品中國(guó)高僧

內(nèi)容概要

　　佛教傳入中國(guó)后，歷經(jīng)波折，與本土文化融為一體，對(duì)近兩千年國(guó)人的精神與生活產(chǎn)生了深刻影響。在此過(guò)程中，出現(xiàn)了眾多高僧覺者，他們心性堅(jiān)定，于戰(zhàn)火、亂世等諸般艱難中，以大慈悲心為世人尋求著超拔俗世、破解庸常的智慧。
　　《品中國(guó)高僧》選取了中國(guó)歷史上卓有成就，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展起到至關(guān)重要作用的十四位高僧，以他們的生平事跡為線索，對(duì)每個(gè)人的思想進(jìn)行精到解析、點(diǎn)評(píng)。全書尤其注意將每個(gè)人放在具體的歷史語(yǔ)境中，觀察他們面臨的俗世險(xiǎn)惡，考察他們?cè)谒枷肷蠈?duì)前人的繼承與突破。讀者一冊(cè)在手，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展、傳承與嬗變一目了然。
　　作者采用白描手法，語(yǔ)言活潑灑脫、風(fēng)趣自然，意蘊(yùn)空遠(yuǎn)而又飽滿豐富，既是上乘的佛家通俗入門讀本，更是出色的讀史論人大散文。

作者簡(jiǎn)介

　　一退，1950年元月出生于河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣，現(xiàn)居河南桐柏。曾扮演過(guò)飛行學(xué)員、井下工人、教師等社會(huì)角色，最終在文字中找到自己的一方天地。
　　發(fā)表作品50多萬(wàn)字，散見于《小說(shuō)界》、《長(zhǎng)城》等文學(xué)刊物，出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅眉》。中年以后喜讀佛書，不敢說(shuō)與佛有緣，但深悟佛教有益于世道人心，尤其在這個(gè)欲望有理，道德反而顯得面目可疑的年代，佛教不失為一種凈化心靈、使我們完成自我認(rèn)知的良好方式。
　　如果本書能使讀者在現(xiàn)代社會(huì)紛繁糾葛的欲望泥沼中稍稍得以喘息，將是作者的最大安慰。

書籍目錄

道安（兩晉，314—385）
中國(guó)佛教史上第一座高峰，為中國(guó)僧人立規(guī)矩的第一人。自他起，天下僧尼皆姓“釋”。
鳩摩羅什（東晉，344—413）
大乘佛教的傳播者，天才的翻譯家。少年時(shí)代到印度取經(jīng)，辯才無(wú)敵。苻堅(jiān)為他動(dòng)用了七萬(wàn)人馬。高僧中極少的兩次破戒者。
慧遠(yuǎn)（東晉，334—416）
江南佛教界領(lǐng)袖，凈土宗的創(chuàng)立者。三十年不下廬山，拒絕當(dāng)政者的高官勸誘，并為維護(hù)佛教權(quán)益做斗爭(zhēng)。
智（陳、隋，538—597）
中國(guó)佛教里程碑式的人物，天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人。首次將中國(guó)佛教的止、觀、教融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的佛教宗派。
玄奘（唐，602—664）
唯識(shí)宗的創(chuàng)始人，中國(guó)佛教史上的大翻譯家。敢于舍身求法的“脊梁”，赴印度取經(jīng)十九年，歷經(jīng)磨難，取回經(jīng)典。和《西游記》中的唐僧大相徑庭。
惠能（唐，638—713）
禪宗理論和實(shí)踐的奠基人，大智慧者。把中國(guó)文化和佛教文化很好結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了后來(lái)一統(tǒng)天下的南禪。
鑒真（唐，688—763）
中日文化交流的友好使者，中國(guó)佛教文化的傳播者。一生六次東渡，不達(dá)目的，誓不罷休。在眼睛失明的情形下，仍矢志不渝，最后終于成功。
馬祖道一（唐，709—788）
禪宗的大力實(shí)踐者，不世出的領(lǐng)袖人物。其門下，龍象輩出，對(duì)南禪的傳播有汗馬功勞。
義玄（唐，？—867）
禪宗中臨濟(jì)宗的鼻祖。所創(chuàng)的臨濟(jì)宗以喝為主要特色，兼以棒打。宗風(fēng)凌厲，猶如餓虎撲食。臨濟(jì)宗在五宗中拔頭籌，直到現(xiàn)在仍一枝獨(dú)秀，實(shí)賴此大師。
慧南（北宋，1002—1069）
臨濟(jì)宗黃龍派的創(chuàng)建者，將臨濟(jì)宗傳揚(yáng)到南方的主要人物之一，最為著名的是黃龍三關(guān)。
克勤（北宋，1063—1135）
《碧巖錄》一書的作者，“文字禪”的推波助瀾者，一生住持七所名剎，將臨濟(jì)宗楊岐派推向高潮的主要人物。
真可（明，1543—1604）
晚明四大高僧之一，頗具俠義之風(fēng)，重友誼，愛國(guó)愛教。在動(dòng)蕩年代致力于救世興法，最終卻因冤案死于獄中。
八指頭陀（清，1852—1912）
近現(xiàn)代佛教中興禪家的高僧，也是一位詩(shī)禪并舉的著名詩(shī)僧。存詩(shī)近兩千首。為中華佛教總會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)。
弘一（清末民國(guó)，1880—1942）
現(xiàn)代文化史上的傳奇人物，詩(shī)詞、金石、書法、戲劇、油畫、音樂(lè)，無(wú)一不通。中國(guó)話劇、油畫、現(xiàn)代音樂(lè)方面的開山之祖。39歲出家后，持律極嚴(yán)，成為中興南山律家的一代高僧。

