濤聲自說自畫

前言

早年學(xué)畫，在文化館做過群眾美術(shù)輔導(dǎo)工作，發(fā)表、展出過一些畫作。三十多歲改行執(zhí)筆爬方格寫稿子，開始時發(fā)表戲劇、曲藝，后來寫小說。業(yè)余還偶爾理紙涂鴉幾筆，或山水或花鳥或人物，作為業(yè)余愛好調(diào)節(jié)生活。天生是杞人憂天的性格，無論作畫還是作文，不滿足于純粹的消遣玩賞。作畫，便難忘徐悲鴻的畫作《巴山人家》、《愚公移山》，難忘蔣兆和含著淚創(chuàng)作的在日本侵略者炮火中民眾逃難流浪的《流民圖》，難忘齊白石抗戰(zhàn)時畫螃蟹題句“看你橫行到幾時”，難忘張樂平畫《三毛》，難忘豐子愷、華君武……“詩言志，歌詠言”?？傆X得畫與詩同樣，也應(yīng)“言志”、“詠言”，總想要通過筆端傾吐所思所慮所憂所愛所恨，譬如，我畫國畫斗方小品仙人掌，便題上“甘居瘠旱處，不羨雨露恩，滿身長小刺，只為不受凌”，借以贊頌獨立的有風(fēng)骨的人格；又如畫小品竹子，便題上“自古贏得文人愛，屢人詩文受溢美，空腹原非棟梁材，虛心之說實附會”，以審視的眼光對傳統(tǒng)定見作科學(xué)的思辨……這樣的“詩”（實是順口溜）題畫，也曾與兩位愛好書畫的文友湊趣合辦過業(yè)余的“隨意軒書畫三人行”展覽，《新華日報》和《文藝報》都作過報道，選登過畫作。

內(nèi)容概要

《濤聲自說自畫》從2004年1月開始，每月一般三期。故真言并不等于真理。但是，吐出真言是對真理的呼喚，引出討論和爭鳴，便開始接近真理?！罢胬碓睫q越明”，通過“辯”能到“辨”。因之，“自說自畫”文與畫除了按期在《常州日報》發(fā)表，還貼到互聯(lián)網(wǎng)一些論壇上，如新浪、凱迪、tom、敏思及我自辦的“陸濤聲文學(xué)論壇”等，供更多人閱讀，傾聽多種意見，以求展開討論，用句俗套的話說：“拋磚引玉”。網(wǎng)友們回帖，有贊同的，有進(jìn)一步深發(fā)的；也有提異議的，甚至有旗幟鮮明反對的……回帖者大都互不相識，各抒己見，不用顧面子兜圈子，不同意見的發(fā)表沒有障礙，也不含人際關(guān)系因素，不懷心機(jī)，多數(shù)也是傾吐真言。這不由使我產(chǎn)生聯(lián)想和感慨：文藝界雖然一直高喊著“百花齊放，百家爭鳴”的口號，長期以來卻鮮見善意、友好、平等、客觀、不帶意氣不懷恩怨的討論和爭論，缺少健康和諧的藝術(shù)民主氣氛。雖有緣于客觀環(huán)境的因素，但也有許多文學(xué)藝術(shù)家（包括批評家）自身的原因，許多人心氣浮躁，看問題淺表不深入，搞炒作、賣弄，或自戀自賞，而無意真誠地追求藝術(shù)真理；被批評者對于不同意見的承受能力差，對善意的批評都不能容忍，常懷恨、記仇，反批評時不是討論問題，而是懷情緒持械決斗的氣勢；還有的請人搞假批判為自己造影響……這些是因為缺乏民主的覺悟和民主的素質(zhì)。所以，給你寬松環(huán)境，你可以去為善救人，也可以去為惡害人；可以胸裝道義深入思考求索真理，也可以心懷虛榮、私利投機(jī)取巧獲取名利……

