西夏咒

前言

　  后記　  打碎自己 （代后記）　  雪漠　  我一直想寫生活在另一個(gè)“時(shí)空”中的人們。他們生活在世俗世界之外，有著自己獨(dú)有的生存模式。他們追求靈魂的安寧，而忽視紅塵的喧囂。他們有自己的夢(mèng)想，有自己活的理由，有自己的價(jià)值判斷，有自己的靈魂求索。不進(jìn)入他們的世界，是不可能了解他們的。　  雖然《西夏咒》中的每一個(gè)人物在生活中都有原型，但正如曹雪芹所說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”要知道，這些看似是囈語瘋言的東西，其實(shí)是另一個(gè)群體最真實(shí)的生命體驗(yàn)，你不妨將他們稱之為“形而上的人”。不過，他們的存在并不是無意義的。他們代表了某一個(gè)人類群體的靈魂求索。寫他們時(shí)，我焚香沐浴，澄心潔慮，一片虔誠，但完稿后我才發(fā)現(xiàn)，那文本，竟然變成了我想都不曾想到的模樣。我不知道為什么會(huì)寫成現(xiàn)在的這個(gè)樣子？　  我由不了自己。我的每本書，都有著各自的宿命或命運(yùn)軌跡。　  真正的作家僅僅是個(gè)母親。他只能為腹內(nèi)的孩子提供養(yǎng)分，卻無法按自己的習(xí)好設(shè)計(jì)孩子的長相和性格。不過，他至少要做到一點(diǎn)：尊重對(duì)方的人權(quán)。他和自己的孩子應(yīng)該是兩個(gè)有主權(quán)的國度，可以對(duì)話，可以交流，可以援助，但不可以侵略。　  同樣，我也不想侵略我的孩子。我只想說明一點(diǎn)，這本書，跟我別的作品一樣，是用我的生命孕育的。我沒有任何游戲的成分。它代表了我對(duì)那個(gè)獨(dú)特世界的獨(dú)特體悟。需要強(qiáng)調(diào)的是，《西夏咒》中的那個(gè)看似荒誕的世界，其實(shí)也活在每個(gè)人的心里?！? 人生是個(gè)巨大的夢(mèng)幻，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的存在。在那存在和夢(mèng)幻之間，定然會(huì)有一些說不清道不明的東西。一個(gè)作家想說清它，也許是吃力不討好的，但我終于還是將它滲透在書中的那些胡言亂語中了。你自可不焚香，不澄心，但要相信，我是在一種極度的虔誠中寫作此書的。　  《中國作家》原副主編楊志廣先生在臨終前給作家出版集團(tuán)何建明先生的信中稱：“《西夏咒》的確是雪漠很重要的一部作品。”“這是一部從文學(xué)角度看非常有特色、非常有價(jià)值的作品……作者在創(chuàng)作這部作品時(shí)傾注了真誠、靈魂與心血。”　  如果說《大漠祭》 《獵原》和《白虎關(guān)》的寫作是投入了我的生命的話，那么《西夏咒》的寫作便是融入了我的靈魂。寫它時(shí)，我一直處于一種激情噴涌的狀態(tài)。它源于心靈的真誠，從不曾有故弄玄虛的機(jī)心。仿佛，它本來如此，非關(guān)人力。我的所有創(chuàng)作，只是在坐上禪修的間隙所為，更是我禪修的另一種方式。在寫作和人格修煉之間，我更看重后者?！? 所以，表面看來，它雖有數(shù)稿，但那所謂的修改，僅僅是冷靜后的藝術(shù)打磨，更是一種機(jī)緣上的等待。我一直不敢輕易外寄，總怕不理解的編輯會(huì)虧待了它，壞了緣起。　  明眼的朋友可以看出，它似乎跟時(shí)下的那種小說不太一樣。至少，它宣告著雪漠已經(jīng)走出了過去。從某種意義上說，我再一次“打碎”了自己。