章節(jié)摘錄

　　道安（兩晉，314—385）　　中國(guó)佛教史上第一座高峰，為中國(guó)僧人立規(guī)矩的第一人。自他起，天下僧尼皆姓“釋”?！　〉腊膊皇侵袊?guó)第一位高僧，卻是中國(guó)佛教界第一位領(lǐng)袖?！　∫徽f(shuō)僧人，難免有人會(huì)發(fā)笑：不就是剃光頭穿袈裟的和尚嘛，仿佛有些“另類”，和我們不在同一個(gè)世界。不錯(cuò)，僧人的生活方式、習(xí)慣、信仰和我們有很大不同，但僧人的世界同樣光輝，高僧同樣值得稱道。當(dāng)我叩問(wèn)歷史，探尋僧人的精神世界時(shí)，我也在探尋宗教到底能給這個(gè)世界帶來(lái)什么。我不相信世界上有能保福禳災(zāi)的宗教，但我相信宗教能有利于提高人的精神品質(zhì)，會(huì)給世界帶來(lái)益處。宗教缺席，世界文化將不會(huì)如此絢麗多彩；佛教缺席，中國(guó)文化的色彩將不會(huì)如現(xiàn)在這樣豐富?！　》鸾淌峭鈦?lái)戶，原產(chǎn)古印度。公元前6、5世紀(jì)，古印度很像中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)，眾國(guó)紛立，思想也跟著自由，有很多沙門教派，起來(lái)反對(duì)龍頭老大婆羅門。佛教是其一種。創(chuàng)立者迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今址尚無(wú)法確認(rèn)，大約在印度北方邦北部與尼泊爾相鄰位置）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩，痛感人生苦惱異常，就出家修道，經(jīng)六年苦行，在菩提樹下覺悟成道。該教倡導(dǎo)眾生平等，主張無(wú)常哲學(xué)，以修持脫離苦海，最后成佛。向周邊國(guó)家四處流傳，體現(xiàn)出了不可思議的巨大能量?！　∫部烧f(shuō)佛教是印度民族的精神之光，是思想自由的產(chǎn)物，是對(duì)紛亂世界的精神抗衡，是社會(huì)文化的必然現(xiàn)象。　　釋迦牟尼是教徒對(duì)其的尊稱，悉達(dá)多是釋迦族，牟尼是圣人。合起來(lái)就是釋迦族的圣人。后人也稱其為佛，也有稱佛陀的?！　》鸾虃鞯街袊?guó)的確切時(shí)間不可考，一般認(rèn)為是東漢明帝永平十年（公元67年）。或許更早，只是沒(méi)有記載而已。開初并非直接從古印度來(lái)，而是西域諸國(guó)，以道術(shù)方式偽裝進(jìn)來(lái)。兩晉南北朝，二百多年社會(huì)戰(zhàn)亂，猶如大地震，給人帶來(lái)巨大身心傷害，需要慰藉。戰(zhàn)亂的惟一好處就是思想活躍。士大夫們也有性命之虞，但還是穿著寬大袍服，吃著求長(zhǎng)生的丹藥，捫著虱子長(zhǎng)談玄學(xué)，抵制儒學(xué)。玄學(xué)接近于佛教。玄學(xué)是談虛無(wú)的。佛教是言空的。兩者有某些共通之處?！　∑矫窠邮芊鸾踢€有個(gè)原因，胡人不騷擾佛寺。佛寺成了避難所，僧人還可逃兵役，不必交稅?！　