作者簡介

陸濤聲，1939年牛于江蘇武進(jìn)。已發(fā)表小說、散文、文藝?yán)碚摱俣嗳f字，多次被《新華文摘》、《小說月報》及各種選本選載，三次選入中、高等學(xué)校語文教材，短篇小說《再見千島湖》獲小說月報第八屆百花獎。出版的個人專著有精短小說集《霧中行》、中篇小說集《慶生伢的財運》、文藝論文集《尋找航標(biāo)》、小說集《再見千島湖》、散文集《走近天一閣》、散文集《滄海集》、江蘇湟里高中校本教材《陸濤聲文選讀本》等。另還發(fā)表書畫作品近二百件，多次展出并獲獎。書法作品被人民大會堂、中南海紫光閣等多家收藏。 中國作家協(xié)會會員，研究館員。現(xiàn)任中國文聯(lián)書畫藝術(shù)交流中心藝委會副主任、中南海紫光閣特聘書畫家；被中華人民其和國知識產(chǎn)權(quán)局授予“中國知識產(chǎn)權(quán)文化大使”稱號。

書籍目錄

為老鼠說句話想起周忱紅燈·綠燈非為褒貶說孫覿 吊蘭的品格“病梅”新說 為“窩里斗”尋根摸摸“大象”李敖——權(quán)答網(wǎng)友janery所出試題古跡拆、保是與非鐘馗形象解讀 感受主席臺走過靈隱寺再說外行、內(nèi)行松鶴真是長壽想起竹籃弄清吉尼斯與基尼斯官本位與奴性遺傳三張啟事的再啟示“牽牛花”勝格新“長衫主顧”和“短衣幫”淺嘗“飲食文化” 粗品端午文化 讀懂原形塑形象——國畫《公樸講演圖》創(chuàng)作過程“修復(fù)”大明宮真是“奇跡”“城”的時髦為夾竹桃抱屈石雕店的工夫茶重建雷峰塔鎮(zhèn)誰 關(guān)于“活法”的疑惑 荷花“不染”、“別樣紅” 再拾讓座老話題 別把神圣當(dāng)肉賣這是上當(dāng)嗎？觀動物表演——安吉采風(fēng)小記之三彌勒與聯(lián)句 尋找汾河痛惜水 竹博園和百草原侃竹說虛心江南的船漫話猴子教“子”何方 從果子貍獲罪說起 琴臺新妝——“古琴臺三章”之一琴臺“鐘情”者——“古琴臺三章”之二咀嚼“知音文化”——“古琴臺三章”之三

