中庸深解

內(nèi)容概要

《中庸》為傳統(tǒng)文化之“經(jīng)學(xué)”中“立天下之大本”的學(xué)問(wèn)，《（中庸）深解》為著者多年國(guó)學(xué)教習(xí)中的心得，全書(shū)分性、道、教、王四章解析《中庸》原典，頗有新見(jiàn)，應(yīng)能對(duì)同志者有所啟發(fā)和幫助?，F(xiàn)借機(jī)要言不煩地談?wù)勁c此相關(guān)的“國(guó)學(xué)熱”。目前的“國(guó)學(xué)熱”是內(nèi)外雙重因素促成的，就國(guó)內(nèi)看，是“文革”浩劫之后國(guó)人的幡然悔悟和學(xué)術(shù)內(nèi)??；在國(guó)際上則是海外龐大的漢語(yǔ)言文化市場(chǎng)及漢學(xué)家持久不衰的尋根朝宗熱情。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷認(rèn)定，吹起了陣陣漣漪，不斷矯正國(guó)人在階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代形成的反中庸觀念。至今，我們應(yīng)加倍珍愛(ài)劫后幸存的各類(lèi)文化遺產(chǎn)。然而，對(duì)歷史文化的破壞仍時(shí)有所聞?；虮憩F(xiàn)在從經(jīng)濟(jì)利益考慮的淺層次亂拆亂建，或表現(xiàn)在文化界本身的粗陋，例如出版社和大學(xué)，常見(jiàn)對(duì)感知的亂點(diǎn)亂批。

作者簡(jiǎn)介

師為公 教授，男 1948年報(bào)10月生江蘇徐州人 1982年北京大學(xué)中文系漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè) 獲學(xué)士學(xué)位，1983-1984在南京大學(xué)中文系師從魯國(guó)堯先生進(jìn)修漢語(yǔ)史一年?，F(xiàn)為蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院中文系教授。 長(zhǎng)期從事中文專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和科研工作，教學(xué)方面，2000年獲由學(xué)生評(píng)出的“優(yōu)秀課堂教學(xué)獎(jiǎng)”，2007年獲由學(xué)生評(píng)出的“學(xué)生心目中好老師”稱(chēng)號(hào)。 科研方面，長(zhǎng)期從事漢語(yǔ)、漢字、漢文化的研究工作，學(xué)術(shù)專(zhuān)著先后有：漢語(yǔ)與漢文化（江蘇教育出版社）趣味語(yǔ)文（上海古籍出版社） 《中庸》解構(gòu)與批判（巴蜀書(shū)社即出）。前兩部書(shū)曾獲蘇州市社科成果三等獎(jiǎng)，趣味語(yǔ)文同時(shí)獲華東地區(qū)出版界古籍通俗獎(jiǎng)。與人合著先后有：古詩(shī)文譯注評(píng)析（語(yǔ)文出版社）古詩(shī)文閱讀（作家出版社）語(yǔ)文（中華書(shū)局）。發(fā)表單篇學(xué)術(shù)文章數(shù)十篇，涉及漢語(yǔ)、漢字、漢文化的諸多領(lǐng)域。還曾承擔(dān)江蘇省和教育部的科研相項(xiàng)目，均順利完成任務(wù)。

書(shū)籍目錄

前言第一章　中庸哲學(xué)的世紀(jì)沉浮　第一節(jié)　傳統(tǒng)文化的破繭轉(zhuǎn)型　第二節(jié)　資產(chǎn)階級(jí)文化的閃亮登場(chǎng)　第三節(jié)　后來(lái)居上的馬列主義左派思潮　第四節(jié)　目前狀況第二章　人性論　第一節(jié)  “天”的含義　第二節(jié)  “命”的理解　第三節(jié)  “性”的承上啟下內(nèi)涵　第四節(jié)　說(shuō)不盡的“情”字第三章　道論　第一節(jié)　認(rèn)識(shí)來(lái)源　第二節(jié)　具體涵義　第三節(jié)　中庸之道的若干外在特征第四章　教育論　第一節(jié)　教育的一般敘述　第二節(jié)　大智若愚之“智”  　第三節(jié)　成己成物之“仁”  　第四節(jié)　三不之“勇”  第五章　王道  第一節(jié)  “大德必受命”的不朽價(jià)值  第二節(jié)　共和政體的藍(lán)圖  第三節(jié)　王者的責(zé)任和風(fēng)范  第四節(jié)  “天人合一”的最高境界結(jié)束語(yǔ)附錄：《中庸》原文、譯文

