且徊吭鯓拥拈L(zhǎng)篇小說(shuō)？它的意義究竟在哪里？而作為小說(shuō)的意義，作品又是如何傳達(dá)的？在這里，我既不想全盤否定這部小說(shuō)，也不想把這部小說(shuō)說(shuō)成很優(yōu)秀或很杰出的作品--我只想說(shuō)，這是一部有意義的小說(shuō)：盡管作品不可避免地留下了某些思情藝術(shù)方面的缺憾，但作品所體現(xiàn)的探索是值得肯定的--探索不易，成功更難，因而不能因作品的一些性描寫而論定它的“迷失”。實(shí)際上，《狂欲》的總體題旨是比較自覺(jué)的，而性描寫大體上僅僅是一種傳達(dá)或表現(xiàn)的途徑（這方面的描寫是否顯得多余，或有點(diǎn)兒畫蛇添足的嫌疑，評(píng)論界還可以討論）。關(guān)于性描寫，文學(xué)界與非文學(xué)界早已發(fā)表過(guò)很多精彩的或不甚精彩的見(jiàn)解，或者說(shuō)，就一般理論邏輯而言，應(yīng)該是明明白白、清清楚楚的，即都以為文學(xué)創(chuàng)作并不排斥性描寫，關(guān)鍵是怎樣描寫與描寫的目的是什么。但一進(jìn)入具體的創(chuàng)作與閱讀之后的把握，問(wèn)題就顯得相當(dāng)復(fù)雜與相當(dāng)煩難了。對(duì)此，創(chuàng)作界與評(píng)論界都具有難言的深切之感?！　∥易x了《狂欲》之后，所留下的第一藝術(shù)印象是--這是一則結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)密的長(zhǎng)篇寓言，也可以說(shuō)，這部小說(shuō)具備一種隱隱約約的寓言傾向。如果僅僅從作品的背景、從作品的表層描寫、從這種描寫與生活原生面貌的接近程度、或者是從一般的“性”的與“欲”的角度來(lái)感受與理解，那就可能偏離作品所包孕的真正思情意圖與藝術(shù)探索目標(biāo)--當(dāng)然，如果出現(xiàn)這種閱讀情狀，那也不可把責(zé)任全部地推向小說(shuō)之所以可能產(chǎn)生意義的社會(huì)閱讀，因?yàn)槲以谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)到了，這部作品也存在著自身的缺憾?！　∥抑哉f(shuō)這部小說(shuō)具備某種寓言傾向，那是因?yàn)檫@部小說(shuō)--所描寫的雖然是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的蘇區(qū)農(nóng)村生活，但作品真正企圖表現(xiàn)的，卻是一種歷史悠久的農(nóng)村文化現(xiàn)象，一種阻礙生存與繁衍的封建倫理觀念的虛偽與反人性實(shí)質(zhì)（一方面是農(nóng)民因沿襲傳統(tǒng)文化負(fù)面而滋生的愚昧落后，一方面則是與農(nóng)民相敵對(duì)的反動(dòng)階級(jí)的陰險(xiǎn)殘忍）。無(wú)疑，這一切基本上是由以洪邁為代表的一族人的生存欲望、生理欲望、復(fù)仇欲望、宗族延續(xù)欲望的強(qiáng)烈沖撞與奔突中實(shí)現(xiàn)的，而在這種“狂欲”之中自然滲透了作者的社會(huì)變化剖析。從某種意義上說(shuō)，即使是那些丑陋的性描寫，也不可能是一種自然主義或純粹生理性的揭示與展覽。十分明顯，性描寫之于作品整體，不是一種津津樂(lè)道的“欣賞”，而是一種滴著血淚的控訴，一種蒸騰著苦澀氣息的批判--還應(yīng)該指出的是，作者不是在嘲弄這些處在水深火熱之中的農(nóng)民，而是在控訴與批判一種浸透了封建倫理道德與迷信的宗族文化。這種宗族文化作為小說(shuō)描寫的縮影--盡管小說(shuō)的故事不甚復(fù)雜，但它痛苦地體現(xiàn)了一種慘酷的不可避免的結(jié)局：它模糊（作為藝術(shù)描寫）而清晰（作為藝術(shù)表現(xiàn)及思情走向）地告訴讀者--革命的失敗、瘟疫的流行、敵對(duì)階級(jí)的猖狂殘酷，都不可能滅絕一個(gè)宗族的生存與延續(xù)（它們只可能摧殘這種生存與延續(xù)），而真正可能導(dǎo)致悲慘結(jié)局的，則是宗族內(nèi)部早就存在著的封建文化傳統(tǒng)及其那種迷信所生成的愚昧落后：作為一種自戕因素，它在特定的環(huán)境中惡性膨脹而鑄造災(zāi)難?！　