v史的機(jī)遇讓中國(guó)接受了這一人類精神成果?！　♂尩腊簿驮谶@個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了。俗姓衛(wèi)，俗名不傳。道安是出家后的法名。釋是他后來(lái)對(duì)出家人的規(guī)定：凡出家人都從釋迦，姓釋。以后無(wú)人敢越這一規(guī)矩。就這個(gè)意義，稱他是中國(guó)佛教的開端人物也不錯(cuò)。常山扶柳（今河北冀縣西南）人，西晉愍帝建興二年（公元314年）出生，也有說(shuō)312年出生。我還是按上海辭書出版社1979年《辭?！返恼f(shuō)法為依據(jù)?！　〉腊?，可說(shuō)是中國(guó)佛教史上的第一座高峰。比他晚生三十年的另一佛教領(lǐng)袖鳩摩羅什稱他為“東方圣人”?！　∵@地方貧瘠，但貧瘠地方出生的人，品格堅(jiān)毅，堪當(dāng)大才。　　據(jù)說(shuō)道安生下來(lái)左臂就有一塊皮，捋著能滿胳臂上下動(dòng)。肘外還有一塊方肉，上下有紋路。時(shí)人稱為“印手菩薩”?！　〉腊采环陼r(shí)。他出生后兩年，建都洛陽(yáng)的司馬氏西晉，被匈奴建立的漢所滅。公元317年，司馬睿又在建康（今南京）重建政權(quán)，史稱東晉。東晉相對(duì)平穩(wěn)，而淮河以北，就走馬燈似的亂個(gè)糟透。百余年間，加上巴蜀一帶，先后有十六個(gè)政權(quán)割據(jù)，史稱“十六國(guó)”。過(guò)去也叫五胡亂華，五個(gè)少數(shù)民族：匈奴、鮮卑、羯、羌、氐，打得是不亦樂(lè)乎。也是歷史的奇妙處，落后的民族在有的時(shí)候能戰(zhàn)勝比較先進(jìn)的民族。這些人彪悍，馬快刀快，旋風(fēng)般卷起一片血腥?！　牧硪粋€(gè)角度說(shuō)，沒(méi)有五胡亂華，就沒(méi)有佛教在中國(guó)的勃興?！　〉腊惨簧?jīng)過(guò)六個(gè)國(guó)家，十幾個(gè)帝王?！　〉腊惨郧耙灿胁簧俑呱?，但都不如道安撐起了中國(guó)佛教的一片藍(lán)天。所以我對(duì)他出家的動(dòng)機(jī)很感興趣，可惜沒(méi)有這方面的資料。道安自幼父母雙亡，只有投靠舅舅孔氏。舅舅家對(duì)道安并不怎么好，不然他不會(huì)12歲就出家。道安的形象不怎么好，非常之黑，還相當(dāng)丑陋。丑陋讓他吃了不少苦頭。盡管他很聰明，讀兩遍書就可以背誦。也許是舅舅看不上這個(gè)小黑子，就讓他出了家。　　也許是道安對(duì)俗世斷了念想，要求出家。近代太虛法師出家除了雙親亡故外，羨慕神通也是原因之一。道安有沒(méi)有這樣想法，不知道。未必出家時(shí)就抱有偉大理想。但出家對(duì)人生來(lái)說(shuō)畢竟是大事，要有足夠的勇氣和信念作為支撐，才能安然行走在人們紛紛詫異的目光中?！　煾敢部床簧系腊玻教锢锔赊r(nóng)活。一直干了三年。后來(lái)見師父也沒(méi)有要他學(xué)什么的意思，就忍不住了，向師父求借經(jīng)書。師父不愿借，經(jīng)書很貴重。道安一再要求，師父才把一卷五千言的《辯意經(jīng)》給了他，要他好好學(xué)?！