蘇菲的世界

用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

•   蘇菲的世界
•   給家里的愛(ài)好者買的，希望他可以好好學(xué)習(xí)
•   正品好書慢慢品
•   挺好，還沒(méi)看，
•   　　代開(kāi)通化單身證明【ΩΩ:535982237】代開(kāi)通化無(wú)房證明代開(kāi)通化單身證明【ΩΩ:535982237】代開(kāi)通化無(wú)房證明代開(kāi)通化單身證明【ΩΩ:535982237】代開(kāi)通化無(wú)房證明代開(kāi)通化單身證明【ΩΩ:535982237】代開(kāi)通化無(wú)房證明代開(kāi)通化單身證明【ΩΩ:535982237】代開(kāi)通化無(wú)房證明代開(kāi)通化單身證明【ΩΩ:535982237】代開(kāi)通化無(wú)房證明
•   　　請(qǐng)?jiān)试S我扯遠(yuǎn)一點(diǎn)開(kāi)始，先談?wù)勛x書。
  　　
  　　雖然從小被雙職工的父母放在家里電視機(jī)盒子里的時(shí)候就開(kāi)始讀書打發(fā)時(shí)間，但是開(kāi)始大批量的買書看書是一直到了上研究生才開(kāi)始的。越來(lái)越覺(jué)得慢速的精度不能適應(yīng)讀書的需要，所以開(kāi)始看一些講讀書方法的書和博客，方法有很多，有一點(diǎn)是關(guān)于如何挑選書的——先根據(jù)閱讀經(jīng)歷找一些感興趣的書，然后鎖定喜歡的作者或者領(lǐng)域，繼而去看該作者或者該書推薦的書，我稱這些書為“大綱書”。
  　　
  　　《蘇菲的世界》就是這樣一本大綱書。
  　　
  　　
  　　剛開(kāi)始小說(shuō)式的情節(jié)讀起來(lái)十分輕松，進(jìn)入神話思考模式的討論和、古希臘自然派哲學(xué)的時(shí)候看得還津津有味，而且從我之前在書商的筆記能看得出來(lái)當(dāng)時(shí)是十分欣賞這一段的，集中介紹了幾個(gè)自然派哲學(xué)家，感覺(jué)在探討自然的組成和變化的時(shí)候一個(gè)比一個(gè)深入，一個(gè)比一個(gè)牛逼。
  　　
  　　進(jìn)入古典派之后就讀得力不從心了，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德每個(gè)都講了好多，但是還是不容易搞清楚其主要的思想脈絡(luò)，要多看幾遍多想想才行。
  　　
  　　進(jìn)入中世紀(jì)就更難，倒不是說(shuō)不容易理解，是哲學(xué)跟文化、時(shí)代都有聯(lián)系，而我之前一點(diǎn)點(diǎn)歐洲史的東西都沒(méi)有看過(guò)，感覺(jué)不在節(jié)奏上。
  　　一直持續(xù)到文藝復(fù)興和巴洛克，到巴洛克后期講到笛卡爾才開(kāi)始覺(jué)得：“嗯 ，終于好理解了?！?br /> 　　
  　　之后的馬克思、達(dá)爾文等等都是比較近代的東西了，很好理解，所以剩100多頁(yè)的時(shí)候看著很順了，之前磨磨蹭蹭了好久都沒(méi)看完的書，終于在某個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨一口氣讀完了。
  　　
  　　
  　　（一直想對(duì)這本書做個(gè)脈絡(luò)梳理，網(wǎng)上有個(gè)該書的思維導(dǎo)圖，但是是unfinished，我覺(jué)得做成樹(shù)形圖會(huì)更好，按照文化的發(fā)展來(lái)做，整理中）
•   　　 經(jīng)過(guò)一個(gè)月， 終于看完了這本書。發(fā)現(xiàn)，確實(shí)理解了哲學(xué)--不斷探索人生的本質(zhì)?；蛟S我們也只是別人筆下的人物，或許我們正在創(chuàng)造我們自己的文學(xué)人物。不管怎樣，我們都要去追求我們自己的人生，就像蘇菲一樣。
  　　 以前我相信各種占卜、算命和星座，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是一種心理的寄托罷了。
  　　 生命的本質(zhì)是什么？每次想到這里我都感到恐懼，或許我們只是一粒塵埃，我們無(wú)法解答這個(gè)問(wèn)題。如果有一天，某某站出來(lái)說(shuō)我們現(xiàn)在一切的體系都是假的時(shí)候，世界會(huì)是什么樣子？
  　　 不過(guò)，看哲學(xué)書有一點(diǎn)好處，我們能夠辯證的看待問(wèn)題，坦然面對(duì)人生的順逆境（只是一個(gè)輪回，都會(huì)發(fā)生的）。最重要的是，對(duì)于任何問(wèn)題我都不會(huì)武斷的下結(jié)論，我明白了要冷靜的分析和觀察。
  　　 肯能第一遍看，對(duì)于西方的哲學(xué)還不能夠參透，只是泛泛之談。過(guò)短時(shí)間應(yīng)該會(huì)再度一遍，那時(shí)候應(yīng)該會(huì)有更深的感觸了吧。
•   　　這樣一本非常優(yōu)秀的哲學(xué)啟蒙書，我居然在二十五歲時(shí)才讀到。
  　　
  　　哲學(xué)在大多數(shù)人看來(lái)，總是有些枯燥無(wú)味，越是深?yuàn)W難解，越有不明覺(jué)厲感。而蘇菲的世界，則是將西方哲學(xué)中重要的理論和人物，用最簡(jiǎn)單明了的方式講給15歲的蘇菲及讀者，讓這門學(xué)科不再那么高不可攀，變成一只想讓人看到全貌的大白兔。
  　　
  　　說(shuō)來(lái)慚愧，大學(xué)時(shí)的專業(yè)和哲學(xué)密不可分，但我只是粗略讀過(guò)幾本中國(guó)哲學(xué)史的入門書，對(duì)西方哲學(xué)史完全不了解，蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾這樣的名字，其實(shí)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已。通過(guò)蘇菲的世界，再結(jié)合之前了解的歷史，才讓我對(duì)西方哲學(xué)思想史有了更多的理解。而我最喜歡段落，其實(shí)是書中的最后一段，當(dāng)席德和少校在一起仰望星空，看到的星星可能來(lái)自數(shù)千甚至上萬(wàn)年前，人類在這樣浩瀚的宇宙面前是這么的渺小，這是一件多么驚心動(dòng)魄的事情。