章節(jié)摘錄

插圖：為老鼠說句話老鼠這種小動物一直是受人們厭惡甚至憎恨的：因為：其一，是個慣偷、偷米、偷油、偷一切可以吃的食物；其二，是無故咬破衣被鞋襪、柜板、箱底，咬碎書本、字畫；其三，是身帶病菌，傳播出鼠疫等傳染病；其四，是晚上躥上跳下吱吱直叫，肆無忌憚，吵得人心煩意躁難以人眠……老鼠在人的頭腦里留下個罪犯、惡棍的印象，歷史可謂悠久了?！对娊?jīng)?國風(fēng)?魏風(fēng)》中“碩鼠碩鼠，無食我黍”描述的就是這類形象；晚唐著名詩人曹鄴的詩作《官倉鼠》：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝如君口?！睂⒗鲜蟊茸鲐澒?。老鼠可謂“罪惡累累”，于是就有了“老鼠過街，人人喊打”的俗話；于是就有了若不用“忌器”便無疑要“投鼠”的成語“投鼠忌器”；于是老鼠便上了“四害”的黑名單。老鼠對人也確有不少有害因素。然而都?xì)w結(jié)為老鼠的罪狀，似乎不完全公道。老鼠也是地球上生存的物種之一。所有動物中，除了人類能生產(chǎn)食物和其他生活必需品外，其他都只能尋找現(xiàn)成食物生存，都是“不勞而獲”；除了豢養(yǎng)的家禽家畜，都難脫“偷”、“搶”的嫌疑；在食物鏈的循環(huán)中，還難免殘酷的掠殺。老鼠的“偷”是生存本能，咬碎衣物等是它們的生理特性，并沒有因為牙要磨而專門咬人，與豺、狼、虎、豹、獅、熊、狐、鱷魚那么兇暴殘忍相比，簡直不值一提。老鼠身上帶病菌，也不是它們自身的錯，決不是它們蓄意要陷害人類，它們體小力弱，怕受攻擊與傷害，只能躲在陰暗的洞中，那正是病菌容易生存繁殖之處……可見人們對老鼠，懷有很嚴(yán)重的偏見。曹鄴將老鼠比做貪官，實是冤案。官倉有糧，本能驅(qū)使老鼠要去覓食，目的很直接，不等于貪得無厭；而貪官肥私并非僅為生存，是為占有，是占據(jù)非分的錢物轉(zhuǎn)化成奢華、糜爛、荒淫的享受。兩者性質(zhì)完全不一樣。曹鄴借官倉的老鼠諷刺和詛咒貪得無厭的封建官吏，被認(rèn)為是一代正直文人，是敢直言時弊，從而也贏得青史留名，卻是靠冤屈老鼠的比喻成就了他這首詩藝術(shù)上的光環(huán)。固然，老鼠對人有危害，這種危害就一定比人們喜愛的動物大嗎？譬如，人們普遍覺得狗、貓、兔子很可愛，其實，這些動物如若人們不豢養(yǎng)，不給它們供應(yīng)食物和住處，不給予它們寵愛，危害不見得比老鼠小。狗會咬人，會致狂犬病，如今每年被病犬咬了死于狂犬病的人數(shù)比那次沙斯流行死的還多；貓不斷磨爪也和老鼠磨牙一樣，也會破壞家具，流落在外也會偷雞、偷魚、偷各種食物，也會傳染疾?。煌米釉谌藗冇∠笾兴闶亲顪睾偷牧?，數(shù)年前媒體曾報道，澳大利亞野生兔子繁殖過快，數(shù)以幾十萬計的兔子吃掉大片大片的農(nóng)作物，造成了威脅大批農(nóng)民生存的兔災(zāi)，那是老鼠遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有能力創(chuàng)造的奇跡……人們何時又給過老鼠與狗、貓、兔同樣關(guān)愛的呢？也難怪，老鼠有一點很蠢，不懂得像狗、貓那樣討主人歡心。 兩千多年來人們給老鼠定罪戴上壞分子帽子，顯然有失公允。這是不是因為人在認(rèn)識上，有片面性和印象觀念，缺少科學(xué)的思辨，是一種形而上學(xué)的思維方式？美國迪斯尼公司塑造的卡通形象米老鼠，就很可愛，在全球受歡迎程度，恐怕是所有卡通形象中首屈一指的；近幾年看到西方制作的童話動畫片中，也有以老鼠為正面主人公的，描寫了老鼠群體之間以及鼠和貓之間的關(guān)系，恰恰把貓寫成了“反面人物”……這些，是不是可以反映出西方人與我們在思維方法的不同和認(rèn)識上的差異昵？