掇q意經(jīng)》即《辯意長(zhǎng)者經(jīng)》，算是講善惡報(bào)應(yīng)的初級(jí)教材?！　〉腊仓皇窃诟苫钚菹r(shí)看看，傍晚就來(lái)還書了，并且說(shuō)，師父，你再借我一本。（筆者按：根據(jù)筆者淺薄的版本目錄學(xué)知識(shí)，兩晉時(shí)通行的是竹簡(jiǎn)之書，五千言的書應(yīng)該是很大一捆，也不知道道安是如何背著這些竹簡(jiǎn)去干活的，應(yīng)該顯得十分怪異，但歷史上確實(shí)是這么記載的。）　　師父責(zé)備道安說(shuō)，經(jīng)書是要會(huì)背誦的，你這樣胡亂看怎么行？道安說(shuō)我已經(jīng)會(huì)背誦了。師父半信半疑，也沒(méi)當(dāng)回事，就又給了他本一萬(wàn)言的大乘般若《成具光明經(jīng)》。該經(jīng)相當(dāng)深?yuàn)W。大乘是相對(duì)小乘說(shuō)的。“乘”，就是車乘、運(yùn)載之意。指佛法可以運(yùn)載人從生死此岸到達(dá)最高境界的彼岸。小乘即狹小之車，小乘講的是一個(gè)人的修行成道，以自求解脫為目標(biāo)。大乘是繼小乘之后，要普度眾生；交通工具大，可以載很多人去涅槃。般若，按一般意義是指智慧，但其實(shí)是高于智慧的?！　〉诙彀淼腊灿謥?lái)還，說(shuō)還要再借。師父覺得道安是裝模作樣，要他先把看過(guò)的經(jīng)書背下來(lái)再說(shuō)。想不到道安竟流水般嘩嘩嘩將兩卷經(jīng)書背下來(lái)。師父驚異了，眉毛一跳一跳的。似乎不認(rèn)識(shí)面前這個(gè)黑小子，半天方說(shuō)，師父差點(diǎn)埋沒(méi)你了。此后師父就將平生所學(xué)傳給了道安?！　?0歲時(shí)，師父為道安授了具足戒。具足戒也稱大戒，有二百五十條要遵守的戒律。據(jù)戒律規(guī)定，受過(guò)具足戒的出家人才是真正意義上的僧侶，具有收徒、傳法、接受俗人供養(yǎng)的資格。受具足戒的年齡一般在20—60歲之間。　　道安要外出游學(xué)了。一般高僧都要有這個(gè)豐富學(xué)養(yǎng)的階段。他游到了國(guó)都鄴城（今河北臨漳）?！　∴挸亲尩腊查_眼了。鄴都是個(gè)很美好的地方，三國(guó)的曹操把它收拾得很適合居住，城西北隅自北向南列峙冰井、銅爵、金虎三臺(tái)。銅爵就是曹操準(zhǔn)備鎖“二喬”的銅雀臺(tái)，一定是個(gè)漂亮的去處。當(dāng)然僧人不是奔繁華溫柔之地來(lái)的，他是來(lái)尋找大師的。大師能為他指點(diǎn)迷津，大師就是名滿天下的大和尚佛圖澄?！　?hellip;…

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　　作者采用白描手法，語(yǔ)言活潑灑脫、風(fēng)趣自然，意蘊(yùn)空遠(yuǎn)而又飽滿豐富，既是上乘的佛家通俗入門讀本，更是出色的讀史論人大散文。

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