審美的激變

內容概要

　　“中國當代文學研究與批評書系”，選擇了有代表性的當代十三位評論家的作品，這些集子都是他們在自己文學研究與批評作品中挑選出來的。無疑，這套規(guī)模相當?shù)奈膶W研究與批評叢書，不僅僅是這些批評家自己的成果，也代表了當今文壇批評界的最高水準，同時它又以不同的個人風格閃爍著這些批評家們獨立的睿智光芒。本書為叢書之一。 　　《審美的激變》匯集了陳曉明近二十年的部分文章。作者編選這個文集，有三個原則：其一是主題要集中，也就是可以在作者名曰“激變”的主題下展開的理論與創(chuàng)作的言說；其二是不能重復，因作者從業(yè)二十多年來已經(jīng)出版了不少著作，作者不愿本書與他的其他書有過多的重復率；其三是兼顧理論與創(chuàng)作的論述，這樣既可以從某個角度展示幾十年來中國當代的理論與創(chuàng)作的走向，也可反映作者的研究基本面貌。

作者簡介

　　陳曉明，男，1959年生。早年有過知青經(jīng)歷，1978年春上大學（77級），后讀研究生（1983年），期間從事過教學和研究工作。1987年進入中國社會科學院研究生院文學系攻讀博士學位，1990年獲文學博士學位，并留院工作十多年。曾任中國社會科學院文學研究所研究員，博士生導師、所學術委員會委員，院高評委委員等職。2003年起調入北京大學中文系，任教授、博士生導師?！?主要研究方向為當代先鋒派文學和后現(xiàn)代文化理論等?！≈小稛o邊的挑戰(zhàn)》《解構的蹤跡》《剩余的想象》《仿真的年代》《表意的焦慮》《無望的叛逆》《不死的純文學》等十多部。發(fā)表論文評論300多篇，300多萬字。 　　1995年至1998年先后在英國高級人文研究中心（IAHS），英國愛丁堡大學東亞系（Edinburgh University），荷蘭萊頓國際亞洲研究院（IIAS），德國海德堡大學、德國波鴻魯爾大學（Ruhr-UniVersity of Bochum）等地做訪問研究和講學。 　　曾獲“華語傳媒文學大獎”2002年度評論家獎，2007年度魯迅文學獎理論評論獎等獎項若干。 　　現(xiàn)為中國文學理論學會副會長，中國當代文學研究會常務理事。

書籍目錄

自序上編：理論視野第一章　超越粗陋理性：藝術表現(xiàn)的審美主體第二章　文學視界：無限的審美統(tǒng)合體第三章　邊緣的萎縮：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代第四章　文本批評：想象的精神飛地第五章　方法論的焦慮與變革——結構主義，后結構主義在中國的遷徙第六章　批評的歷史與詭秘的文學性下編：審美流變第七章　現(xiàn)代精神溯源：鄉(xiāng)村與城市的沖突第八章　主體與幻想之物——當代文學的意識形態(tài)生產第九章　意外的合謀：精英與大眾的重疊影像第十章　先鋒派之后：九十年代的文學流向及其危機第十一章　無法深化的自我與現(xiàn)實——論消費主義趣味與當代小說敘事第十二章　歷史終結之后的苦難敘事

章節(jié)摘錄

　　阿爾都塞在中國的馬克思主義“當代化”（或現(xiàn)代化的）運動中，是以反人道主義的角色發(fā)揮作用。就這一作用而言，他具有正統(tǒng)性質，但他的正統(tǒng)性很快又為他的詭異的方法論——結構主義標簽所遮蔽。結構主義馬克思主義的思想內容實質，遠不如結構主義基本思想本身更引人注目。對阿爾都塞的閱讀并沒有加強馬克思后期著作的科學權威性，相反，人們更感興趣的在于：可以運用結構主義的思想方法重建馬克思主義經(jīng)典作品的意義，有效促使馬克思主義“當代化”。不用說，這種觀念和思想目標具有變革性的意義。　　如果說八十年代初期，哲學社會學科的核心主題依然圍繞馬克思主義展開，西方思潮的引進總是馬克思主義綱領之下加以具體闡釋，那么，八十年代中期以后，西方思潮的引進則逐步形成獨立的思想體系，并且開始創(chuàng)建新型的理論話語。值得強調的是，由于中國特殊的學科建制，西方思潮的引進與本土化實踐相脫節(jié)。研究西方思想理論的人不研究中國本土理論，而研究中國本土理論的人則很少人關注西方思潮。在哲學學科方面，試圖把西方當代理論思想與本土傳統(tǒng)理論相結合，無疑有太大的難度，這牽涉到對兩種不同的理論體系能全面把握，從而做到融會貫通的理解和運用。研究西學的限于學術功力基礎，研究傳統(tǒng)學術又囿于視野和胸懷。如果說西方古典哲學和馬克思主義理論大量融人中國傳統(tǒng)學術，那么，西方的當代思想理論則很少與中國本土學術研究相結合。當代西方思想理論的引進，開始擺脫作為馬克思主義經(jīng)典思想的輔助注釋之后，主要是以單純引介的方式白成一格。但大量的當代思想理論卻在文學界呈現(xiàn)出實踐品格，這可能有兩方面的原因：其一，西方的思想理論直接產生了與之相關的美學理論，如現(xiàn)象學、解釋學、存在主義、結構主義與后結構主義等等，哲學思想理論的引進與文藝理論或美學理論的引進同步，因而容易為文學界接受并直接吸取運用。其二，文學界對這些西方思想理論和美學理論的接受采取拿來主義的態(tài)度，雖然經(jīng)常不無望文生義之嫌，但真正能形成有效的思想啟示和知識更新的作用。例如，結構主義與后結構主義的本土化實踐主要是在文學研究和批評領域展開的就說明這一點。 　　……

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