物行天下

前言

　　湖湘墨人何澤中博士二十余年筆耕不輟，硯臺(tái)常濕，酷愛著作文、寫字。雖不在文藝界圈里謀飯，做著頗有責(zé)任的黨務(wù)、行政工作，卻是把業(yè)余時(shí)間悉數(shù)浸泡于文章與書法之中，樂此不疲，堅(jiān)持不懈，難能可貴也?！　〗螡芍械靡唤M散文，選材角度頗佳，他將日常生活中司空見慣的器物如筷子、雨傘之類取出，一樣樣羅列開來，撫物追源、睹物思情、展物問天，尋找它存在的根由、探究它與人相處的奧秘、解析它與世界的關(guān)系。那些世所習(xí)見之物經(jīng)作家情感的注入、源流的探究、義理的闡發(fā)，竟生龍活虎且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)莫測(cè)高深起來。我不能不驚嘆何博士手眼的高妙——于不經(jīng)意中，他竟無羈無礙。只身來到一個(gè)別具洞天的所在。我相信讀者都是喜新厭舊的，于是這些紙張展開于前，首先便會(huì)給你帶來柳暗花明的欣喜?！　∑鋵?shí)，給讀者帶來欣喜和愉悅，幾乎是每一位作家所期待的。因此，說有哪位作家不喜歡開辟題材和藝術(shù)的新境界，不是無知，就是矯情。之所以難開此境，非不為也，是不能也。而所謂“不能”，每每被理解為“才情”“學(xué)問”的缺失。初讀何澤中，或許會(huì)以為找到了佐證。比如何澤中寫風(fēng)箏，由魯迅筆下的風(fēng)箏入話，談到風(fēng)箏的起源、風(fēng)箏的歷史、風(fēng)箏的制作、風(fēng)箏的功用乃至古代詩文中的風(fēng)箏等等。他不僅談古代的風(fēng)箏，而且談當(dāng)代的風(fēng)箏；不僅談中國(guó)的風(fēng)箏，而且談海外的風(fēng)箏；不僅談風(fēng)箏與健康，而且談風(fēng)箏與文化；不僅談放飛于藍(lán)天的風(fēng)箏，而且談放飛于藍(lán)天的心靈……真是林林總總、海闊天空。沒有廣泛的知識(shí)涉獵、厚重的讀書積累，開闊的眼界和敏捷的思路，焉能妙趣橫生如是？我卻以為，出如此文章，固然需要如此的修養(yǎng)學(xué)養(yǎng)，然何澤中的妙處，卻似乎不止于此。盡管素未謀面，我卻認(rèn)定，何澤中的妙處更在于，這是一個(gè)把過眼萬物皆賦予靈性的人，是一個(gè)在溯本求源的過程中享受新知之愉悅和觸類旁通之快樂的人。　　北京話形容一個(gè)入的生活有質(zhì)量，有品位，有一種說法叫做“玩兒主”！我不知道南方人對(duì)這老北京的稱謂會(huì)不會(huì)有某種誤解。在北京人看來，“玩兒主”是一種很高的人生境界，是從人生哲學(xué)的根兒上把生活參透的人。在我看來，“玩兒主”分兩類，一類，玩物喪志；一類，玩物而不喪志。玩物喪志不足法，玩物而不喪志，卻是大境界。此種境界的代表人物，活著的，已經(jīng)不多了。北京的王世襄先生大概算一個(gè)。以我淺見，王先生就是一個(gè)“玩兒主”，玩的出神入化，最后才寫得出那些出神入化的妙文來？最早使我折服的，是王先生寫的一篇《熬鷹》，題目或許記錯(cuò)，內(nèi)容是牢牢記住的。不僅記住了熬鷹的辦法，而且記住了王先生深入山區(qū)獵戶家中，交朋結(jié)友、悉心鉆研的身影。此后又讀了王先生關(guān)于養(yǎng)鴿、關(guān)于漆器、關(guān)于硬木家具等等一系列文章，驚嘆他何以如此內(nèi)行。最后見到一篇自述，總算豁然開朗起來——原來先生自幼就是一個(gè)“玩兒主”啊。先生甚至自嘲道，自己的這點(diǎn)“學(xué)問”，都是“玩”出來的。初聞此語，有些茫然，漸漸的，有一點(diǎn)醒悟了。所云“玩者”，就是一種無掛無礙的生活態(tài)度，一種把生活藝術(shù)化的情趣。有了這種生活的態(tài)度和生活的旨趣，花鳥蟲魚、桌椅板凳，萬物皆有靈性，皆有滋味，皆有深厚久遠(yuǎn)的淵源和余韻綿長(zhǎng)的情愫，因此才有化平凡為偉大的發(fā)現(xiàn)，變庸常為奇崛的文章啊?！　∽x何澤中，究其本性，或可作如是觀？　　陸放翁說，汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外?！　『螡芍凶髌返摹霸妰?nèi)”功夫固然令人欽佩，而“詩外”的功夫，或許更值得重視。　　這生活態(tài)度，是何澤中活得有滋有味的根基，也是何澤中出好文章的根基。　　瞎子摸象，管中窺豹，誰知言中一二否？　　是為序。

