藝術(shù)與癲狂

前言

精神病學(xué)家證明，所謂變態(tài)心理，其最顯著的特征就是虛實(shí)不分，真假莫辨，混淆現(xiàn)實(shí)與想象或幻想的界限，把想象或幻想當(dāng)成真實(shí)，把心理的東西當(dāng)成物理的東西。他們在內(nèi)心里建立一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。在這個(gè)世界里，他們似乎覺得有充分的信心；他生活在自己的世界里，人們所理解的現(xiàn)實(shí)的共同因素對他來說是不真實(shí)的。他根據(jù)自己的感覺來解釋一切事物，而不顧也不了解實(shí)際的情況。總之，對精神病人來說，真正的現(xiàn)實(shí)被抹殺了，而代之以內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，所以精神病患者實(shí)際生活在想象或幻想的世界中，他們在自編自導(dǎo)自演地做戲，他們時(shí)哭時(shí)笑，時(shí)而手舞足蹈，時(shí)而裝神弄鬼，時(shí)而自言自語。這些征象都表明他們完全失去了與客觀世界的真實(shí)聯(lián)系而過著一種夢幻的生活。其實(shí)做夢也正是一種變態(tài)，不過這是常態(tài)的變態(tài)。美國精神病學(xué)家C.費(fèi)希爾指出：“夢是正常的精神病，做夢是允許我們每個(gè)人在我們生活的每個(gè)夜晚能安靜地和安全地發(fā)瘋?！雹儆纱丝芍?，心理正常的人有時(shí)也會發(fā)生變態(tài)。這不僅表現(xiàn)在夢中，即使在日常生活中也會見到。德國文學(xué)家瓦肯羅德講過一個(gè)例證，說有一位性情急躁的畫家，由于生病，手不聽使喚，作畫不便，“這令他萬分惱怒，甚至于對自己的雙手施暴；然而正當(dāng)他憤怒地咒罵之時(shí)，畫棒或畫筆又從手中滑落在地”，這時(shí)“他甚至?xí)c影子爭吵，或?yàn)榱艘恢簧n蠅暴跳如雷”。②

內(nèi)容概要

改革開放初期，中國的文藝便試圖擺脫政治的囚困、猥褻，并開始踉蹌地向正軌靠攏，《藝術(shù)創(chuàng)作與變態(tài)心理》便是那個(gè)時(shí)代背景下的作品。說這本書是經(jīng)典，不僅因?yàn)樗侵袊聲r(shí)期文藝變態(tài)心理學(xué)研究的開山之作，有著顯赫的歷史地位，更因?yàn)樗两袢匀环派渲鴮W(xué)術(shù)光彩，至今還是從心理學(xué)角度了解、研究文藝的必讀之物。 人們應(yīng)該從多角度、多層面研究文藝，包括心理學(xué)的角度，但在中國，這個(gè)角度的研究歷來是較薄弱的。呂先生的《變態(tài)》便有了“洋為中用，古為今用”的價(jià)值和地位。西餐到中國要“改良”。洋車到中國要調(diào)校，《變態(tài)》使國人倍感親切和實(shí)惠。 這個(gè)手是怎樣牽上的？牽成了什么樣子？這就是《變態(tài)》一書所研究的問題。什么恍惚、夢幻、無我、移情、神游、癡迷、癲狂……之類的平常生活中的變態(tài)表現(xiàn)，到了文藝創(chuàng)作的世界，便都成了不可或缺的、難能可貴的常態(tài)。 大量的古今中外的旁征博引，還使《變態(tài)》具有了經(jīng)典性的資料價(jià)值，可兼為一本獨(dú)特的助學(xué)、助教的文藝工具書。