內(nèi)容概要

《西夏咒》是一個(gè)巨大的混沌和寓言，石破天驚，卻一言難盡。它有大悲憫而無熱惱，有大狂歡而無貪欲，博大包容，神秘超然。      作品通過對(duì)西夏巖窟里發(fā)掘的歷史秘籍的解讀和演繹，為我們展示了鮮為人知的西部人文景觀，如誅咒術(shù)、打冤家、人骨法器、騎木驢、男女雙修……    歷史的夢(mèng)魘、現(xiàn)實(shí)的擠壓、靈魂的求索、終極的追問交織在一起，構(gòu)成了一個(gè)奇妙無比的魔幻世界。在文學(xué)形式和敘述方式的探索上，更是出神入化，極具特色。

作者簡介

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省專業(yè)作家，一級(jí)作家，深造于魯迅文學(xué)院和上海首屆作家研究生班，西部文化學(xué)者，大手印研究專家，被甘肅省委省政府等部門授予“甘肅省優(yōu)秀專家”、“甘肅省德藝雙馨文藝家”、  “甘肅省領(lǐng)軍人才”、  “甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”等稱號(hào)。  “雪漠小說研究”被列入復(fù)旦大學(xué)、蘭州大學(xué)、上海師范大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校的研究專題。
    雪漠的文學(xué)代表作為長篇小說《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》(上海文藝出版社)等，其學(xué)術(shù)代表作為《我的靈魂依怙》《大手印實(shí)修心髓》(甘肅民族出版社)等，在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。其作品入選《中國文學(xué)年鑒》和《中國新文學(xué)大系》，榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”、“上海長中篇小說優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”、“中國作家大紅鷹文學(xué)獎(jiǎng)”、“中國作家鄂爾多斯文學(xué)獎(jiǎng)”等諸多重要獎(jiǎng)項(xiàng)，入圍“第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”和“第五屆國家圖書獎(jiǎng)”，登上中國小說學(xué)會(huì)中國小說排行榜?！度嗣袢?qǐng)?bào)》新華社《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》中央電視臺(tái)等數(shù)百家媒體進(jìn)行了評(píng)價(jià)，被譽(yù)為“真正意義上的西部小說和不可多得的藝術(shù)珍品”，已被譯成多種文字，在《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》有重點(diǎn)論述，被認(rèn)為是當(dāng)代西部文學(xué)的標(biāo)志性作品。

書籍目錄

