辛亥百年祭（共3冊）

前言

序：歷史是偉人的傳記序者，引言或導讀之語。本書所記為一百多年間人與事。其要者：號稱“天朝大國”之清王朝土崩瓦解，中國幾千年封建歷史亦遂告結束，由是生出民國肇建之始的各種新潮舊流，各路仁人志士，及其合縱連橫，聚散糾結，文采風流。其人物也眾，其事件也繁，且為世紀之交，新舊雜陳，斑駁陸離可知。筆者以康有為、梁啟超、袁世凱為傳主，記其生平之概要，以他們不同凡響的跌宕起伏，而宕蕩，而起伏。竊以為，有此三公則舊朝崩坍、民國初生之風景大備矣！然民國從何而來？康梁何功之有？袁世凱緣何而出？每每念及古希臘賀拉斯“時間磨滅了世界的價值”一語，便心有震顫。哲學非我所長，雖不能確切地解釋賀拉斯之語，卻總會生出感慨：人是健忘者，我等概莫能外。古西哲所言，是否有時光久遠之后歷史被遺忘的蒼白淡薄之意？如是，則時光之矢把往昔推向遙遠更遙遠，而不古人心將墜入深淵更深淵！不堪設想者為：我們寄居的世界一旦失去歷史的繽紛萬象，進化更替，生滅故事，其厚重與智慧頓沒，其價值幾何？因此故，我中華大地上一百年前之苦風凄雨，悲壯慘烈，晚清當國者的愚頑貪婪，不能不記。此一時期的黑暗與屈辱，蕭公權先生在《中國政治思想史》中有如下概述：當時清王朝“根深蒂固之閉塞風氣，非自身力量所能打破，必俟外患頻來，痛懲深創(chuàng)，然后天朝之迷惘，始憬然以覺。首以鴉片戰(zhàn)爭，繼之美法聯(lián)軍，與甲午之役，加以臺灣等地之喪失，江寧、天津、馬關之辱國條約之簽訂”等等，喪權辱國，罄竹難書。割地一割再割，賠款一賠再賠，列強環(huán)伺，乃至登堂入室，瓜分豆剖也。再加之天災頻仍，苛捐雜稅，流民哀號，餓殍遍野。是時也，民不聊生，國將不國，中華大地上遍布悲愁困苦、焦灼憤怨之干柴，于憂時傷國之人心之灼烤下，中國，你在等待什么？“始憬然已覺”者何在？無論我們承認還是不承認，在任一沉悶幽暗之歷史時期，期待也者，憬然而覺者，皆離不開偉人之精神火光。中國的期待，可謂“路漫漫其修遠兮”，近代西方之思想及科學知識，自明代傳教士及徐光啟等先行者開啟蒙之始，又經歷清王朝近三百年的堵塞、茍延，其間雖有短暫之洋務運動興起，而國家積弱，一敗再敗的結果已如前文略述。不妨說，這一段歷史是中華民族史上鮮有的幾近亡國之恥辱史。人們渴望變革，希冀著有光于黑暗中燒出一條裂縫來，有能使干柴成為烈焰的精神之火的迸射者，可以尋覓救國圖強之路。有清一代，也曾有過“不拘一格降人才”的呼喚，以及從陳腐守舊中拔起而放眼環(huán)球的星火閃爍，若林則徐、魏源、龔定庵等，但隨即為暗夜吞沒，昏聵依舊，腐敗依舊。直至康有為先是于萬木草堂講學課徒，廣布知識，再以《新學偽經考》、《孔子改制考》力拔封建專制賴以維持之千年道統(tǒng)，若春雷之先出，風暴而繼作，是有康梁“公車上書”、“戊戌變法”、“百日維新”之文化與精神之火光，譚嗣同被砍頭時的血，“去留肝膽兩昆侖”。