章節(jié)摘錄

第一章中庸哲學(xué)的世紀(jì)沉浮第一節(jié)傳統(tǒng)文化的破繭轉(zhuǎn)型“繭”字在漢語(yǔ)中有兩個(gè)常用義：一是蠶繭之“繭”，蠶蛹化蛾時(shí)要咬破作繭自縛的繭殼而獲得新生并繁育后代、結(jié)束自己的生命歷程。一義借作“趼”字，指動(dòng)物肢體特別是手足上老化無(wú)生命的皮肉。此處“破繭”兩義均可，代指?jìng)鹘y(tǒng)文化的自身新陳代謝功能。正如任繼愈《漢學(xué)的生命力》一文中所說(shuō)：“中國(guó)學(xué)是活著的學(xué)問(wèn)，它不是僵化的、靜止的、任人擺布的陳列品，它隨著時(shí)代的變化而變化?！保≒179）局部的變化是去死肌、剝老繭而顯現(xiàn)鮮活細(xì)胞，質(zhì)的變化則有如蠶由“蟲(chóng)”到“蛹”再到“蛾”的蛻變。此兩種情況亦可稱(chēng)為“漸變”和“突變”。以《中庸》為哲學(xué)核心的先秦儒學(xué)，是孔子直接整理繼承三代文明遺產(chǎn)，遠(yuǎn)紹原始公天下時(shí)代文化精髓的智慧結(jié)晶，故孟子稱(chēng)孔子為“集大成”。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，先秦儒學(xué)一變而為兩漢經(jīng)學(xué)，再變而成宋明理學(xué)，三變而為現(xiàn)代新儒學(xué)。三次蛻變有如蠶的蟲(chóng)、蛹、蛾之變，其生命體是一致的，表現(xiàn)為保守住了《中庸》哲學(xué)核心的生命基因。如果簡(jiǎn)單地、跛足地概括三次轉(zhuǎn)型的不同特征的話，似可用以下幾句話，即：儒法雜糅、援佛入理、西學(xué)東漸。單言上世紀(jì)初葉“西學(xué)東漸”帶來(lái)的蛻變，還可上推至明清之際的思想解放、清代中葉戴震暨章學(xué)誠(chéng)的砥柱中流、十九世紀(jì)中西文化的全面對(duì)話。這一階段是學(xué)術(shù)蛻變的漸變和量的積累期，其共同特征是反專(zhuān)制、排斥宋明理學(xué)，并有恢復(fù)儒學(xué)原教旨之傾向。后人以“奪朱回孔”概括這一中心理念?！墩撜Z(yǔ)?子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！弊悦髂〇|林黨人“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的用世之志，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言，極力高揚(yáng)原儒人格獨(dú)立的不朽精神，以《易經(jīng)》的憂患意識(shí)和孔子的弘毅精神鐵肩擔(dān)道義，適應(yīng)明末資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階級(jí)的意識(shí)，吞吐時(shí)代風(fēng)云，代表先進(jìn)生產(chǎn)力立言，摒棄專(zhuān)制帝制。錢(qián)穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》引陳乾初與黃宗羲論學(xué)之言有：“惟是世儒習(xí)氣，敢于誣孔孟，必不敢倍程朱，時(shí)為之痛心?！贝思礊椤皧Z朱回孔”之情結(jié)。該書(shū)又論黃宗羲政治理想說(shuō)：“其原君、原臣諸篇，發(fā)揚(yáng)民主精義，已為近人傳誦?！庇秩琰S氏《學(xué)校篇》：“必使治天下之具皆出于學(xué)校，天子之所是，未必是；天子之所非，未必非。天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！边@正是今人“言論自由”和“輿論監(jiān)督”的古代表述。黃宗羲反專(zhuān)制、倡民主的光明正大之辭，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的人文思想桴鼓相應(yīng)，其自由精神可讓當(dāng)今的思想懦夫汗顏。該書(shū)又總結(jié)王夫之的政治理想兩條：“一則日法制之不能泥古也”，又曰“為政最要之綱領(lǐng)日'簡(jiǎn)'”如果說(shuō)歐洲的民主與法制思想成熟于伏爾泰、盧梭和孟德斯鳩，那中國(guó)同樣的近代思想則濫觴于黃、王、顧三大思想家。