∥矣X(jué)得，這就是《狂欲》這則“長(zhǎng)篇寓言”所隱含的意義--特別是，作品的描寫之于其中貫突的“狂欲”，所融入的批判態(tài)度是可感可觸的。也正是從這一意義上說(shuō)，小說(shuō)并沒(méi)有從根本上迷失自己的描寫與表現(xiàn)，以及這種描寫與表現(xiàn)所尋覓的整體思情走向。在這里，分歧最顯著的，大概是作品中所留下的那些情欲描寫、特別是那些男女交媾場(chǎng)面的比較細(xì)致的揭示，但就我的閱讀感覺(jué)而言，還不能輕率地認(rèn)定這些描寫或揭示都是純粹的生理欲望的宣泄--全部這樣認(rèn)定是不公允的，因?yàn)樵谛≌f(shuō)中，無(wú)論是族長(zhǎng)洪邁的動(dòng)機(jī)，還是其中的那些男女主人公的種種“狂欲”的產(chǎn)生，都被打上了相應(yīng)的體現(xiàn)某種社會(huì)文化色彩的烙印，當(dāng)然，我也不能說(shuō)這些“狂欲”的描寫場(chǎng)面，一點(diǎn)兒也不存在生理性欲望的宣泄成份，但叫人感到煩難的是：無(wú)論小說(shuō)家還是評(píng)論家，都很不容易從中作出明明白白的區(qū)別--作為人類生存的具體內(nèi)容，“性”的描寫之于小說(shuō)，其存在的合理性是眾所皆知的：但究竟怎樣描寫才富有意義、才具備文學(xué)的審美價(jià)值，這正是我們應(yīng)該不斷探索的課題--盡管誰(shuí)也拿不出盡善盡美的靈丹妙藥，但也不必發(fā)出莫名其妙的驚呼……如果以為《狂欲》的描寫具有所謂的“抹黑”嫌疑，那就有點(diǎn)兒冤枉作者的一片苦心了。這不是一部嚴(yán)格意義上的“革命歷史題材”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，而是一部以農(nóng)村文化現(xiàn)象作為描寫內(nèi)容的富有寓言傾向的小說(shuō)--這樣閱讀，對(duì)小說(shuō)的意義也許可能產(chǎn)生一種比較可靠的感受與理解。我想，對(duì)于這部小說(shuō)的肯定與否定，或肯定一部分與否定一部分，大概都可以作為個(gè)體閱讀的結(jié)果而存在，但重要的是一種整體性的、合乎小說(shuō)藝術(shù)規(guī)律的判斷。　　我的這篇短文是因《狂欲》而萌生的：我再一次感到了閱讀的重要：閱讀是第一性的、作品是第二性的，這種說(shuō)法絕非毫無(wú)根據(jù)的妄論--正因?yàn)槿绱耍覀兏鼞?yīng)該以可靠的方式閱讀小說(shuō)，從而避免對(duì)于小說(shuō)意義的高估或低估（或偏離）。不過(guò)，我在文章中涉及到了《狂欲》這部小說(shuō)，所述也只是我的閱讀結(jié)果，至于可靠與否，則是另一回事，好在社會(huì)主義文學(xué)園地里所倡導(dǎo)的是“二為”前提下的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，而湊巧的是，這部小說(shuō)所刊載的雜志就叫《百花洲》！　　……

編輯推薦

　　文學(xué)批評(píng)的繁榮與批評(píng)的質(zhì)量，既受時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的影響，又取決于批評(píng)家隊(duì)伍的集體力量和批評(píng)家個(gè)人的獨(dú)特思想與水平。在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家隊(duì)伍里，有一批非常優(yōu)秀的、能真誠(chéng)和負(fù)責(zé)任地表達(dá)自己觀點(diǎn)，并能讓作家和讀者信服與敬佩的批評(píng)大家，他們的獨(dú)立思想與獨(dú)立人格，形成了他們的批評(píng)風(fēng)格，取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，是我們?dāng)代文學(xué)史的寶貴財(cái)富。

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