  　　
  　　感覺(jué)這本書最適合在15歲的時(shí)候閱讀，書中蘇菲也正好是15歲的年紀(jì)。在十幾歲的年紀(jì)，能多讀幾本這樣優(yōu)秀的啟蒙書籍，找到一個(gè)自己喜歡的可以為之努力終生的領(lǐng)域，真是人生的一大幸事。
•   　　我是誰(shuí)？
  　　世界從何而來(lái)？
  　　席德的父親是誰(shuí)？為何像上帝一樣操控一切？為何蘇菲有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)席德。哲學(xué)家是怎樣向蘇菲展示古代雅典的殿堂？席德佳與席德是什么關(guān)系？席德要對(duì)父親耍的小把戲是什么？哲學(xué)家如何逃脫少校的操控？這些線索穿插在一部哲學(xué)史中，非常有趣。吸引人往下讀。
  　　
  　　
  　　
  　　其實(shí)并不滿意現(xiàn)在的生活，但是卻害怕時(shí)間流逝。
  　　站在二十歲的邊緣，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)時(shí)刻如現(xiàn)在這般惶恐。要知道，二十年的人生不再來(lái)。想象一下，宇宙間大約有一千億像銀河系這樣的星系，而每一個(gè)銀河系包含一千億左右的星球。而我只是蕓蕓眾生之一，地球到現(xiàn)在為止已經(jīng)有四十六億年了，我二十歲的人生就如同洶涌澎湃的歷史之河中的一滴水。
  　　我曾經(jīng)想過(guò)改變世界，而我成長(zhǎng)成現(xiàn)在的樣子，早就沒(méi)有孩童時(shí)代征服世界的決心。
  　　我思考的是去哪里實(shí)習(xí)，哪里工作，租多少錢的房子，享受怎樣的物質(zhì)生活。這個(gè)世界就如同魔術(shù)師從帽子里變出的兔子，而我匍匐著朝兔子毛深處爬去。我至少十年不曾決定疑惑并追問(wèn)答案了。我是誰(shuí)？世界從何而來(lái)？萬(wàn)物的本源是什么？抬頭望天空，云上面是大氣層嗎？大氣層外面是什么銀河系嗎？銀河系外面是什么？宇宙是什么樣子，宇宙外是什么樣子？《蘇菲的世界》就像你走在路上冷不丁踩空了一腳，讓你爬起來(lái)，換一個(gè)角度，重新出發(fā)，打量世界。
•   　　 某些感想，不喜勿噴，謝絕吐槽。
  　　
  　　 哲學(xué)的入門讀物。讀完之后感覺(jué)仍是一頭霧水，不過(guò)相對(duì)于讀之前而言，對(duì)哲學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)。
  　　 讀的時(shí)候，感覺(jué)似乎每個(gè)人說(shuō)的都有一定的道理，感覺(jué)在讀的過(guò)程中，自己再跟著每位學(xué)者的思想在走。會(huì)不自覺(jué)的相信他們所陳述的觀點(diǎn)?？赡芤彩亲约喝狈λ伎疾艑?dǎo)致這樣的問(wèn)題吧。
  　　 也有可能自己就是所謂的不可知論者。認(rèn)為人們不可能徹底的了解世界的本來(lái)面目，人們解釋了一定的世界，卻發(fā)現(xiàn)還有跟多，更難得世界等著人們發(fā)現(xiàn)。我們永遠(yuǎn)也不可能徹底解釋世界。
  　　 還有一件事，如果說(shuō)我們像蘇菲一樣并不是真實(shí)的存在，其實(shí)只是生活在某位作者寫的一本書當(dāng)中，那有該如何呢？還是不要這么想的好，應(yīng)該不會(huì)瘋掉吧。
  　　 總之要是如果別人問(wèn)我推薦哲學(xué)的書，我會(huì)推薦這本的。
•   　　在喬斯坦?賈德創(chuàng)作的故事當(dāng)中，真實(shí)與虛構(gòu)的世界相互交錯(cuò)。在講到文藝復(fù)興之後，真實(shí)與虛構(gòu)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折：席德所代表的「真實(shí)」的世界開(kāi)始漸漸地佔(zhàn)據(jù)篇幅，而蘇菲及其老師所代表的「虛構(gòu)」則開(kāi)始慢慢地沉下去。
  　　
  　　自此往後，蘇菲的存在狀態(tài)漸漸讓讀者明晰，以至關(guān)於柏克萊的章節(jié)，阿伯特終於告訴了蘇菲，他們周圍的世界不是真實(shí)的，而是席德的父親寫到自己女兒的生日禮物。這在原初的結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了顛覆。真實(shí)與虛構(gòu)的顛倒。這應(yīng)當(dāng)是某種安排，柏克萊是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，注重感官經(jīng)驗(yàn)以及聯(lián)想，他遵從不可知論。而就是在這樣的一部分哲學(xué)課程中，阿伯特告訴了蘇菲，他們自身的非真實(shí)。
  　　
  　　一旦真實(shí)的因素被否定，爾後阿伯特在講述哲學(xué)課程的時(shí)候，超現(xiàn)實(shí)的景象便可以呈現(xiàn)出來(lái)了。這種超現(xiàn)實(shí)的景象是上校安排的，無(wú)可厚非，他的存在之餘蘇菲一如上帝之餘我們。然後，隨著哲學(xué)課程漸進(jìn)尾聲，故事被推向高潮。上校以蘇菲的生日花園宴會(huì)來(lái)結(jié)尾，以此點(diǎn)明自身寫作是給女兒慶生。然而，上校不知道的是，阿伯特在向人們揭示世界「不真實(shí)」之後，便帶著蘇菲來(lái)到一個(gè)平行世界，完成了故事完全的顛覆。一如蘇菲說(shuō)道：「我們一開(kāi)始並不知道席德和少校生活的那個(gè)世界，而現(xiàn)在他們也不知道我們存在的這個(gè)世界。」
  　　