他們欲破宋明理學(xué)內(nèi)向的心性閉塞之繭，拓開(kāi)外向型思維之路，激活士人的思維細(xì)胞而求改造政治和現(xiàn)實(shí)。然而明末清初具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主法制思想萌芽，在滿清的文化高壓下轉(zhuǎn)瞬枯萎，魯迅《三閑集?無(wú)聲的中國(guó)》認(rèn)為：明朝時(shí)，人們“還比較地能夠說(shuō)些要說(shuō)的話”；而由于清初的文字獄，“到乾隆年問(wèn)，人民大家便更不敢用文章來(lái)說(shuō)話了”。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子不得不遁人以“小學(xué)”為中心的各類(lèi)學(xué)問(wèn)中，聊以延續(xù)文化生命。當(dāng)代新儒學(xué)的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》評(píng)論說(shuō)：“在明末之王船山、顧亭林、黃梨洲等，遂同感到此道德主體只是向內(nèi)收縮之毛病，而認(rèn)識(shí)到此主體有向外通之必要。然因中國(guó)之缺理論科學(xué)之精神傳統(tǒng)，故到清代，其學(xué)者之精神雖欲向外通，其對(duì)外面世界所注意及者，仍歸于諸外在之文物書(shū)籍，……終乃精神僵固于此文物書(shū)籍之中，內(nèi)既失宋明儒對(duì)于道德主體之覺(jué)悟，外亦不能正德以利用厚生，遂產(chǎn)生中國(guó)文化精神之更大閉塞?！币虼?，與西方近代民主思潮同步的東方文化轉(zhuǎn)型，過(guò)早夭折了。而后只有戴震、章學(xué)誠(chéng)從純哲學(xué)的角度談“性”“理”之學(xué)，繼承上一撥“奪朱回孔”的余緒，而基本避開(kāi)了“民主”、“法制”一類(lèi)敏感話題。戴震是語(yǔ)言學(xué)家兼哲學(xué)家，他先后從語(yǔ)言訓(xùn)詁、哲學(xué)兩方面“排宋學(xué)”，他說(shuō)：“宋以來(lái)儒者，以己之見(jiàn)硬坐為古賢圣立言之意，而語(yǔ)言文字實(shí)未之知。其于天下之事也，以己所謂理強(qiáng)斷行之，而事情原委隱曲未能得。是以大道失而行事乖?！庇终f(shuō)：“六經(jīng)、孔孟之書(shū)，不聞理氣之分，而宋儒創(chuàng)言也，又以道屬之理，實(shí)失道之名義也。”章學(xué)誠(chéng)繼戴震，撰《文史通義》，從史學(xué)立場(chǎng)闡揚(yáng)文化領(lǐng)域去死肌、剝老繭的思想。其《原道下》說(shuō)：“經(jīng)師先已不能無(wú)抵牾，傳其學(xué)者，又復(fù)各分其門(mén)戶，不啻儒墨之辨焉。則因賓定主，而又有主中之賓，因非立是，而又有是中之非，門(mén)徑愈歧，而大道愈隱矣。”他自認(rèn)為獨(dú)得“史意”，故“議論開(kāi)辟”恣意“發(fā)揮”，致有“然恐驚世駭俗，為不知己者之詬厲”之慮。梁?jiǎn)⒊澱聦W(xué)誠(chéng)對(duì)史學(xué)的建設(shè)“卓犖千古”，稱(chēng)他“于學(xué)大原，實(shí)自有一種融會(huì)貫通之特別見(jiàn)地。故所論與近代西方之史家言多有冥契?！贝?、章的貢獻(xiàn)是繼承了明末三大家的文化批判精神，保存了傳統(tǒng)文化代謝的機(jī)能。當(dāng)然，乾嘉樸學(xué)的學(xué)問(wèn)雖不敢弘揚(yáng)思想批判精神，但有“文物保護(hù)”式的工程價(jià)值。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了千年華夏帝國(guó)的海關(guān)萬(wàn)里長(zhǎng)城?；杷倌甑牡蹏?guó)臣民在忍痛簽訂連篇累牘的喪權(quán)辱國(guó)條約之余，主動(dòng)或被迫地睜開(kāi)眼睛打量世界。于是在“中體西用”新思潮下，經(jīng)濟(jì)上有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及其新生產(chǎn)力：工廠、礦山、鐵路、輪船、銀行、商?！