第一章　本書緣起第二章　西夏的鐵鷂子第三章　阿番婆第四章　偷青第五章　《夢(mèng)魘》之“誅法”第六章　飛賊的來歷第七章　天外的老山第八章　憤怒的烏鴉　第九章　朝圣的僧品第十章　青龍煞第十一章　夜里的蠶豆聲第十二章　罪惡第十三章　《夢(mèng)魘》之“剃度”第十四章　吳和尚的羊心第十五章　落網(wǎng)的飛賊　第十六章　護(hù)法神牛第十七章　《夢(mèng)魘》之“怙主”第十八章　老山第十九章　《夢(mèng)魘》之“涅槃”第二十章　朝圣之旅第二十一章　雞毛傳帖第二十二章　西夏的走水第二十三章　寺門上的破鞋　第二十四章　金剛家的木驢第二十五章　屠漢的心靈第二十六章　《夢(mèng)魘》之五：阿甲的詛咒　第二十七章　雪羽兒或是她媽的另一種死法第二十八章　做法器的皮子第二十九章　破戒的僧侶第三十章　紅蝙蝠棲息的洞窟第三十一章　瘸拐大遛皮子第三十二章　初冬的陽光第三十三章　菩薩第三十四章　施咒者第三十五章　尋根或是預(yù)言　第三十六章　命運(yùn)的空樂第三十七章　靈魂的歷程第三十八章　來自亙古的禮儀　第三十九章　尾聲談“打碎”和“超越”（代后記）

章節(jié)摘錄

　　瓊是本書的主人公之一，很長一段時(shí)間里，他被認(rèn)為是破戒的僧侶。他跟雪羽兒的荒唐戀情，使蛤蟆洞名揚(yáng)天下了。本書記錄的，便是關(guān)于他們的故事?！　「蝮《词莻€(gè)巖窟。歷史上的某一天，巖窟里會(huì)來一位瑜伽行者。他發(fā)如白雪，臉呈桃容，人稱久爺爺。關(guān)于他的故事，我已寫入一本叫《 大手印實(shí)修心髓 》的書?！　≡谖覀儠?huì)供時(shí)，正當(dāng)我們誦著供養(yǎng)咒物我兩忘時(shí)，一塊石頭墮了下來，砸塌了一個(gè)土塔。洞中有好多這樣的土塔。這土塔，本是裝高僧舍利的。不料，這個(gè)土塔中卻沒有舍利，只有一堆書稿，它有漢文和西夏文兩種，一般內(nèi)容用漢文寫；在某些特殊年代里很容易被誤解者，就用西夏文來寫。為了破解它，我閉門不出達(dá)三個(gè)多月。孔夫子聞韶樂三月不知肉味，我則連自己身在何處也忘了。借助一本叫《 蕃漢要時(shí)掌中珠 》的書，我終于弄通了書稿的內(nèi)容?！　逵邪吮?，總稱《 西夏咒 》。其書寫的年代不一，編撰者不一，紙色不一，筆體不一，語氣不一。也許是為了防止遺失，書稿用涼州女人納鞋底的麻繩訂在一起，最前面的一本稱為《 夢(mèng)魘 》，那點(diǎn)滴的文字透出的，真像夢(mèng)魘。后面的幾本，分別是《 阿甲囈語 》、《 空行母應(yīng)化因緣 》、《 金剛家訓(xùn)詁 》、《 詛咒實(shí)錄 》、《 遺事歷鑒 》等。它們記載了一個(gè)叫“金剛家”的村落的諸多方面。占最多篇幅的，卻是一個(gè)叫“瓊”的僧侶或瘋子跟一個(gè)叫雪羽兒的女子的靈魂歷程。后面幾本，多是對(duì)《 夢(mèng)魘 》的考證性文字，卻為我提供了更詳盡的資料。我花費(fèi)了幾年時(shí)間，對(duì)那些略顯雜亂古奧的文字進(jìn)行了翻譯、疏通、考據(jù)、注釋、演繹等，并用一種類似白話小說的形式獻(xiàn)給讀者。　　因?yàn)闀逯械哪承﹥?nèi)容不乏現(xiàn)代意識(shí)，我懷疑其最后的整理和編撰者，是現(xiàn)代人。對(duì)此，我進(jìn)行了嚴(yán)格的考證。根據(jù)精通西夏文和漢文、有條件在金剛亥母洞建塔等諸多條件，我將目光鎖定在一個(gè)曾在金剛亥母洞閉關(guān)二十年的人稱“窮和尚”的身上。在涼州，在好長一段時(shí)間，無人不知“窮和尚”。因?yàn)闀械闹魅斯?ldquo;瓊”，我懷疑涼州人將“瓊”錯(cuò)聽為“窮”了。