  　　在這樣一個(gè)「超脫」的過(guò)程中，讓人聯(lián)想到《楚門的世界》。它和《蘇菲的世界》具有某種相似性。主角都是在一個(gè)虛構(gòu)的世界當(dāng)中，在故事中都意識(shí)到了自我的存在的不真實(shí)，然後都開(kāi)始想從這部分的存在中逃離出去，超脫之後完成存在的圓滿。在故事的結(jié)尾，兩者都成功地逃離原來(lái)的世界。《蘇菲的世界》的故事結(jié)構(gòu)則與《盜夢(mèng)空間》相似。夢(mèng)境的層次與現(xiàn)實(shí)的存在性證明，跟蘇菲的生活與席勒的現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)繫。在現(xiàn)實(shí)存在中，向下一層的虛構(gòu)?！侗I夢(mèng)空間》當(dāng)中完成這個(gè)過(guò)程的是，進(jìn)入夢(mèng)境?！短K菲的世界》當(dāng)中完成這個(gè)過(guò)程的是，席勒父親的小說(shuō)創(chuàng)作。
  　　
  　　文本試驗(yàn)。
  　　
•   　　十多年前高中的時(shí)候看的了，當(dāng)時(shí)覺(jué)得還是很有意思。
  　　這本書適合中小學(xué)生讀。
  　　成年人，推薦北大出版社的《西方哲學(xué)十五講》和《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》作為入門。這兩本書寫得比較深入淺出，不是很難理解?？赐旰?，會(huì)對(duì)西方哲學(xué)脈絡(luò)有個(gè)大概認(rèn)識(shí)。
  　　西方哲學(xué)史上，個(gè)人認(rèn)為最晦澀難懂的是德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代西哲的語(yǔ)言學(xué)派，其他應(yīng)該都還好，刨除了自然哲學(xué)里的自然科學(xué)部分，其他理解起來(lái)應(yīng)該問(wèn)題都不大。
•   　　 2011年，由于我的心血來(lái)潮，在網(wǎng)上訂購(gòu)了一本《蘇菲的世界》，當(dāng)年我的興致勃勃并未帶我走進(jìn)“蘇菲的世界”，3年后春季開(kāi)學(xué)的第一周，百無(wú)聊賴的我，又默默的打開(kāi)了這本書，花了幾個(gè)晚上，從剛開(kāi)始的囫圇吞棗到后來(lái)的細(xì)細(xì)品味，對(duì)于書中的內(nèi)容，我味同嚼蠟，那些斷章取義哲學(xué)史的東西早已破壞了我的味蕾，值得回味的是，這本書對(duì)對(duì)整個(gè)情節(jié)的掌控與布局，讓我贊嘆回味不已。
  　　 故事從主人翁蘇菲收到一名莫名哲學(xué)家艾伯特的來(lái)信開(kāi)始，艾伯特以對(duì)話交談、書信啟示等方式，將世界哲學(xué)史的概覽呈現(xiàn)給蘇菲，如果只是這樣的話，全書不過(guò)是一本通俗易懂的哲學(xué)史，但是在故事的開(kāi)始，另一個(gè)神秘女孩的名字——席德——總穿梭在故事發(fā)展過(guò)程中，在談到柏客來(lái)的時(shí)候，全書出現(xiàn)了一個(gè)小高潮：原來(lái)蘇菲的故事不過(guò)是席德的父親艾勃特少校精心編撰出來(lái)，送給女兒的生日禮物。但在這禮物之中，蘇菲和艾伯特意識(shí)到了自己不過(guò)一個(gè)受控制的演員，他們不斷的尋求反抗和逃脫，此時(shí)故事出現(xiàn)了一些逆轉(zhuǎn)：席德通過(guò)看《蘇菲的世界》，接觸了許多哲學(xué)家的思想：
  　　 康德：有兩件事物我愈是思考愈覺(jué)得神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。
  　　 波爾：世間有兩種真理。一種是表面的真理，與它相反的說(shuō)法顯然是錯(cuò)誤的。但別外一種則是深層的真理，與這樣的真理相反的說(shuō)法卻是對(duì)的。
  　　 祁克果：生命有三種不同的階段：美感階段，道德階段，宗教階段。一個(gè)活在美感階段的人很容易有焦慮或恐怖和空虛的感受。
  　　 達(dá)爾文：物競(jìng)天擇，適者生存。
  　　 薩特：人是注定要受自由之苦的。因?yàn)樗](méi)有創(chuàng)造自己，但卻是自由的。因?yàn)橐坏┍蝗舆M(jìn)這個(gè)世界里來(lái)，他就必須為他所做的每一件事負(fù)責(zé)。
  　　。。。。。
  　　ps： 其實(shí)這些都是我的收獲。 作為一個(gè)即將滿十五歲的女孩來(lái)說(shuō)，席德實(shí)在是太幸福了，有著如此愛(ài)著自己父親，擁有如此別出心裁的生日禮物，十五歲就受到了哲學(xué)的洗禮。
  　　
  　　全書我最贊賞的一段對(duì)話是在蘇菲和艾伯特發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)是少校虛構(gòu)出來(lái)的人物后，有了逃脫的計(jì)劃，在艾伯特講述浪漫主義的哲學(xué)時(shí)，他通過(guò)兩人自身的處境，與浪漫主義的思想相連接：
  　　 “你不妨試著想象我們身上所發(fā)生的每一件事都是在另一個(gè)人的心中進(jìn)行的。我們就是那心靈。這表示我們自己沒(méi)有靈魂，而是別人的靈魂?！芸赡苓@個(gè)靈魂就是席德的產(chǎn)。他在遙遠(yuǎn)的黎巴嫩寫一本有關(guān)哲學(xué)的書以慶賀他女兒的十五歲生日。……不過(guò)很可能某個(gè)地方有別外一個(gè)作者正在寫一本，關(guān)于一個(gè)為他的女兒席德寫一本書的聯(lián)全國(guó)少校艾勃特的書，而艾勃特所寫的這本書則是，關(guān)于一個(gè)叫艾伯特的人突然開(kāi)始寄一些討論哲學(xué)的信函給住在苜蓿巷三號(hào)的蘇菲?！敲匆苍S他不應(yīng)該太洋洋得意，他也可能是某個(gè)更高高在上的心靈的一部分。”
  　　這段話可能會(huì)在點(diǎn)混亂，但是如果看原文的話，就會(huì)比較清楚了。大致的的意思是A活在B的思想里，而B(niǎo)有可能只是C筆下的某個(gè)人物。讀此文，讓我想起了一首詩(shī)——卞之琳的《斷章》和一張畫：大概是每縮小一點(diǎn)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所看的都可能只是冰山一角（以后再遇到，附圖）。蘇菲后來(lái)逃脫了，成為一個(gè)隱形人，與時(shí)間永存，活在我們生活之中，而我們自己呢?