幕枷虢缬泄倭烹A級(jí)頻繁的海外考察、學(xué)者的文化苦旅、青少年學(xué)子的負(fù)笈東西洋。歐美西學(xué)東漸，東洋“和”風(fēng)徐來(lái)，在神州大地上空油然作云，沛然下雨，最終催生了政治改革的“百日維新”。十九世紀(jì)西學(xué)東漸，是傳統(tǒng)文化孕育巨變的觸媒，有人稱(chēng)為西方進(jìn)化論或?qū)嵶C主義哲學(xué)影響時(shí)期。但是從根本上說(shuō)，還是傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢(shì)使然，它近承戴、章，遠(yuǎn)紹明末三大思想家的批判精神，以改造重建傳統(tǒng)文化為主流，仍堅(jiān)持《中庸》哲學(xué)核心的華夏文明，吸納西方的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。整體思路是理性穩(wěn)妥的。錢(qián)穆《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》說(shuō)：“清儒自有明遺老外，即鮮談?wù)危握?？朝廷以雷霆萬(wàn)鈞之力，嚴(yán)壓橫摧于上，出口差分寸，即得奇禍，習(xí)于積威，遂莫敢談。不徒莫之談，蓋亦莫之思?！蔚酪赃€，清勢(shì)日陵替，堅(jiān)冰乍解，根蘗重萌，士大夫乃稍稍發(fā)舒為政論焉，而定庵則為開(kāi)風(fēng)氣之一人?！边@一時(shí)期的學(xué)術(shù)充滿著迫不及待的變法圖強(qiáng)意識(shí)，大有山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓之勢(shì)。龔自珍“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀”的詩(shī)句，吹響了批判現(xiàn)實(shí)的號(hào)角。其后魏源大聲疾呼思想文化的剝繭轉(zhuǎn)型，他的《古微堂內(nèi)集?治篇》有以下小目：“執(zhí)古以繩今，是為誣今”、“變古愈盡，便民愈甚”、“學(xué)古之道猶食筍去籜”等，足可體會(huì)他的除舊布新思想。他又在《（海國(guó)圖志）序》提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的千古名言，表現(xiàn)了文化包容意識(shí)或曰“拿來(lái)主義”。與魏源“師夷”思想相關(guān)，其后馮桂芬有《采西學(xué)議》，此篇在其《校邠廬抗議》四十篇中，梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》稱(chēng)他“言人所難言，為三十年變法之萌芽”。其后王韜在1874-1884十年間撰寫(xiě)了《變法》上中下、《變法自強(qiáng)》上中下、《洋務(wù)》上下等百余篇政論。另外，薛福成撰《籌洋芻議》、鄭觀應(yīng)撰《盛世危言》、嚴(yán)復(fù)撰《原強(qiáng)》《辟韓》等。這股思潮至清末已成波瀾壯闊之勢(shì)，至康、梁而集其大成，十分成熟詳悉?？涤袨榧扔小巴泄鸥闹啤钡南盗兄鳎钟小肮?chē)上書(shū)”的詳盡改革方案，還撰有對(duì)人類(lèi)有終極關(guān)懷意義的《大同書(shū)》。梁?jiǎn)⒊艢鈾M溢，逞“少年中國(guó)”之風(fēng)發(fā)意氣，辦報(bào)紙?jiān)u時(shí)事，他有《變法通議》十三篇，以《論進(jìn)步》為代表的《新民說(shuō)》十篇，縱橫捭闔，時(shí)人謂其文為“新民體”，實(shí)開(kāi)后來(lái)“白話文運(yùn)動(dòng)”之先河。

編輯推薦

《中庸深解》是由師為公編著的。子日；君子中庸小人反中庸；中庸之道；東方文明的最高智慧；《中庸深解》；深度解讀《中庸》精義；深層次剖析《中庸》內(nèi)部結(jié)構(gòu)；性、道、教、王；何謂天命人性欲情；如何修道；成就大智大仁大勇；大德者必受命；王者的責(zé)任與風(fēng)范。

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