書籍目錄

前言一、變態(tài)表現(xiàn)之一  1.從“對牛彈琴”說起  2.抒情是審美的，也是道德的　3.抒情是自發(fā)的、自由的　4.人我不分即推己及人　5.物我一體即推己及物　6.非對象性思維談　7.“與天地精神相往來而不傲倪于萬物”　8.“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”　9.真善美都源于愛并趨于愛　10.“由仁義行，非行仁義”　11.“知的同情”與“高峰體驗(yàn)”二、原始思維與兒童思維　1.“人由于不理解事物，就變?yōu)橐磺惺挛铩薄?.兒童生活在錯(cuò)覺、幻覺的宇宙中　3.兒童的字典里沒有“不可能”一詞　4.“我就是那只死去了的鴨子”　5.對兒童“不能以理智的律令相繩”　6.兒童獨(dú)具慧眼　7.童心是“絕假純真”之心　8.因正常而反常，因反常而正常三、變態(tài)表現(xiàn)之二——想象、錯(cuò)覺和幻覺　1.“極幻極真，愈幻愈真”　2.虛靜致幻　3.虛靜即脫俗　4.天才是純粹客觀性　5.熾情致幻　6.幻覺與內(nèi)驅(qū)力或期望、定勢及心理場四、兩種思維方式——有指向思維和橫向思維　1.“立身須先謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”　2.“后主為人君短處，亦即為詞人所長處”　3.“四時(shí)可愛惟春日，一事能狂便少年”　4.不狂而狂，狂而不狂五、潛意識的創(chuàng)造功能　1.“知性在模糊不清的情況下起作用最大”　2.潛意識功能種種　3.潛意識是心靈中最本質(zhì)的東西——“能行所謂善，但不自知其為善”　4.“我愛對于將來的無知”　5.如何進(jìn)入潛意識——“吾輩用功只求日減，不求日增”　6.“酒自引人著勝地”六、潛意識與理性的矛盾　1.不用理性反而更好　2.“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”　3.藝貴自然　4.自然與自由　5.自由與目的——“乘興而行，盡興而返”　6.魯迅論創(chuàng)作目的七、潛意識中的理性　1.非理性是更高的理性　2.瘋?cè)擞欣硇詥幔俊?.本能和自然中的理性　4.情中之理——情就是理　5.“無私心即是當(dāng)理”　6.仁與智　7.“創(chuàng)作總根于愛”　8.人類行為的根源是情　9.理不是先導(dǎo)而是事后的反省八、潛意識與理性的統(tǒng)一　1.你中有我，我中有你——從無意到有意，從有意到無意　2.人的心理生活是多種水平、多層次的統(tǒng)一過程　3.意識與潛意識的界線是模糊的　4.“心靈之運(yùn)行，非直線而為圓形”——“運(yùn)冷靜之心思，寫熱烈之情感”　5.有我在而無我執(zhí)余論