內(nèi)容概要

　　《物行天下》是一組視角獨(dú)特的知識(shí)類散文，作者何澤中博士將日常生活中司空見慣的器物細(xì)細(xì)品嚼，撫物追源、展物問天，賦予思想、情趣乃至人性、哲理，給讀者以驚喜。文章走筆順暢，資料完備，是近年來不可多得的散文佳品，被著名作家陳建功譽(yù)為“開辟了題材和藝術(shù)的新境界”。

書籍目錄

序/陳建功物品與品物/何澤中延于指 載于心銜杯舉盞 對(duì)酒當(dāng)歌圍爐聚飲 群賢畢至開合豈為晴和雨龍潛鳳舉 知進(jìn)能退長(zhǎng)短量環(huán)宇 一鳴醒世人指間太陽明濾黑之白天下無私光剪下生花輕重秤星知可鎖無可鎖敝帚千金回山轉(zhuǎn)海憑我意滋潤(rùn)溢芬芳朗朗乾坤入眼來無私而明 無偏而正有發(fā)兮朝朝思理用之則行 舍之則藏欲遮還羞夜寢夙興同憂樂世態(tài)炎涼爾先知帳遮玉宇清聽而不聞坐臥仰膽 憂樂在心清風(fēng)出袖拂浮云西風(fēng)自來云想裳塵起風(fēng)滿衣輕裘猶比白霓裳裙腰芳草自生香居高無忘憂千古風(fēng)流一帶飄跬步千里先聲悅?cè)顺鲎悴环舱粕现浯┽樢€滿貫情比物結(jié)同心明月伴作耳邊珰懸日月于胸一點(diǎn)萍星露指尖落紙?bào)@天地飲天下水耕天下糾錯(cuò)自新 失之不憂書齋墨韻新知白守黑石泓墨海蕩浩氣筆置如歸刻石成書 點(diǎn)朱成鳳書之魂至誠(chéng)如神方寸之帛 盡藏風(fēng)雅放飛祝福樂在棋中坐忘之境翻來復(fù)去自悠閑迷處識(shí)謎謎所在遠(yuǎn)近隨心一線牽一盤在手 算盡天數(shù)縱橫天下利天下