二十年間，窮和尚只穿掃糞衣，就是在垃圾中揀一塊破布，胡亂一洗，披在身上。據(jù)說，窮和尚愛搗弄紙字，除了念經(jīng)打坐外，他總是胡寫亂畫?！　∮謸?jù)說，窮和尚精通西夏文。在他不知所終后的第七年，金剛亥母洞來過幾個(gè)北京的大教授，他們看了窮和尚在崖壁上亂畫的東西，竟大吃一驚，因?yàn)槟侨怯梦飨奈膶懙脑姼瑁瑩?jù)說其造詣，不在寒山和拾得之下?！　≡诟F和尚不知所終的前十年，涼州人對(duì)他的稱謂由“窮和尚”變成了“瘋和尚”。有十年時(shí)間，他是以瘋子相到處流浪的。關(guān)于他的瘋，說法頗多，一說是真瘋了，從外顯上看，確實(shí)如此。他多年不剪頭發(fā)，發(fā)長如馬鬃，臉黑如鍋鐵，掃糞衣上的垢甲黑油發(fā)亮，風(fēng)中亂卷的長發(fā)覆蓋了他的本來面目。老見他躺在涼州街頭望天，口中念念有詞，眼見是瘋了；也有人說他的瘋是修行成就極高所致。據(jù)說，達(dá)到八地菩薩以上的境界，就會(huì)進(jìn)入一昧瑜伽和無修瑜伽。那時(shí)，二元對(duì)立消除了，沒了分別心，外相上便垢凈一如，在世人眼中，遂成瘋子了。歷史上有好多這類人物，如藏地的瘋行者，如濟(jì)公，都是外示瘋相，而內(nèi)證極高?！　?duì)二者，我都將信將疑，但我更愿意相信后者。　　在十多年間，我老是見他露宿街頭。某個(gè)冬天，我見他躺在雪中，身上竟籠著一層蒸氣，便有些相信后一種說法了。于是，我買了好多點(diǎn)心去供養(yǎng)他。他冷冷地望我一眼，說：“滾！”許多人于是大笑。我很不好意思，就把那吃的放在他的身側(cè)。他叱道：“拿開，那是我睡覺的地方。”我訕訕地說：“那我放到這一邊。”深夜，我從朋友家路過那兒，見點(diǎn)心仍放在墻角，他正睡得呼聲連天。那點(diǎn)心在原地放了近一個(gè)星期，他一直沒碰。后來，叫幾個(gè)乞丐撿去吃了?！　∥以鴩@道：這是涼州最高貴的人?！　『髞?，在一個(gè)沒有月亮的夜里，他傳了我諸多心要。我的最終證悟，就得益于他的畫龍點(diǎn)睛。只是對(duì)其身世，我沒敢探問。在我的印象中，他跟久爺爺一樣，總是神龍見首不見尾?！　∥蚁耄?ldquo;窮和尚”也許是書稿的編撰者之一。當(dāng)然，我僅僅是猜測。因?yàn)榻饎偤ツ付丛Ｗ∩习賯€(gè)僧人，其中定然藏龍臥虎呢。　　需要說明的是，這些書稿歷史悠久，內(nèi)容豐富博大，如同秘藏寶庫。筆者選取的，只是我需要的一滴水而已。它絕非一人所能完成。比如《 遺事歷鑒 》中，最早是從李元昊當(dāng)西夏皇帝那年開始記事的。此后代代相襲，直到二十世紀(jì)七十年代末，中間記事，不曾中斷。而《 阿甲囈語 》則是一個(gè)修本尊法成就的僧人所記。據(jù)說，他證得了能和佛菩薩面對(duì)面交流的能力。據(jù)說，藏地的宗喀巴大師也有這種能力，他的許多著作都是親聆了文殊菩薩的教誨后所寫，不信你可以去翻閱他的傳記。據(jù)說，那位僧人能跟涼州守護(hù)神阿甲交流，他親聞其語而如實(shí)記錄。后來，我證得光明大手印后，阿甲慕名來找我，成為我最好的朋友?！　★w賊雪羽兒　　雪羽兒是那本《 空行母應(yīng)化因緣 》的主人公。她是涼州有名的飛賊，也是一個(gè)被人稱為空行母的傳奇人物。　　按《 空行母應(yīng)化因緣 》的說法，雪羽兒是智慧空行母奶格瑪?shù)幕?。奶格瑪是古代印度的一位瑜伽大師，是金剛亥母的真?shí)化現(xiàn)。她證得了光明大手印，成就了無死虹身。她的佛國，史稱“娑薩朗凈土”。