章節(jié)摘錄

一、變態(tài)表現(xiàn)之一——人我不分，物我一體1.從“對牛彈琴”說起讓我們從“對牛彈琴”說起。不消說，在日常生活中，任何心理正常的人都不會去做對牛彈琴的蠢事。但在有情要抒、除了牛以外又一時(shí)找不到抒發(fā)對象的情況下，“對牛彈琴”這種反?；蜃儜B(tài)的舉動卻是可能出現(xiàn)的，而且應(yīng)該認(rèn)為也是正常的，這叫不得已而求其次。高爾基在《我的大學(xué)》里寫到他在流浪的日子里，在一家面包作坊里當(dāng)伙計(jì)，得到他外祖母——他的“最知心的人”，“最了解、最珍貴的人”逝世的消息的時(shí)候，他強(qiáng)烈地想要對人講述一下他的外祖母，借以抒發(fā)他的痛苦和哀傷，但他一時(shí)找不到任何可以做抒發(fā)對象的人。“過了許多年以后，當(dāng)我讀到契訶夫關(guān)于馬夫的異常真實(shí)的故事的時(shí)候，我想起了這些日子。在契訶夫的故事中，馬夫?qū)︸R訴說著自己兒子的死。遺憾的是，在那些辛酸悲哀的日子里，我的周圍既沒有馬，也沒有狗，我沒有想到把悲哀分一些給老鼠——在面包作坊里，老鼠是很多的，我和它們的關(guān)系也很友好?！逼踉X夫的這篇小說名叫《苦惱》，寫的是在寒冷的冬夜里，一個(gè)馬車夫像幽靈似的坐在馬車上，載著旅客趕路。一路上，他先是向軍官訴說自己兒子的死。但那軍官卻“閉著眼睛，分明不愿再聽”。接著他又向另外幾個(gè)旅客訴說，但當(dāng)他剛剛開口說出“這個(gè)星期……我的兒子死了”時(shí)，對方就打斷他：“大家都要死的……算了，趕車吧！趕車吧！”對他毫無同情之心，自然也訴說不成。他的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人群：“難道在這成千上萬的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽他講話的人都找不到嗎？”他又試了兩次，都沒人理會。最后，他只好走到馬棚里對他的小母馬訴說了?！笆沁@么回事，”他告訴對方，“小母馬……我的兒子下世了……他跟我說了再會……他一下子就無緣無故死了……哪，打個(gè)比方，像生了個(gè)小崽子，你就是那小崽子的親媽……突然間，比方說，那小崽子跟你告別……死了……你不是要傷心嗎？”這一次的情形卻不同，“小母馬嚼著干草，聽著，聞聞主人的手?！庇谑?，馬夫“講得有了勁，就把心里的話統(tǒng)統(tǒng)講給它聽了”。如同對牛彈琴一樣，把老鼠和馬當(dāng)做同類，視為知音因而人畜莫辨。這也是把想象當(dāng)真實(shí)的表現(xiàn)，也是一種虛幻、迷妄的心理狀態(tài)。這種變態(tài)現(xiàn)象，在人們感到孤獨(dú)無依、百無聊賴之際是容易發(fā)生的。這是情感抒發(fā)的要求，而情感是不能區(qū)分自我與外界事物的?！按簛硇氖聭{誰問？惟有簾前雙燕知”。雙燕在這時(shí)便成了知音。唐朝張祐有一首七絕：禁門宮樹月痕過，媚眼惟看宿鷺窠。斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾。寫的是宮女深夜孤寂無聊，燈前斜拔玉釵，從燈焰里救出一只可憐的飛蛾。飛蛾投火正如良家女子人宮。這無意識的動作表現(xiàn)了她對生命、對自由的向往。她不忍看見飛蛾同自己一樣，陷入如此悲慘的境地。在這一瞬間，她泯滅了人類和昆蟲的界限，把飛蛾看成自己的同類，與它同病相憐——實(shí)則是憐惜自己的凄慘命運(yùn)。只是她沒有意識到而已。當(dāng)一個(gè)人孤寂時(shí)，不僅動物可以成為知音，山川草木日月星辰風(fēng)雨雷電一切有生之物和無生之物都可以成為抒發(fā)對象，對月傷情，見風(fēng)流淚便是例證。約翰·克利斯朵夫在孤獨(dú)中，曾把萊茵河作為惟一的知己：“他惟一的朋友，聽到他吐露思想的知己，只有在城里穿過的那條河，就是在北方灌溉他故鄉(xiāng)的萊茵，在它旁邊，克利斯朵夫又想起了童年的夢境?！币晃挥贻p姑娘珍妮·古多爾，只身在非洲叢林考察黑猩猩的行為習(xí)性時(shí)，曾這樣寫道：“一年以后我發(fā)現(xiàn)自己有些古怪了。比方說，我開始和沒有生命的東西談話。我總是向我的峰頂?shù)涝绨玻蛘咦咴诼飞舷蛭壹乘男∠獑柡?。我突然對樹木發(fā)生了興趣，用手去撫摸老樹粗糙彎曲的樹身，或者去撫摸光滑涼爽的幼樹，仿佛能感到它們的汁液在搏動?！翼斚矚g下雨時(shí)坐在森林里，聞著濕潤的空氣，傾聽雨點(diǎn)打在葉子上的‘嗒嗒’聲，仿佛我已融進(jìn)這夢幻似的綠褐色的世界里了?！雹龠@種心理變態(tài)現(xiàn)象無論在日常生活中，還是在文藝創(chuàng)作中都是習(xí)見的。人在悲哀、寂寞、孤獨(dú)中，在人世間得不到溫暖和同情之際，就必然寄情于自然，和小草對話，聽天籟之樂?！班l(xiāng)無君子，則與云山為友；里無君子，則以松柏為友；坐無君子，則以琴酒為友?！雹谟绕湓谥邑戀t士、怨悱君子眼中，則美人明月、芳草珍禽，無往而不可借之抒發(fā)我之懷抱，亦無往而不可自其窺見我之性情。荷蘭畫家谷訶（Gogh）曾經(jīng)對一朵小花這樣說：“小小的花，你也能喚起我一種用眼淚都不可測知的深刻的思想！”③

編輯推薦

《藝術(shù)與癲狂》是藝術(shù)變態(tài)心理學(xué)研究的經(jīng)典之作；撩開藝術(shù)家心靈世界的神秘面紗。

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