其時，孫中山、黃興等亦以“驅除韃虜，恢復中華”為口號，奔走起事，倡言革命。然后是楚望臺下槍聲，清廷惶急之下，袁世凱應運而復出矣。想起了卡萊爾所言：“只有目光短淺的人才會叫喊：‘看這不是木柴燃起的火嗎？’”卡萊爾并且告訴我們，所謂偉人就是“離開了他干柴就不會燃起來的火光”，而“一代人最糟糕的征兆莫過于對這一精神之火光的普遍無視。”善哉斯言！倘若沒有精神之火光，何以讓形同死灰之人心激活跳躍？何以使沉悶死寂之社會稍有活氣？又何以顯露腐朽敗亡之原形？談何變革！談何圖強！談何新民！這樣的變革大勢所趨也，既無可避亦無可免，其性質，如梁啟超所言“以復古為其職志，相類歐洲之文藝復興?！庇姓撜咧^所有的偉人都是孤獨的，此其心境也，然其必有言說，必有論著，其文扛鼎，其思浩蕩，文起百年之衰，思接千載先賢，云何獨孤？偉人之誕生，必經歷漫長歲月之磨礪，中西文化之累積，且必具有非凡之天資，蓄之既久，剛柔相摩，火光出矣。干柴既成烈焰，一個或幾個偉人的身后必定是一群仁人志士，應先知之聲而共鳴之。民國，亂世也且短暫，然各種人物，各有心性，各具懷抱，各領風騷，其思想之活躍，識見之高遠，著述之豐富，人物之眾多，后世所不及，且皆具共同之愿望：救民于水火，富強我中國，鉤沉茫茫史料，筆者似乎得見，偉人既非圣人亦非完人，其先知先覺，能發(fā)精神之火光，大異常人；而舉凡七情六欲，則無異也。更有可稱之偉人的另一面或有可能是罪人，但，因為他們發(fā)出的火光，或其開辟之功，我依然擁護卡萊爾所言：“歷史是偉人的傳記?！碑敋v史的某一時期開啟，在火光的召喚下集結起民眾的大隊，偉人的傳記便因之而更加豐富，后來人一讀再讀，擷取其中的若干片斷，人物行止，文字語境，可以為鏡，可以外視內省，可以悲聲落淚，可以會心一笑……如此這般，我們的七尺之軀便承接于歷史中了。當今之世也，物質擠壓，精神貧乏，科技日新月異發(fā)展，文化夜以繼日沉淪，有此承接，或可使日漸平庸、行將枯槁，有白話而無文的文化人若我輩，亦或因此得一風生水起，荒草重綠之機。讀者諸君啊，撫今思昔，不過百年，然哪有比忘卻我民族曾有之先知與偉人更可嘆？更可惜？更可悲者？當你翻開書頁，其春秋更替、風雨晨昏中的一枝一葉，倘能使君心搖曳，并與任公共一嘆：“史也，史也！”則筆者萬幸、書之不盡。是為序。徐剛2011年4月于北京一葦齋跋：我離民國有多遠后記，余緒也，書成，尚有不吐不快者，或為許些傾訴，或為內心獨白，愿和讀者分享者，蓋寫書人之往往自作多情，視他人為至愛親朋也。我生也晚，少小時似乎離民國不太遠，父母均生于清末，民國人也，我父于我出生三個月不及百日便病故，為我守寡終身之母親是“半大腳”，何故？原來正當我母親痛苦地被裹腳時，民國取大清而代之，于是“放腳”，比天足小比小足大，鄉(xiāng)人稱之為“半大腳”。在崇明島西北角的一個村子里，我母親以走路快聞名，猶記得東鄰才元好公總是笑嘻嘻地說：“元郎娘子跑得急兜兜勒！”元郎，我父之小名，“急兜兜”，又急又快。