•   　　 如果哲學(xué)是一部史詩(shī)大片，《蘇菲的世界》就是那篇能夠讓你走進(jìn)影院欣賞饕餮盛宴的華彩宣傳片。
  　　 如果哲學(xué)是一桌滿漢全席，《蘇菲的世界》就是拿到能夠讓你提起胃口有欲望一飽口福的必經(jīng)開(kāi)胃菜。
  　　 建議不了解哲學(xué)的朋友可以把玩把看，其中的道理就是：小學(xué)前，最好讀個(gè)學(xué)前班，遇到一個(gè)好的啟蒙老師，對(duì)今后的學(xué)習(xí)生涯都有好處。
•   　　 中國(guó)人對(duì)于“哲學(xué)”這個(gè)詞似乎總有著莫名其妙的誤解。早在高三填志愿的時(shí)候，“哲學(xué)系”就被父母列入了黑名單，屬于是畢業(yè)后賺不到錢且會(huì)讓人精神錯(cuò)亂的一門學(xué)科。或許這就是目前大多數(shù)中國(guó)人對(duì)于哲學(xué)的理解吧。
  　　 至少在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我也是這么認(rèn)為的，直到我接觸到了《蘇菲的世界》這本書，真是相見(jiàn)恨晚。它解答了我太多的疑惑，它提供了我太多的正能量，是一本不可多得的好書。我之所以說(shuō)中國(guó)人對(duì)哲學(xué)的排斥是莫名其妙的，是因?yàn)樗麄兤鋵?shí)根本不知道哲學(xué)是什么：如果你連一樣?xùn)|西是什么都沒(méi)看清，你就反對(duì)它，這不是莫名其妙是什么？~！
  　　 作為一個(gè)中國(guó)人，我是迷茫的，作為一個(gè)年輕的中國(guó)人，我更是迷茫中的迷茫。經(jīng)濟(jì)的騰飛讓我們失去了自我，淪為商品社會(huì)的附庸，我們已經(jīng)不會(huì)再在思考一些虛無(wú)飄渺的問(wèn)題上浪費(fèi)時(shí)間了——在現(xiàn)代的中國(guó)人看來(lái)，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的東西是不值得我們多做甚至一秒鐘的停留的。諸如：生命的意義、我們是誰(shuí)、宇宙的外面是什么、人死后會(huì)去哪里等等，這些問(wèn)題我經(jīng)常會(huì)問(wèn)，經(jīng)常會(huì)想，當(dāng)然也經(jīng)常為人恥笑?！跋脒@些問(wèn)題干啥，你該去看心理醫(yī)生了?！薄ⅰ澳阍趺床话褧r(shí)間精力放在有用的事情上！”、“這些問(wèn)題不會(huì)有答案的，想了也白想?！薄?br /> 　　 很少有人知道，這便是哲學(xué)。許多中國(guó)人奇怪美國(guó)所有的博士都是哲學(xué)博士，所有的學(xué)科學(xué)到最后都變成了雞肋一般的哲學(xué)，他們覺(jué)得所謂實(shí)用的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、金融學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等都和無(wú)聊的哲學(xué)不沾邊。其實(shí)，正是哲學(xué)對(duì)于人類本身和人類所生活的大自然大膽的發(fā)問(wèn)，才促成了這些學(xué)科的出現(xiàn)和繁榮，要知道西方許多著名的科學(xué)家都是哲學(xué)家出生。
  　　 所以，中國(guó)在這點(diǎn)上是舍本逐末了。中國(guó)人輕視哲學(xué)，因此中國(guó)出不了改變?nèi)祟惏l(fā)展進(jìn)程的科學(xué)家，出不了創(chuàng)意天才，只能出現(xiàn)學(xué)霸型技術(shù)人員：因?yàn)槿狈闷嫘模瑳](méi)有探索的精神。有的只是千篇一律的學(xué)習(xí)，機(jī)械般的重復(fù)工作。中國(guó)人輕視哲學(xué)，所以中國(guó)人也不會(huì)有什么信仰，不關(guān)心自己從哪兒來(lái)，到哪兒去，為了活著而活著，遇到了困難和挫折倒要把希望寄托在神明之上（真正的迷信）。中國(guó)人輕視哲學(xué)，所以中國(guó)很難再出現(xiàn)什么大思想家，這是致命的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒(méi)有了思想，便失去了前進(jìn)的方向：仰望星空與腳踏實(shí)地，缺一不可。少了正在思考著的人，我們的民族將會(huì)頓失活力。中國(guó)人輕視哲學(xué)，所以很多人很迷茫，導(dǎo)致人生境界低下，有的人追逐感官上的最大化滿足，對(duì)于金錢的熱情近乎變態(tài)；也有的人一輩子都為了別人而活著；更有的人不知道自己干嘛要活著：這些現(xiàn)象都不奇怪，社會(huì)發(fā)生了劇烈的變革，迷失的情況很正常，但我們的指南針究竟在哪里？什么東西才能指引我們走出這迷宮般的浮躁塵世？
  　　 答案就是哲學(xué)。中國(guó)可以有與西方截然不同的哲學(xué)，但是我們不能沒(méi)有哲學(xué)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到漢朝的獨(dú)尊儒術(shù)，再到魏晉南北朝時(shí)期的儒釋道三家鼎立、近代以后中西方思想的激烈碰撞、新中國(guó)成立后馬列主義思想的灌輸。中國(guó)的哲學(xué)事實(shí)上是在走下坡路。目前為止，我們官方的哲學(xué)體系已經(jīng)鮮有聽(tīng)眾了，大家都各自為政，基本上可以算沒(méi)有思想了，如果硬要說(shuō)有的話，就兩句話：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
  　　 新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，也進(jìn)行了無(wú)畏的探索，雖然路上挫折不斷，但是我們最終還是取得了較好的成就。但是，不可否認(rèn)的是，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于中國(guó)人思想的破壞也是極其嚴(yán)重的。破而不立，中國(guó)人數(shù)千年來(lái)的哲學(xué)價(jià)值體系已經(jīng)被擊垮，而沒(méi)有一個(gè)新的思想出來(lái)替代：難怪美國(guó)人認(rèn)為和平演變政策可以最終打敗中國(guó)。