書中說，奶格瑪有無量無數(shù)的化身，但簡而言之，分為五類：身化身、語化身、意化身、功德化身和事業(yè)化身。阿甲說，雪羽兒屬于奶格瑪?shù)纳砘?。　　關(guān)于空行母，說法頗多，我曾在《 大手印實(shí)修心髓 》中有過介紹：根據(jù)其證悟空性與否，可簡單分為出世間空行母和世間空行母。佛國與行者之間的聯(lián)系，就是由出世間空行母完成的。除出世間空行母外，皈依佛教為佛門護(hù)法的夜叉、非人等，以及世間修行有成就的女子，也可以稱為空行母。　　阿甲說，雪羽兒未證空性之前，是世間空行母；證得空性之后，她便升華為出世間空行母?！　￡P(guān)于雪羽兒的故事，曾是涼州老人們借以排遺寂寞的一個(gè)話題。那個(gè)亭亭玉立的身影一直鮮活在我的生命里。許多年前，我還穿著開襠褲時(shí)，我就希望自己練成雪羽兒似的輕功。那時(shí)，我每天都在練輕功，腿上綁個(gè)沙袋，伸長了脖子，像調(diào)皮騾子那樣在大路上撒歡。我最喜歡下雨，每到地面上流溢著雨水，充滿著泥濘時(shí)，我就赤了足——小時(shí)候我從來不穿鞋，沒有鞋子——在大路上風(fēng)一樣跑。而行走的大人們是多么笨拙啊，他們提著褲腳，小心地挪動(dòng)，但時(shí)不時(shí)就會(huì)滑倒，在眾人的哄笑聲中變成泥母豬。而我，則能飛一樣奔跑，風(fēng)一樣飄向東，再飄向西。在我的感覺中，我就是雪羽兒。那功夫，當(dāng)然是我經(jīng)過長期的嘴啃泥訓(xùn)練后的結(jié)果。在實(shí)踐中，我摸索出了一個(gè)如何在泥中飛躥而不被滑倒的秘訣，那就是用十個(gè)腳趾抓住地面。那時(shí)，我是多么喜歡自己的腳趾呀。我老怕長期地使用會(huì)磨去我的腳趾。我甚至能在新割的麥茬地里飛躥自如。開始，腳掌上也被戳出小小的血口。后來，腳掌便牛蹄般堅(jiān)硬了。　　對(duì)雪羽兒的崇拜使我的童年多了傳奇色彩。我一直希望自己能練就一身絕世的輕功。從十歲起，我開始練武，并拜了涼州城一個(gè)叫賀萬義的著名武師習(xí)武。此人是蘇效武的傳承弟子。蘇效武曾是馬步青十大武術(shù)教官之一，功夫跟石和尚相若。石和尚就是本書中松濤寺的那個(gè)住持。對(duì)石和尚，我很是敬仰，但在我出生那年他就圓寂了。他預(yù)言了幾年后的“文革”，并向弟子吳乃旦安頓了注意事項(xiàng)后，然后雙腿一盤，瀟灑歸西。十六歲那年，我去松濤寺，希望向吳乃旦學(xué)到他師父傳下的絕學(xué)，哪知吳乃旦說他只繼承了師父的佛學(xué)，對(duì)武學(xué)，他一向不感興趣。那夜，我就住在松濤寺，夜里夢(mèng)到一個(gè)矮和尚加持我，一股巨大的內(nèi)力灌入了我的頂門。次日晨，我喧了此夢(mèng)，我以為吳乃旦定然會(huì)夸我好因緣。哪知，他只是冷冷地說：“我們佛家，是不信鬼神的。”　　對(duì)雪羽兒的崇拜一直延續(xù)到二十多歲，我一直很刻苦地練輕功，但終于沒有飛起來。唯一的收獲是我真的能躥房越脊了。那時(shí)，矮小的房屋和莊墻們都擋不住我，上面只要有個(gè)坑洼容下我的手指，我就能嗖地上去；要是再助跑幾步，我也能在墻側(cè)橫行幾步，再尋機(jī)而上?！　∥一ㄙM(fèi)了多年時(shí)間的輕功修煉并不曾叫我成為雪羽兒，它僅僅在我戀愛時(shí)幫了我的忙，因?yàn)樵栏讣业姆课莞緭醪蛔∥?。每到相思之火燒烤我時(shí)，我就像傳說中的雪羽兒那樣穿上夜行衣，飛躥到數(shù)十里外，稍使小技，就進(jìn)了岳父家緊閉的院落，將榔頭把探入洞開的窗內(nèi)，搗醒正熟睡的她。