鄉(xiāng)人很少說“走路”，而好用“跑”字，有急迫意。方言語詞的此種選擇大概與崇明島孤懸海上，時有風暴潮沒之災相關，救災或者逃命皆需快跑也。相沿成習，崇明農人步速都比較快，而在女人中，我母尤甚，無論做農活種花地或者上鎮(zhèn)，回家時都“急兜兜”的，家門口，姐姐正帶著我翹首以盼，嗷嗷待哺，等我母回家做飯，玉米面粥，南瓜，番薯，卻是熱湯熱水。今老矣，渾身器官退化，唯胃尚健，我母哺育之恩也。我母生前偶爾提及往事艱辛，亦笑言道：“虧得半大腳”！民國“放腳”，有功德，而創(chuàng)“不纏足”者康有為也。托人民共和國之福，母親有厚望，我六歲即開學念書，鄉(xiāng)間老戶人家有民國時水印木刻、繪圖繡像之各種舊小說，諸如《三國》、《水滸》、《西游記》、《七劍十三俠》之類，便借來看，略知其意，竟從此入迷，乃我文學啟蒙之始。我就讀的初中在崇明島亦百年名校，始創(chuàng)于1911年，設在破廟中，初小，后成高小，繼而為初級中學。辦學者為吾鄉(xiāng)湯姓、施姓之讀書人，亦鄉(xiāng)紳望族，為崇明西沙之農家子弟能知書識禮，則是辦學初衷。校名為“三樂學校”，“三樂”取《孟子》語：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”有教育樓，兩層，名“雨花樓”。有民國時舊學尚未撲盡之流風余韻。蒙作家出版社諸公錯愛，今年年初約寫康有為，并修訂寫于1993年、1995年之袁世凱、梁啟超二書，于是，晨昏皆與康梁、民國為伴，尋覓于舊書故紙，康有為的一則資料稱，南海之墓于1966年8月被青島紅衛(wèi)兵掘而毀之，并以其顱骨示眾，震驚之余，心中默念：“我亦罪人矣！”其時，我也在崇明島上做紅衛(wèi)兵，作為這個群體的一員，為著我曾經歷的時代，為著我所生活的世界走向真正的和平、美好，為著中國不再蒙受此等殘暴之恥辱，我要說：我有責任！我當承擔！“人類是一體的，與宇宙萬物都是一體的，沒有別人，我們全體只是一個，這是唯一的真相?！保▌⑷海┮惨虼?，當我再讀康、梁，追記康有為時，筆下有了稍有新意卻更加沉重的流淌：天造先知，于世界，光也，亮也，福也；于本人，憂也，苦也，禍也。如是觀之，康有為歷劫受難卻畢其一生以“鑄我新中國”（康有為詩）及世界大同為追求，此康有為之所以為康有為也！倘言離民國之遠近，則不可以歲月計，如我尚能吮吸于經典，華夏之遠古蒼茫、文明初始，皆可視之、聞之、想象之，何況民國？后記不可喋喋，徐剛詞窮矣，且以紀伯倫先知之語作結：環(huán)顧四周，你們會發(fā)現他在與你們的孩子玩耍。仰望天空，你們會看到他在云端漫步，在閃電中伸臂，在雨水中降臨。你們會看到他在花叢微笑，又在樹上揮手。我永遠在沙岸行走，在沙土和泡沫的中間，高潮會抹去我的腳印，風也會把泡沫吹走，但是海洋和沙岸卻將永遠存在。晚安，親愛的讀者，愿你的夢夢著我的夢……徐剛2011年4月于北京一葦齋