  　　 《蘇菲的世界》這本西方的哲學(xué)啟蒙讀物，應(yīng)當(dāng)比較適合未成年人閱讀，希望這本書能更快地深入中國(guó)人的人心，出版更好的中文譯本，讓更多的中國(guó)讀者了解到那個(gè)神秘莫測(cè)的哲學(xué)世界。從這本書里，我知道了唯心主義也可以那么美，我知道了生命的意義對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有他自己的答案，我知道了哲學(xué)家們對(duì)于靈魂與肉體之間關(guān)系的爭(zhēng)鳴，我知道了人類和宇宙的起源，我知道了中西方價(jià)值觀不同之源頭何在……
  　　 引用書背后簡(jiǎn)介上的一句話：蘇菲的世界，即是智慧的世界，夢(mèng)的世界，它會(huì)喚醒每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆與對(duì)人生終極意義的關(guān)懷與好奇。
•   　　 這是我讀得最慢的一本書，從買到手到今天一年多了。我不知道中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)系是怎么學(xué)習(xí)的，但對(duì)于一個(gè)工科學(xué)生，我深感到我們的教育在哲學(xué)這塊的嚴(yán)重缺乏，整天宣傳變味了的宇宙真理，令我厭惡。這讀《蘇菲的世界》過(guò)程中，我順便看了一些《極簡(jiǎn)歐洲史》，這樣理解起來(lái)就不至于那么吃力。或者關(guān)于哲學(xué)的書讀快了就變味了，對(duì)書中內(nèi)容的思考，令我很多次不得不停下來(lái)細(xì)細(xì)品嚼。書中講的各類思想使我大開(kāi)眼界，但讀完了竟然有些失落感，因?yàn)槲业膯?wèn)題還是沒(méi)有答案。借用史鐵生的話：人生究竟有沒(méi)有意義？人一旦開(kāi)始尋找就確認(rèn)了意義的存在。
  　　 另外，書中就神這個(gè)話題，提到了許多，這世界究竟有沒(méi)有神的存在？我原以為我是一個(gè)無(wú)神論者，但從這書里我才意識(shí)到我也是一個(gè)泛神論者，我也隱約地支持著不可知論。曾經(jīng)在教科書上見(jiàn)過(guò)的兩個(gè)名字，我曾經(jīng)以為是那么遙遠(yuǎn)，多可笑。我不相信世界存在我們正在祭拜的神，但是我不相信卻不代表不存在。相信與知道永遠(yuǎn)是兩回事，與真相更不靠邊。記得《達(dá)芬奇密碼》中男主角說(shuō)過(guò)這樣一句話：當(dāng)我在黑暗當(dāng)中，我能做的，只有祈禱。
  　　 另外對(duì)于書中結(jié)局，我理解為，人由巧合創(chuàng)造但人生卻由人類自己把握。
•   　　我不喜歡看日系推理，但我非常推薦《白夜行》；我很鄙視宮斗小說(shuō)，但我很推薦《后宮甄嬛傳》；我對(duì)言情小說(shuō)沒(méi)興趣，但我覺(jué)得《喜寶》值得一看；我很少關(guān)注時(shí)事新聞，但《看見(jiàn)》讓我受益匪淺?！瑯?，我對(duì)哲學(xué)無(wú)感，但我五星推薦這本《蘇菲的世界》。
  　　
  　　之前有本《少有人走的路》我寫了許多閱讀筆記，非常推薦，那本是非虛構(gòu)類的心理咨詢合集，能幫我們解答許多心理疑惑。這次看《蘇菲的世界》，雖然是虛構(gòu)類的小說(shuō)，但其中有大篇幅的哲學(xué)理念講解，也算是非虛構(gòu)類的專欄合集了。
  　　
  　　作為一個(gè)對(duì)哲學(xué)無(wú)感的人，書里的許多比喻讓我對(duì)哲學(xué)有了好感。比如魔術(shù)師的帽子、白兔子，開(kāi)篇絕好的比喻，讓我一下子就被這本書吸引了。然后是各大哲學(xué)家的登場(chǎng)，蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖。如果把他們的哲學(xué)理念全部鋪陳開(kāi)來(lái)講的話，想必我就看不下去了。這本書歸根結(jié)底，是一本哲學(xué)「入門」書，不適合哲學(xué)家看，適合我們普通人看，看完了，對(duì)哲學(xué)立馬產(chǎn)生一定的興趣。
  　　
  　　可以說(shuō)，《蘇菲的世界》是用來(lái)長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的，讓我們學(xué)到了許多基本的哲學(xué)知識(shí)。比如，蘇格拉底的反諷、柏拉圖與亞里士多德的區(qū)別（之前我都不知道亞里士多德是看不起女性的）、希臘文明時(shí)期的四個(gè)學(xué)派、史賓諾莎的永恒的觀點(diǎn)、黑格爾的沒(méi)有永恒的理念……詳細(xì)可見(jiàn)我的讀書筆記：http://book.douban.com/people/GayScript/annotation/1045818/
  　　
  　　這么多哲學(xué)觀念我們一一看下來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，有許多哲學(xué)家的理念是相互矛盾的。我覺(jué)得這一點(diǎn)很精彩，作者由此告訴我們，應(yīng)該辯證地去看待歷史哲學(xué)。這就好像黑格爾說(shuō)的「人類認(rèn)知的基礎(chǔ)代代不同，世間并沒(méi)有永恒的真理」，從前的真理，也許過(guò)些日子就不是了，現(xiàn)在不是真理的，也許過(guò)些日子就是了。要用發(fā)展的眼光看待一切，與時(shí)俱進(jìn)。
  　　
  　　或者用書里的話來(lái)說(shuō)就是「你不能從古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期或啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期挑出某些思想，然后說(shuō)它們是對(duì)的，或是錯(cuò)的。同樣的，你也不能說(shuō)柏拉圖是錯(cuò)的，亞理斯多德是對(duì)的，或者說(shuō)休姆是錯(cuò)的，而康德和謝林是對(duì)的。因?yàn)檫@樣的思考方式是反歷史的。你不能將任何哲學(xué)家或任何思想抽離他們的歷史背景。」
  　　
  　　另外，結(jié)尾我也有點(diǎn)迷糊，感覺(jué)兩個(gè)世界重疊了。有點(diǎn)像《黑客帝國(guó)》或者《盜夢(mèng)空間》。
  　　
  　　還有，提醒下大家：
  　　