妻便偷偷起床，跟我溜到野外，談上一夜。好在那時(shí)的我們很純潔，戀愛僅限在“談”上，也倒沒鬧出啥丑聞。但后來，那經(jīng)歷卻成為妻子訓(xùn)我時(shí)的最大理由。我每次訓(xùn)斥早戀的兒子時(shí)，她總是偷偷擰我一下，嗔道：“人家再壞，也沒拿榔頭把搗人。”于是，我便釋然了。到了啥年齡，就有啥年齡的故事?！　?duì)雪羽兒的淡忘大約是在我25歲以后，那時(shí)我開始了文學(xué)創(chuàng)作，贏得了一些喝彩。我的理想便變了，由飛人轉(zhuǎn)向了大作家。如是十余年，漸漸身胖似豬，別說躥房越脊，連上樓都牛喘了。某年，在南方某地，遇到了一個(gè)女子，她給我講了她母親的命運(yùn)故事。記得那一瞬，我有種被電擊的感覺。涼州的雪羽兒一下在我腦中鮮活了。她不想做賊，但命運(yùn)卻裹挾了她。她的生命里有許多神奇。每個(gè)神奇里，都有叫人拍案叫絕的東西。我想把她寫下來。雖然這個(gè)作品跟我以前的有太大的差異，但我還是想完成它。了解我的創(chuàng)作的朋友都知道，我的所有小說都是它自個(gè)兒往外噴的，我沒有辦法阻止它。就像一個(gè)母親不能阻擋出生的嬰兒一樣，哪怕那嬰兒是個(gè)怪胎，母親也只能生下他。但聊以自慰的是，它跟我以前的創(chuàng)作一樣，是從靈魂里流出的真誠。　　守護(hù)神阿甲　　在涼州的民間信仰中，阿甲是一個(gè)古老的神靈，是涼州的守護(hù)神，他來自遙遠(yuǎn)的西夏，據(jù)說就出生在那個(gè)西夏的巖窟里?！　?jù)說，阿甲原是西夏的僧人，后來跟當(dāng)?shù)氐囊晃慌酉鄲?，被視為破戒的僧侶，遭到驅(qū)逐，歷經(jīng)磨難，終于證得了世間法八種成就，后被瑜伽大師奶格瑪收攝，而位列涼州守護(hù)神之列。涼州歷史上，跟周邊地區(qū)有過諸多糾紛，相傳阿甲出力不少，其香火千年不衰?！　“⒓椎膫髡f由來已久，早滲入百姓心靈了?！　￡P(guān)于他的故事和靈魂歷程，我們將在后文詳述?！　〉谀嵌褧逯?，阿甲的身份卻很是混亂，他在那幾本書中常常出現(xiàn)，他時(shí)而是敘述者，時(shí)而是主人公，時(shí)而是見證者，時(shí)而在西夏，時(shí)而在現(xiàn)代……總之是混亂到了極致。我不知道這諸多的“阿甲”是不是指同一個(gè)人？　　后來，我契入光明大手印后，一個(gè)自稱是阿甲者慕名來找我，他便成了本書的主要敘述者。他最先講給我的，是他自己的故事……　　人類永恒的咒子　　災(zāi)難像黑夜一樣降臨了　　你能明白那降臨的夜嗎？那是張大網(wǎng)，世界是網(wǎng)中翻飛的魚兒；那是張血口，紅塵是流入口中的液體。它死亡般猛不可擋，虛空般堅(jiān)不可摧。那災(zāi)難，就是這感覺?！　↑h項(xiàng)人的烏鴉飛了來，我后來才知道，那就是“鐵鷂子”。我說，那馬，就是你們涼州馬。涼州大馬，橫行天下哩。他說：“你別‘你們你們’，成不？你不也是涼州人嗎？”我笑道，這可不一定，生在涼州的，不一定是涼州人，他首先屬于整個(gè)人類?！　∠旅娼又v“鐵鷂子”：那大馬，馱了大人；那大人，披了大甲；那大甲，天下有名呢！史書上說，還有那西夏刀，神臂弓，千萬個(gè)同時(shí)涌了來，六谷部的天就黑了。我問：“殺了多少人？”“不知道，反正血漲了護(hù)城河水。”阿甲說，他就是那時(shí)逃出的，還有媽，還有許多不想被殺的人。　　咦呀！　　