內容概要

　　《辛亥百年祭（套裝共3冊）》包括《先知有悲愴·追記康有為》、《少年中國夢·再讀梁啟超》、《民國大江湖·話說袁世凱》?！缎梁グ倌昙溃ㄌ籽b共3冊）》內容簡介：康有為，仁者也，憂者也，先知也，屢次上書光緒帝建言改革維新，其思想之深刻遠邁時人，一生功過眾說紛紜。于當時之世，倡言人者仁也，且仁之于草木鳥獸，萬物一體，世界共樂，康有為大同之義于今不朽。其辭章飛動，美文連綿，治康學者萬勿忽略也?！　×簡⒊谥袊?，不僅是對“憲政”、“共和”的身體力行，其輝煌的思想更是光芒四射，至今仍是普羅米修斯手持的火把。梁啟超給中國留下了巨大的學術財富，他的《新民說》《少年中國說》不朽流傳，為百年來不二巨著?！　　笆芬玻∈芬?！”梁啟超為清華國學院導師之四字兩嘆，穿越百年風塵。君側耳聞之，不若雷鳴閃電乎？　　袁世凱，晚清重臣，叱咤風云于民國初創(chuàng)。雖有治國之才，卻終以稱帝敗亡。然以“竊國大盜”概括其一生，既不公允也失歷史真實。袁世凱理繁治亂，改革實施了多項新政，從警察、鐵路、郵電、練新軍到憲政、林政、實業(yè)。章太炎謂其“于臣子為非分，于華夏為有大功”。此公亦新亦舊復雜多變，其功罪是非.在歷史長河中仍可思之論之。

作者簡介

徐剛，上海崇明島人，世代農人之后，畢業(yè)于北京大學中文系。以詩成名，兼及散文、傳記文學。近二十年來則以環(huán)境文學及人物傳記著稱。其代表作有《徐剛九行抒情詩》《秋天的雕像》《艾青傳》《范曾傳》《少年中國夢——再讀梁啟超》《民國大江湖——話說袁世凱》以及《地球傳》《伐木者，醒來》《中國風沙線》《守望家園》《長江傳》《大山水》《江河八卷》等。

書籍目錄

《先知有悲愴·追記康有為》目錄：序：歷史是偉人的傳記／001卷首／001第一章 出亡——滄海浮槎死生／006第二章 印度——大地古國興衰／020第三章 歐游——推求物質救國／036第四章 詩記——斯亦微言大語／052第五章 南洋——聽似濤聲依舊／084第六章 革命——心事蒼茫為誰／102第七章 憂憤——吾土吾民吾教／120第八章 歸去——依然滄海橫流／135第九章 訪舊——淚酒盈杯波瀾／155第十章 天心——策杖云山追魂／201第十一章 先知——守望仁愛之道／255第十二章 未濟——櫻花明月天游／277結語／302跋：我離民國有多遠／306《少年中國夢·再讀梁啟超》目錄：序：歷史是偉人的傳記／1第一章 凌云塔下／1第二章 萬木草堂／12第三章 公車上書／21第四章 礎潤而雨／43第五章 百日風云／56第六章 亡命生涯／80第七章 紅顏知己／101第八章 三十自述／116第九章 大哉文化／123第十章 新民如夢／129第十一章 死戰(zhàn)革命黨／146第十二章 憲政波瀾／157第十三章 歸去來兮／173第十四章 身為黨魁／193第十五章 再造輝煌／212第十六章 護國之帥／231第十七章 蔡鍔之死／245第十八章 沉浮依舊／251第十九章 歐游心影／262第二十章 論戰(zhàn)社會主義／282第二十一章 嗚呼志摩／293第二十二章 “史也，史也!”／305第二十三章 寒雁先還／334第二十四章 絕筆余響／346跋：我離民國有多遠／359《民國大江湖·話說袁世凱》目錄：序：歷史是偉人的傳記／001第一章 風云變幻／001第二章 洹上垂釣／015第三章 慷慨歌燕市／029第四章 楚望臺下子彈飛／040第五章 也有風雨也有晴／055第六章 1912年／070第七章 玫瑰與刺刀／087第八章 宋教仁之死／101第九章 一統(tǒng)天下／116第十章 袁世凱問：何謂大手筆?／130第十一章 太炎先生／149第十二章 “二十一條”與“籌安會”／163第十三章 高處多風雨／185第十四章 這個冬天真冷／210第十五章 項城末路／230第十六章 話說功過／244尾聲：民國的星空／256章太炎／256楊度／261楊仁山／265方地山與夏丐尊／266李叔同／270賽金花／272袁克文／275徐世昌／284跋：我離民國有多遠／293