  　　1、這是哲學(xué)入門書，只是概要，不是完整全篇。你若因?yàn)檫@本書對(duì)哲學(xué)感興趣，千萬(wàn)不要指望這本書能繼續(xù)教導(dǎo)你許多，請(qǐng)找更詳細(xì)、更專一的書。這書是大雜燴的入門。歸根結(jié)底是入門的。
  　　
  　　2、里面只是介紹古往今來(lái)的一些哲學(xué)觀念，許多前后矛盾的，作者做了對(duì)比，你自己心里也要有對(duì)比，不要看到亞里士多德看不起女性，就不想繼續(xù)看這本書了。要站在那個(gè)時(shí)代的角度看待問(wèn)題。
  　　
  　　3、建議做筆記。很多哲學(xué)觀念說(shuō)起來(lái)是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益的，但你懂得它們，總會(huì)對(duì)你的人生有潛移默化的幫助?！苍S這就是弗洛伊德的潛意識(shí)吧。
  　　
  　　五星推薦。
•   　　看了一本很有意思的書：蘇菲的世界，大愛(ài)呀，蘇菲。最開(kāi)始是丹，推薦給我的，她覺(jué)得我會(huì)對(duì)這方面的書籍比較感興趣，但是我也就混個(gè)臉熟，也就擱那了，但是，我這人有個(gè)毛病，拿到的書一定要看完，不然心理各種的不爽，所以，我真的是我一股勁的又把擱下的書，又拿回來(lái)看完，無(wú)論是再枯燥，或是再讓我看不下去，看不懂， 你可以找機(jī)會(huì)看第二遍嗎？但是你第一遍都沒(méi)有看過(guò)，你就是從一開(kāi)始就自己放棄了你機(jī)會(huì)，你失去了認(rèn)識(shí)這本書的機(jī)會(huì)。 說(shuō)到看書，還想要多說(shuō)幾句，首先是看書一定要走心，你要帶入自己，真的用心去看這本書。第二，就是如何閱讀一本好書里面介紹的，方法很重要，就算人家告訴了你一個(gè)很好的方法， 但是需要你自己去做丫，那些快速閱讀的習(xí)慣，需要你自己去養(yǎng)成，去行動(dòng)丫，你不做怎么行，所以，這就是，你一定要去做，而且是每時(shí)每刻嚴(yán)格的要求自己去做。那樣你才能做到，優(yōu)秀，習(xí)慣優(yōu)秀。
  　　
  　　文章的布局很有意思，本是一本需要毅力才能看下去的西方哲學(xué)史，因?yàn)榉粗S的手法，因?yàn)椋瑧夷畹脑O(shè)置，我居然給他看完了。從一開(kāi)始就感覺(jué)，不是說(shuō)好的西方哲學(xué)史嗎？好好的 把一個(gè)一個(gè)的哲學(xué)家介紹就行了唄。好吧，你說(shuō)你要增加樂(lè)趣，增加讀者的帶入感，借用小姑涼蘇菲的故事講出來(lái)，行。不救增加趣味性嗎？能快點(diǎn)進(jìn)入主題否？老是玩什么神秘。這還好，最后越玩越大，玩成懸疑了， 這到底是要鬧怎樣呀？這到底是有多么的人格分裂丫，而且知道2/3了部分，才明白懸疑到底是怎么回事，原來(lái)是近現(xiàn)代主義中的反諷的手法，這伏筆可是一直由 蘇格拉底時(shí)期埋到文藝復(fù)興時(shí)期丫，這是得有多么的沉得住氣，吊人胃口。這還不算，后來(lái)又來(lái)個(gè)大逃離，不是說(shuō)好了不要 相信所謂的通靈嗎？怎么自己變成了幽靈，還童話了，不是說(shuō)好的寫實(shí)手法嗎？ 本來(lái)討論哲學(xué)，就已經(jīng)夠虐了，您還這么虐我有意思嗎？
  　　
  　　而且，看得我及其痛苦，因?yàn)?，一句話都需要想好久。?yán)重影響我的進(jìn)度，如果還不能得到點(diǎn)我自己的東西，真心不好交代。 哲學(xué)問(wèn)題，比較難想。讀哲學(xué)書，你不應(yīng)該抱著，他本來(lái)就是這樣呀的想法，而應(yīng)該結(jié)合自己的生活，去想想，咦，他真的是這樣嗎？很多時(shí)候提出一個(gè)有意義的問(wèn)題，比你去回答他更加的有意義。 了解完所有的哲學(xué)家之后，才發(fā)現(xiàn)，對(duì)于康德的哲學(xué)是最感興趣的，改天要找個(gè)時(shí)間好好讀讀，再一個(gè)就死覺(jué)得弗洛伊德的理論其實(shí)沒(méi)有那么的扯淡，畢竟， 夢(mèng)的解析深深的影響到了二十世紀(jì)的神經(jīng)學(xué)的研究方向。在西方的思想界也是影響深遠(yuǎn)，比如說(shuō)：盜夢(mèng)空間，禁閉島，等等經(jīng)典。 達(dá)爾文的物種起源也不是突然一下，就如晴天霹靂般的提出了一個(gè)觀點(diǎn)，而是由很嚴(yán)肅的科學(xué)研究，很長(zhǎng)的時(shí)間積累得來(lái)的，是由很多的小發(fā)現(xiàn)而得來(lái)的。 在這之前就有很深的積累。時(shí)代，活在當(dāng)下。
  　　
  　　再一個(gè)就是作為,一本給青少年看的哲學(xué)入門書，實(shí)在是太到位了，很欠缺這樣的一本書，沒(méi)有教導(dǎo)，只有指引。很需要這樣一本書，但是看了這本書，你自己的收獲又有那些呢？哪些是你自己的。
  　　
  　　對(duì)于現(xiàn)代的很多主義都是可以追溯到很悠久的歷史的，所有的思想和想法都不是空穴來(lái)風(fēng)，都是有他的淵源。在當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生這樣的想法也是會(huì)受到當(dāng)時(shí)的時(shí)代的影響。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，也是我們需要了解的一個(gè)很深刻的歷史淵源。 從整體的角度來(lái)看，這本書，太過(guò)于神奇，對(duì)于各位哲學(xué)家的觀念都有著很整體很清晰的認(rèn)識(shí)，我覺(jué)得，我在更深的了解所有的哲學(xué)家之后，還需要回來(lái)看這本書，應(yīng)該會(huì)給我更深的啟示。
  　　
  　　學(xué)習(xí)哲學(xué)不要妄下定論，很多時(shí)候很多大家之間的學(xué)說(shuō)也是相互矛盾，而你自己有何見(jiàn)解，這很重要，哲學(xué)，只是促使你去思考，對(duì)于數(shù)學(xué)這門哲學(xué)，計(jì)算機(jī)這門哲學(xué)，也是需要更多的思考。這才是最大的收獲。
  　　
•   　　《蘇菲的世界》是我初上大學(xué)時(shí)候買的一批書里的，雖然當(dāng)時(shí)并不太明確里面的內(nèi)容，只是通過(guò)某些途徑知道這是一本值得讀的書。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有讀完。我相信人會(huì)根據(jù)自己的本能尋找思想的養(yǎng)分，就像在這之前我對(duì)心理學(xué)的渴求。今天，在理性與感性的掙扎中找不到方向時(shí)，我知道我需要再次完整的閱讀此書。