那時(shí)的天空掛滿血污，　　那時(shí)的大地腥氣四溢，　　那時(shí)的飛鳥背滿了箭矢，　　那時(shí)的人頭多如滾沙，　　逃吧，媽媽，　　這腦袋，一掉下，　　就再也無法焊接啦?！　∵籽剑覀償[脫了風(fēng)，擺脫了雨，最終擺脫不了的，是追殺。那元昊，忽而姓趙，忽而姓李，可復(fù)仇的心卻像蓮龍山下的獸紋石。媽媽說，黨項(xiàng)人，就那樣，復(fù)仇是他們的天性。不復(fù)仇的人，是無臉見祖宗的。你不是黨項(xiàng)人？我問。阿甲說：我咋知道？千年了，我不敢保證祖宗們沒被外族人操過。我啥人也不是，啥人也是。我是個(gè)雜種?！　∥亦琳f：“還有你這種人？”　　阿甲笑道：“其實(shí)，你也是雜種。你寫的那些書，也是雜種。”　　“鐵鷂子”旋風(fēng)般涌了來。?啊，千百人叫。阿甲在涼州城頭上哆嗦。彎彎月兒照城頭，城頭月出照涼州，涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶是擋不住“鐵鷂子”的，他們扯圓神臂弓，箭麻雀般飛來。它們歡呼，它們歌唱，它們是一群狂歡的烏鴉。它們都帶著死神的獰笑。這獰笑，一直定格在史書里?！　∏蒲?，媽媽?！　∷郎竦暮跒貘f夜一樣飛來，血雨攪天啦！　　別怕，千年了，都這樣，人生來，雖不是給人殺的，可人家要?dú)⒀?。　　你的乳房雖大，卻咋也擋不住箭雨呀?！　〕巧系娜嗽粤讼氯?，像一個(gè)個(gè)被挑下麥垛的麥捆子，沉悶的響聲驚天動(dòng)地，血水紛飛，宛如后來涼州廣場的噴泉。女人們美麗的臉憔悴成一張黃紙，身子樹葉般哆嗦。那飛濺的淚，化作傾盆大雨，沖刷著城頭的血污?！　_呀，殺呀，男人們都這樣叫。　　從有人類的時(shí)候起，這叫聲就沒息過。這是人類永恒的咒子。不是嗎？　　少玩兒深沉，后來呢？　　后來，城破了。李家軍搜尋殺祖父的仇人家族。“鐵鷂子”鼻子很尖，總能嗅出阿甲的足跡。

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　　正史中很少有關(guān)于西夏的記載，這使西夏成為一個(gè)完全被遺忘的王朝，朦朧而神秘。伴隨西夏政權(quán)消失的還有西夏的文字、文化和歷史。蒙古大軍甚至消滅了西夏的名字，將西夏改稱“寧夏”，這種相對(duì)含蓄的消滅方式，使很多國人今天對(duì)寧夏的熟知遠(yuǎn)勝于西夏。此外，蒙古軍隊(duì)還將講黨項(xiàng)語、穿黨項(xiàng)族服裝、行其風(fēng)俗者一律殺滅，西夏文明因此戛然消亡?！　∥飨暮笕搜┠畬⑸铄涞哪抗馔蹲⒃谶@片被人遺忘的土地。用看似荒誕的手法，穿越時(shí)空、生死、靈魂、肉身和物種種群，展示了鮮為人知的西部人文景觀。這些生活在世俗世界之外的人，有著自己獨(dú)有的生存模式。他們追求靈魂的安寧，忽視紅塵的喧囂；他們有自己的夢(mèng)想，有自己活著的理由，有自己的價(jià)值判斷，有自己的終極追求。善與惡、人與獸、生與死、情與愛，諸多悖論般的命題一次次出現(xiàn)，交織融合奇妙萬千?？此茋艺Z瘋言，其實(shí)是另一個(gè)群體最真實(shí)的生命體驗(yàn)，不妨將他們稱之為“形而上的人”。在人性探討的深度上，《西夏咒》達(dá)到了罕見的高度?！　⊙┠紫仁且粋€(gè)歷煉心靈的人，悲天憫人的情懷在驚人的敘事筆力中彌漫，超強(qiáng)的想象力使得閱讀絢爛多彩。充滿生命氣息的文字和著西北風(fēng)短促有力，似有一股強(qiáng)大的沖擊力撞擊心靈。

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