章節(jié)摘錄

康有為對印度之情有獨鐘，是和中國相比較后而發(fā)自內心的，其隱而未發(fā)者似為，他日印度獨立而復國，前程未可限量也。以地言之，須彌山下平原萬里寸寸膏腴；以開化言之，印度開化在六千年前，“十進之數學則希臘自印度傳來”，“四千年前已有婆羅門四書院矣”，其著作之“精博偉異，已類我六經諸子，且多有出我六經諸子以外者矣?！彪m亡國，卻“舉國二萬萬人皆婆羅門教，守教至堅”，不為英國人所變。正所謂強力可以占地奪物，心不可掠也！康有為又論：“若謂文學、工藝中國獨美，以此夸比于印度，抑可謂過班門而弄斧也”，嘆印度古昔文學之盛，梵語之文法造句，典雅精微，實為世界之珍稀，南海以為，梵語之“造句調音”，廣被希臘、羅馬、日耳曼、英國、波斯等吸取，“除中國外，大地無不師印文者矣”。其物理靈魂之學，博大精微，三藏之經，精深奧妙，且大行以中國。而故宮陵殿等“建筑之精工偉大，問架奇詭，皆為中國所夢想未到。，’印度古建多用石，以白石雕花鏤采，巨高巨大，不可思議。南海并由此推測印度背倚須彌，其初民未居原野，必居山洞中，其后漸辟平原，不忘其溯，故印人宮室必以石，必多戶多柱，駢列洞垂。若其神祠、王宮，尤其山洞之王環(huán)偉者……（《印度游記》之序）保存良久而眾，南海深愛中國，也因此對國人之妄自菲薄，妄自尊大，崇洋西化，深惡痛絕矣！本文與答南北美洲華商書，曾合印為《南海先生政見集》、民國后輯入《不幸而言中不聽則國亡》一書，而在本文之后尚有大段跋語，應為出版時康有為所加，蓋其時軍閥割據，虎狼相爭，南海所說不幸而言中。在跋語中對門人“妄倡十八省分立之說”，痛斥狠責，亦前所未見矣！為歷史所見證，南海先知之高明，將此跋語全文錄于后：觀印度分立以致亡如彼，亡后之慘若此，可痛可驚甚矣！吾國本未分為列邦，何有于聯(lián)？而吾國人號稱海內知名人士，乃日倡聯(lián)邦之說，以亟亟師印度焉。蓋惟恐中國一統(tǒng)之長治久安，而亟欲分立自爭而促早亡也。頃少年新學者之說，粗讀日本之翻譯書，稍知歐洲之掌故，謬引歐史，謂自古無有不分立者。彼未知歐洲之政，自希、羅之后，封建內爭，中世黑暗，實至近二百年而始開，何足比吾國二千年一統(tǒng)久安之盛治也。