  　　
  　　《蘇菲的世界》是一本啟蒙性的哲學(xué)書籍，書中面對(duì)也是十五歲的主人公。然而，除去對(duì)情節(jié)的精彩稱贊之外，則是對(duì)挪威這位家喬斯坦·賈德的致敬，西方文學(xué)中永遠(yuǎn)存在為兒童、青少年的成長(zhǎng)閱讀的伊甸園，那種即使愛(ài)又是責(zé)任感的使命，通過(guò)文學(xué)的土壤培養(yǎng)孩子們濃厚的學(xué)習(xí)興趣以及思考能力，思維得以生根發(fā)芽，開(kāi)出世界上最美的花。當(dāng)然，在這本書中，會(huì)明白西方的教育學(xué)在哪個(gè)時(shí)期創(chuàng)立以及創(chuàng)立的思想背景。
  　　
  　　我們的教育背景中，缺少哲學(xué)的思維引入，比如我們從來(lái)不涉及：我是誰(shuí)？我們從哪兒來(lái)？因此，也就避免了思考。唯一相關(guān)的科目則是政治，這也導(dǎo)致我們最后的一點(diǎn)點(diǎn)興趣的扼殺。曾經(jīng)也想看看有關(guān)哲學(xué)的書籍， 但是西方太過(guò)浩渺的哲學(xué)史讓人眼花繚亂，無(wú)從下手。《蘇菲的世界》恰好是一個(gè)可愛(ài)的敲門磚，稍帶魔幻色彩的故事，串聯(lián)并梳理了整部歐洲哲學(xué)史，當(dāng)然僅僅的高度概括性的，然而，這卻是重中之重的。通過(guò)這些指引，非常清晰自己的眼睛將流向哪些哲人的思想，哪些著作可以成為閱讀的方向。
  　　
  　　即使很感興趣，但和書中的十五歲的蘇菲一起上哲學(xué)課，我仍然感到十分慚愧。現(xiàn)在我仍不能像她那樣對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的理論理解的那樣透徹，并且，不能像她那樣隨時(shí)回憶起之前歷史時(shí)期思想家們的觀點(diǎn)。對(duì)那些費(fèi)腦筋的理論，和我之前的看法一致，那就是那些思想家純粹是在思想上的博弈，并無(wú)多大作用。然而，引用蘇菲的一個(gè)結(jié)論，轉(zhuǎn)變的地方在于“哲學(xué)不是一般人能夠?qū)W到的，但我們也許可以學(xué)習(xí)如何以哲學(xué)的方式思考”。
  　　
  　　我很喜歡書中，不帶批判性的講解，蘇菲也盡可能去理解當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家的想法，因?yàn)闅v史的每一次進(jìn)步都是建立在之前的基礎(chǔ)之上。但是在現(xiàn)實(shí)中我們要做的是對(duì)權(quán)威的懷疑與思考，得出自己對(duì)世界的看法和認(rèn)識(shí)。書中說(shuō)所謂哲學(xué)問(wèn)題的定義就是每一個(gè)世代，甚至每一個(gè)人，都必須要一再的問(wèn)自己的一些問(wèn)題。我想，學(xué)習(xí)哲學(xué)人會(huì)更加確信人之所以為人的所在。
  　　
  　　對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣與學(xué)習(xí)哲學(xué)是兩個(gè)事情，《蘇菲的世界》不是大部頭，他的目的和作用僅僅是啟蒙，當(dāng)然就像書中的精髓之一，我們依然可以對(duì)他的內(nèi)容保有質(zhì)疑，那么這個(gè)質(zhì)疑就是在哲學(xué)不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。書的結(jié)尾很有深意，看似被操控的小說(shuō)人物，最后要逃脫被掌控的命運(yùn)。這如我們的世界一樣，命運(yùn)、自然規(guī)律或者更上層的所在，似乎在決定著我們的生老病死，然而在有限的范圍里我們卻依然可以行使個(gè)人的自由意志，為自己尋找方向，這依然是那么的激動(dòng)人心。
  　　
•   　　這本書對(duì)哲學(xué)、宗教和歷史都有一個(gè)相對(duì)客觀又全面的介紹，我非常想把它推薦給我曾經(jīng)的學(xué)生們?nèi)プx，他們現(xiàn)在正適合讀這本書，初中時(shí)代，正是開(kāi)始形成自己的三觀的時(shí)代，如果當(dāng)年的自己能有幸讀到這本書，相信我就不會(huì)覺(jué)得那是個(gè)迷茫困惑而又無(wú)助的青春期了。
  　　現(xiàn)在讀也不算太遲，讀書這件事，永遠(yuǎn)都嫌不夠。
•   　　 《蘇菲的世界》是由一連串奇妙的問(wèn)題組成的，它們潛藏在人們靈魂深處，仿佛蒙塵已久。人們根本不會(huì)提起它們，就算提起了，也會(huì)把它們當(dāng)成癡人的妄想或者是絕對(duì)無(wú)解的問(wèn)題。而《蘇菲的世界》，卻激起了人們的好奇，把這些看似枯燥無(wú)味的哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)變成了讓人重新審視這個(gè)世界的鑰匙。
  　　書中有一段話大意是這樣的：“這世界就像從魔術(shù)師帽子里拉出來(lái)的一只白兔。人們出生時(shí)都在這白兔的毛皮頂端，對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇。但隨著慢慢長(zhǎng)大，他們漸漸對(duì)外界失去了興趣，躲到安逸的毛皮深處去了。但哲學(xué)家，卻不斷向著毛皮脆弱的頂端進(jìn)發(fā)，渴望了解魔術(shù)師和這場(chǎng)魔術(shù)的真相。”
  　　所以哲學(xué)并不是玄乎的終極，只是一種認(rèn)識(shí)世界的方式，就像它的兄弟科學(xué)一樣。（早期的科學(xué)家，如亞里士多德，都出身于哲學(xué)）但哲學(xué)更微妙的一點(diǎn)是，它沒(méi)有所謂的正確答案，只有更接近真理的答案。每個(gè)哲學(xué)家對(duì)于世界的看法各不相同，就像每個(gè)人心中都有一個(gè)自己的宇宙一樣，而他們的觀點(diǎn)十分有意思，值得玩味。很多的想法讓人豁然開(kāi)朗，好像給這一成不變的宇宙添上了新的色彩。同時(shí)，因?yàn)槭澜缭诓粩喟l(fā)展，所以早期的哲學(xué)家的觀點(diǎn)甚至很有神話色彩，很有故事性。