不過，我們民間還是有關(guān)于老鼠可愛的傳說，如大年初一晚上老鼠嫁女兒。現(xiàn)代曾有畫家根據(jù)這傳說充分展開想象，以浪漫主義手法畫出大年初一老鼠嫁女兒的熱鬧的喜慶場面。在中國，總算還有人對老鼠投付一點感情。我這幅老鼠偷雞蛋的畫，畫于1996年初，作畫時也是想到兒時聽過的一個民間傳說，覺得有趣，照這個傳說的意思，表現(xiàn)老鼠的聰明、機(jī)靈，即興一揮而就的。題字“協(xié)力同心”，將其擬人化，頌揚其團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，也更添情趣。畫技雖不怎樣，展出時人們還是被其情趣吸引了。歷時多年還不斷有人提到它，可見給人留下了深刻印象，也可見人們樂意接受老鼠這可愛的形象，而承認(rèn)它“偷”得合理。老鼠該有些安慰了。想起周忱周忱，字恂如，吉水人。明理財名臣，永樂進(jìn)士。思維敏銳，巨萬錢谷，屈指算就。宣德五年（1420），江南田賦問題嚴(yán)重，以工部右侍郎巡撫江南各府，總督稅糧。深入民間調(diào)查積欠田賦成因，革除多種積弊。創(chuàng)“平米法”，使豪強(qiáng)不能拖欠；頒鐵斛，使糧長不能大斛入、小斛出。改革征糧辦法，整頓漕運和鹽課，疏浚吳淞江，又設(shè)濟(jì)農(nóng)倉防災(zāi)，置贍鹽倉救灶戶。與況鐘一道，奏請減輕蘇州等地的官田稅額。巡撫江南二十年，著有《雙崖集》。其名，四百年來江蘇武進(jìn)芙蓉一帶幾乎婦孺皆知。據(jù)清代所修的《芙蓉鄉(xiāng)志》記載及民間口傳，嘉靖年間，芙蓉鎮(zhèn)一帶是，“十萬八千芙蓉圩”（十萬八千畝芙蓉低洼田地），每逢暴雨季節(jié)，便被淹成災(zāi)，鬧得鄉(xiāng)民背井離鄉(xiāng)四處逃荒。周忱曾親自觀測流經(jīng)芙蓉洼地的大舜河上、下游地形水情，帶領(lǐng)百姓給芙蓉洼地四周加固圩堤，上修石臼湖口東壩，下疏通長江的黃泥港，根治了芙蓉水患，使百姓不再受澇災(zāi)之苦。在他過世后，謚文襄公，芙蓉鄉(xiāng)民深感他的恩德，為紀(jì)念他，特地建了“文襄公祠”，也俗稱“周文襄公廟”；所在村子還有一座小廟，和“周文襄公廟”合稱“雙廟”，便得名“雙廟村”，在公社化的年代稱為雙廟大隊。三十多年前，為想寫周忱的故事，我曾去過芙蓉鄉(xiāng)雙廟大隊采風(fēng)。原文襄公祠內(nèi)大廳正中立有周忱塑像。建祠時還立了一條規(guī)咂：以后芙蓉圩若因失修再有水患，地方士紳有為修堤治水出錢出糧出力作貢獻(xiàn)者，過世后鄉(xiāng)人也為他在周忱塑像兩側(cè)神壇上加一塊牌位，并附記簡要事跡，也受永久紀(jì)念和敬仰。這就鼓舞后人都學(xué)周忱為民造福建功立德，崇尚成風(fēng)，效周忱立德者不斷。自明代到解放后，祠內(nèi)兩側(cè)神壇上先賢牌位已有百余，周忱的崇高精神得到了繼承和發(fā)揚，是真正的“榜樣的力量是無窮的”。文襄公祠一直存在，到20世紀(jì)60年代卻被拆毀，房屋當(dāng)做大隊辦公地？不能不說是一種道德建設(shè)的損失。周忱巡撫江南，為百姓做了許多好事?！睹魇贰分姓f：“民益思忱不已，即生祠處處祀之”，可見江南各地為他建的祠有多處，是念他政績卓著，為他樹碑立傳?！拔母铩睍r曾批判過樹碑立傳。其實，樹碑立傳有該批的，也有不該批的，不能一概而論，必須看具體情況：一是要看是否確有政績，且這政績是否被百姓公認(rèn)為善舉；二是要看這個碑由誰樹、傳由誰立。