后記

我離民國有多遠    后記，余緒也，書成，尚有不吐不快者，或為許些傾訴，或為內心獨白，愿和讀者分享者，蓋寫書人之往往自作多情，視他人為至愛親朋也。    我生也晚，少小時似乎離民國不太遠，父母均生于清末，民國人也，我父于我出生三個月不及百日便病故，為我守寡終身之母親是“半大腳”，何故？原來正當我母親痛苦地被裹腳時，民國取大清而代之，于是“放腳”，比天足小比小足大，鄉(xiāng)人稱之為“半大腳”。在崇明島西北角的一個村子里，我母親以走路快聞名，猶記得東鄰才元好公總是笑嘻嘻地說：“元郎娘子跑得急兜兜勒！”元郎，我父之小名，“急兜兜”，又急又快。鄉(xiāng)人很少說“走路”，而好用“跑”字，有急迫意。方言語詞的此種選擇大概與崇明島孤懸海上，時有風暴潮沒之災相關，救災或者逃命皆需快跑也。相沿成習，崇明農人步速都比較快，而在女人中，我母尤甚，無論做農活種花地或者上鎮(zhèn)，回家時都“急兜兜”的，家門口，姐姐正帶著我翹首以盼，嗷嗷待哺，等我母回家做飯，玉米面粥，南瓜，番薯，卻是熱湯熱水。今老矣，渾身器官退化，唯胃尚健，我母哺育之恩也。我母生前偶爾提及往事艱辛，亦笑言道：“虧得半大腳”！民國“放腳”，有功德，而創(chuàng)“不纏足”者康有為也。    托人民共和國之福，母親有厚望，我六歲即開學念書，鄉(xiāng)間老戶人家有民國時水印木刻、繪圖繡像之各種舊小說，諸如《三國》、《水滸》、《西游記》、《七劍十三俠》之類，‘便借來看，略知其意，竟從此入迷，乃我文學啟蒙之始。我就讀的初中在崇明島亦百年名校，始創(chuàng)于1911年，設在破廟中，初小，后成高小，繼而為初級中學。辦學者為吾鄉(xiāng)湯姓、施姓之讀書人，亦鄉(xiāng)紳望族，為崇明西沙之農家子弟能知書識禮，則是辦學初衷。校名為“三樂學校”，“三樂”取《孟子》語：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”有教育樓，兩層，名“雨花樓”。有民國時舊學尚未撲盡之流風余韻。    蒙作家出版社諸公錯愛，今年年初約寫康有為，并修訂寫于1993年、1995年之袁世凱、梁啟超二書，于是，晨昏皆與康梁、民國為伴，尋覓于舊書故紙，康有為的一則資料稱，南海之墓于1966年8月被青島紅衛(wèi)兵掘而毀之，并以其顱骨示眾，震驚之余，心中默念：“我亦罪人矣！”其時，我也在崇明島上做紅衛(wèi)兵，作為這個群體的一員，為著我曾經歷的時代，為著我所生活的世界走向真正的和平、美好，為著中國不再蒙受此等殘暴之恥辱，我要說：我有責任！我當承擔！“人類是一體的，與宇宙萬物都是一體的，沒有別人，我們全體只是一個，這是唯一的真相?！?劉群)也因此，當我再讀康、梁，追記康有為時，筆下有了稍有新意卻更加沉重的流淌：天造先知，于世界，光也，亮也，福也；于本人，憂也，苦也，禍也。如是觀之，康有為歷劫受難卻畢其一生以“鑄我新中國”(康有為詩)及世界大同為追求，此康有為之所以為康有為也！倘言離民國之遠近，則不可以歲月計，如我尚能吮吸于經典，華夏之遠古蒼茫、文明初始，皆可視之、聞之、想象之，何況民國？    后記不可喋喋，徐剛詞窮矣，且以紀伯倫先知之語作結：    環(huán)顧四周，你們會發(fā)現他在與你們的    孩子玩耍。    仰望天空，你們會看到他在云端漫步，    在閃電中伸臂，在雨水中降臨。    你們會看到他在花叢微笑，又在樹    上揮手。    我永遠在沙岸行走，    在沙土和泡沫的中間，    高潮會抹去我的腳印，    風也會把泡沫吹走，    但是海洋和沙岸    卻將永遠存在。    晚安，親愛的讀者，愿你的夢夢著我的夢……    徐剛  2011年4月于北京一葦齋

編輯推薦

《辛亥百年祭(套裝共3冊)》：讀史而知興亡，讀人可知得失；回首百年往事，多少風流人物。辛亥百年祭，你離民國有多遠？因為有康有為、梁啟超、袁世凱不同凡響的跌宕起伏，則舊朝崩坍、民國初生之風景大備矣！當歷史的某一時期開啟，偉人的傳記便因之而豐富了。后人一讀再讀，擷取其中的若干片斷，人物行止，文字語境，以此為鏡，外視內省，悲聲落淚，會心一笑……如此這般，我們的七尺之軀便承接于歷史中了。

圖書封面

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