章節(jié)摘錄

　　物品名稱不僅與材質(zhì)、形狀有關(guān)，而且一種物品的多個(gè)名稱是文化的綜合體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。圍棋，在中國(guó)有幾千年的歷史，其別名雅稱頗多，諸如“揪枰”、“黑白”、“吳圖”、“手談”、“忘憂”、“爛柯”等，且都有一定的含義?！熬捐摇笔且云灞P材質(zhì)而代稱；“黑白”，是以棋子顏色而代稱；“吳圖”，是以棋盤圖形走線而代稱；“手談”、“忘憂”，是根據(jù)弈棋人的動(dòng)作和心理特征而取名；“爛柯”，是從神話故事而得名。　　物品名稱作為一種語言表達(dá)現(xiàn)象，有古有今，有雅有俗，有的載入典籍，有的傳于民間。它是物品形象、性質(zhì)、用途狀態(tài)的描述，是鮮明的文化色彩和深厚的歷史積淀，通過它，可以領(lǐng)略歷史發(fā)展的脈搏和人類文明發(fā)展的進(jìn)程?！　∷奈锲吩谌祟惏l(fā)明創(chuàng)造及其發(fā)展過程中，深深地烙上了民族和地域、生活方式的印記，賦予了一定的象征意義，用以表達(dá)思想和感情，逐漸形成并約定俗成廣泛流傳于民間，成為一種物品使用民俗，一個(gè)民族和區(qū)域群體生存的精神風(fēng)貌?？芍^，吃有吃俗，穿有穿俗，用有用俗，玩有玩俗，百里不同俗?！　∪祟惖纳羁偸秦S富多彩，有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，物質(zhì)產(chǎn)生精神，精神反作用于物質(zhì)。物品作為物質(zhì)的具體形態(tài)，在生活中往往通過人的聯(lián)想，表示或象征著某些抽象概念和思想感情，為具體事物與抽象思維之間架起了一座橋梁。在人們的生活中，火象征著光明、希望。因此與火有關(guān)的物品其象征離不開光的意義?；鸩?、蠟燭、燈，從遠(yuǎn)古走來，是人類生命的另一半，是生命之光、精神之魂，是自我犧牲的旗幟，是奉獻(xiàn)的象征。秤，作為衡量輕重的器具，人們賦予其深刻哲理，寄寓美好愿望，在人們的心目中是公正、公平的象征。鏡子，由其功能而比況，是公正無私、坦誠(chéng)忠實(shí)的象征。鉛筆，以其功能象征知錯(cuò)能改。人們根據(jù)物品的特征、功用及形態(tài)賦予其象征意義，并作為一種語言信息，隱含著豐富內(nèi)涵，表達(dá)著人們不便以語言直接表達(dá)或無法用語言表達(dá)的意思。當(dāng)男女戀愛，贈(zèng)送或手帕、或戒指、或項(xiàng)鏈、或圍巾等，都是通過這些物品的象征意義傳遞愛情信息?？赐L(zhǎng)者或?yàn)槔先俗?，?zèng)送手杖，則是通過手杖“扶老”的象征性，表達(dá)尊敬老人和健康長(zhǎng)壽的祝愿。顯然，物品的象征意義比語言要精巧得多，特別是在某些特定的場(chǎng)合，更為得體文雅，表達(dá)著一個(gè)民族一個(gè)地域群體文化與人格聯(lián)系及其文化心理，是禮儀之邦的中國(guó)文明進(jìn)化的優(yōu)良傳統(tǒng)。　　各種物品是社會(huì)日常生活、家庭生活和個(gè)人生活之必需，同時(shí)，在使用各種生活物品的時(shí)候，保留了一個(gè)民族、一個(gè)地域社會(huì)群體長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的特有的穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣，這既是物質(zhì)的生活方式，也是精神的生活方式。筷子的使用，是中國(guó)飲食文明的標(biāo)志，在使用中，各民族形成了獨(dú)有的民俗，有禮數(shù)，見文明，有忌諱，見修養(yǎng)。鞋，反映著歷千年而不變的民間習(xí)俗，介紹男女雙方相親成雙成對(duì)后，要給媒人送鞋；男女雙方訂婚后，女方要給男方送喜鞋；男女雙方結(jié)婚進(jìn)洞房，男方要在女方身上摸鞋；小孩出生滿月后，婆家要給小孩送滿月鞋，滿周歲時(shí)要送周歲鞋；等等。一雙鞋，演繹了如此多的風(fēng)俗習(xí)慣。帽子、襪子、扇子、枕頭等在生活中也有許多風(fēng)俗習(xí)慣。一些地方以扇子為道具，編成舞蹈，歌之舞之；一些地方舉行拋枕頭活動(dòng)，自娛自樂；一些地方男女戀愛，小伙子要搶走中意姑娘的帽子。我國(guó)是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，放風(fēng)箏老少皆宜，逐步形成風(fēng)俗，進(jìn)而演化為風(fēng)箏節(jié)，形成風(fēng)箏組織，出有風(fēng)箏刊物，并發(fā)展成世界性的風(fēng)箏比賽活動(dòng)。論及服飾更是形成了各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，服裝穿有穿法，飾品戴有戴法。日常之用物，必衍生出大眾日常之習(xí)俗，民族之風(fēng)格，成為習(xí)以為常的生活行為方式。這些物用民俗一經(jīng)形成，便有形無形地發(fā)生作用，從不同角度對(duì)民俗民風(fēng)帶來影響，對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生著一定的意義。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    物行天下 PDF格式下載

---