關(guān)于政績，有些人認(rèn)識上有誤區(qū)，認(rèn)為搞的規(guī)劃越宏大、建的工程越多就政績越大，就越能樹碑立傳，其實是南轅北轍。有的是為政績而求政績，是為自己樹碑立傳，有的是將其作為職務(wù)升遷的臺階、“電梯”甚至“直升機(jī)”……后者這樣的出發(fā)點，大都急功近利，容易重形式而輕實際作用，容易浮夸，越搞欲望越膨脹規(guī)模越大，只重錦上添花，不愿雪中送炭，就很難真正對百姓有益；或者眼前看似有“益”，而日后要被證實對子孫有大害；更有甚者，明明擾民、害民，竟還要巧妙裹上“為民”，甚至更美麗的包裝……有的是創(chuàng)造建大工程的機(jī)會好腐敗一把，侵吞納稅人的錢。這些當(dāng)政者可以依仗權(quán)力不顧人民代表、政協(xié)委員的諫言，強(qiáng)行實施。然而，任何人從政掌權(quán)時間再長也不過幾十年，卸任后就由不得自己裝飾美容，最終又都必須接受歷史公正的檢驗，只能任人民評說了，“政績”就有可能成為恥辱和罪孽的鐵樁。所謂的形象工程，面子工程中，已經(jīng)不乏碑毀聲名狼藉之例，那便丟了面子、臟了形象、臭了名聲。到那時，那些曾經(jīng)的主政者如果活著，又會是怎樣面對，會是一種怎樣的人生體驗？當(dāng)然，另一種政績就如周忱治芙蓉圩的水患。之前早有李冰父子筑都江堰，還有蘇東坡疏浚西湖和收養(yǎng)棄兒數(shù)十人、呼吁制止殺嬰風(fēng)。新中國建立至今，從中央到地方，為人民竭盡才智鞠躬盡瘁的干部不計其數(shù)……無論古今，這些從政者，總是力排私念私欲，謀事唯民生是為，壓根兒沒有要給自己創(chuàng)什么政績的動機(jī)，只想做點善事為百姓造點福。這種作為，往往還要有違上司意志，受許多委屈。蘇軾處處為民造福卻屢遭貶謫。周忱“每行村落，屏去騶從，與農(nóng)夫餉婦相對，從容問所疾苦，為之商略處置”，不坐轎子，不擺排場，“見者不知其為巡撫也”，是標(biāo)準(zhǔn)的公仆形象，卻因革除糧稅積弊得罪地方豪紳幾遭造惡狀受彈劾。他們都無一己功利私念，絕非懷半點為自己樹碑立傳之心，終究被一代又一代人民裝在心里。民心作證，周忱最終獲得朝廷“平反”，“文襄公祠”不是皇帝敕造，也不是哪級政府下令嘉獎的產(chǎn)物，而是百姓感于他恩德自發(fā)建造的。文襄公祠香火延續(xù)了四百余年，《明史》上為他立了傳，永世紀(jì)念他。當(dāng)時誣陷他的那些人，如戶部郭資、給中事李素、豪紳尹崇禮、彭守學(xué)等，惡行也都實記在《明史》周忱傳里，惡人倒也，“青史．留名”了。京劇表演藝術(shù)大師荀慧生把藝術(shù)風(fēng)格、流派形成的規(guī)律概括為：故為之，則無為；不為之，則有為。政績，樹碑立傳與之同理。真正的碑，是人民的口碑、心碑，自己豎碑立不牢，人民、歷史給樹給立，才能長久甚至永恒。愿“執(zhí)政為民”真正深入干部之心，那些心系人民的干部中能涌現(xiàn)一批又一批比周忱還要優(yōu)秀的公仆。也愿民心能為他們樹碑立傳世代傳頌。本文原是我對當(dāng)政者的一種希望，一種提醒。我也知道，講的這些道理再對再正確，力量也微乎其微！光靠講道理使當(dāng)政者自覺做蘇軾、周忱，自然也會有，但比例不會大，只是一種“典型”罷了。要從根本上治絕那種為政績發(fā)燒的瘋病，還是要靠民主選拔干部，靠完善的民主監(jiān)督機(jī)制。有了好的機(jī)制，也許我這文章就多余了。

編輯推薦

《濤聲自說自畫》由作家出版社出版發(fā)行。

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