  　　整篇故事的呈現(xiàn)手法很有意思，雖然都是老師艾伯特給蘇菲講課，但一開(kāi)頭的描寫仿佛像懸疑小說(shuō)一樣，而艾伯特和蘇菲的課堂也從實(shí)際的地點(diǎn)不可思議地跳到了古代雅典（居然還見(jiàn)到了柏拉圖）和中世紀(jì)，這一切使艾伯特這個(gè)不請(qǐng)自來(lái)的人物更蒙上了神秘色彩。在這些神秘的課背后，作者也沒(méi)有忘記描寫蘇菲的日常生活，而她的日常與這些課的沖突，以及后來(lái)一個(gè)像神一樣操控蘇菲的生活的人，都使讀者的信念和蘇菲一起動(dòng)搖，懷疑到底哪個(gè)世界才是真實(shí)，難道自己生活的世界是虛幻的嗎？書的作者用這種方式和讀者互動(dòng)，讓讀者更深刻的審視這個(gè)世界。這些使原本平淡的大部頭說(shuō)教變得更有趣味了。而艾伯特的課堂本身也并不乏味，他用各種比方把哲學(xué)這種看不見(jiàn)摸不著的學(xué)問(wèn)變成我們有印象的游戲。聽(tīng)見(jiàn)“哲學(xué)入門”就覺(jué)得是嚴(yán)肅死板的白紙黑字的人，看這本書絕對(duì)不會(huì)瞌睡。
  　　看這本書的人，不妨把它當(dāng)成一次旅行，你每看一遍，都能發(fā)現(xiàn)一個(gè)新世界，每次都會(huì)帶來(lái)新的感觸，（比如我就讀了三遍）別看這本書厚，但你怎能拒絕一個(gè)鮮活的世界？你也一定能找到看推理小說(shuō)的緊張感。但就如同看推理小說(shuō)一樣，請(qǐng)看這本書的人時(shí)時(shí)刻刻思考，對(duì)書中的問(wèn)題思考，對(duì)自己的內(nèi)心思考，對(duì)這個(gè)世界思考。因?yàn)樽髡咴跁蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)的信念，就是“我思故我在”吧！
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  　　好了，這是一份不太成熟的書評(píng)，輕噴。。。
•   　　To summarize briefly: A white rabbit is pulled out of a top hat. Because it is an extremely large rabbit, the trick takes many billions of years. All mortals are born at the very tip of the rabbit's fine hairs, where they are in a position to wonder at the impossibility of the trick. But as they grow older they work themselves ever deeper into the fur. And there they stay. They become so comfortable they never risk crawling back up the fragile hairs again. Only philosophers embark on this perilous expedition to the outermost reaches of language and existence. Some of them fall off, but others cling on desperately and yell at the people nestling deep in the snug softness, stuffing themselves with delicious food and drink.
•   　　 知道每一位哲學(xué)家的課題后，我們就比較容易了解他的思想的脈絡(luò)，因?yàn)闆](méi)有任何一位哲學(xué)家會(huì)企圖探討哲學(xué)的所有領(lǐng)域。
  　　
  　　【自然派哲學(xué)家】：
  　　1.一種東西一直都是存在的 。
  　　2.萬(wàn)物如何從無(wú)到有并不重要，重要的是存在。
  　　3.幫助哲學(xué)脫離了宗教范疇。
  　　
  　　米雷特斯的三位哲學(xué)家：
  　　泰利斯：水是萬(wàn)物之源。
  　　安納克西曼德：世界是由“無(wú)限定者”元素所構(gòu)成。
  　　安那西梅尼斯：世界萬(wàn)物之源必定是空氣或氣體。
  　　共同相信宇宙間有一種基本物質(zhì)是所有事物的源頭，我們的感官使我們對(duì)世界有不正確的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)與我們的理智不符，身為一個(gè)哲學(xué)家，他們認(rèn)為他們的使命就是要揭穿各種形式的“感官幻象”。
  　　【理性主義者】百分之百相信人類的理智是世間所有知識(shí)的源泉的人。
  　　
  　　【流動(dòng)的世界】赫拉克里特斯說(shuō)，所有的事物都是流動(dòng)的，因此我們不可能在同一條河流中涉足兩次。當(dāng)我第二次涉水時(shí)，無(wú)論是我們還是河流都已經(jīng)于從前不同了。
  　　
  　　恩陪竇麗斯：大自然是由四種元素構(gòu)成的，這四根就是土、氣、火、水；自然界有兩種力量，那就是“愛(ài)”與“恨”。愛(ài)使事物聚合，恨使事物離散。
  　　
  　　【原子理論】每一件流動(dòng)的事物背后都有某種永恒不變、不會(huì)流動(dòng)的東西，那就是原子。
  　　
  　　【理性主義者】蘇格拉底，最聰明的人就是明白自己最無(wú)知的人/我們之所以不斷犯錯(cuò)，是因?yàn)槲覀儾⒉恢篮握呤菍?duì)的，這是人必須要不斷學(xué)習(xí)的原因。
  　　
  　　【理型論】柏拉圖，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，所以時(shí)間才沒(méi)有不會(huì)分解的物質(zhì)，屬于物質(zhì)世界的美一樣?xùn)|西必然是由某種物質(zhì)組成，這種物質(zhì)會(huì)受時(shí)間侵蝕，但是它的模子和形式確實(shí)永恒不變的。物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在存在。這就是”理型的世界，其中包含存在于自然界的各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式。
  　　
  　　【真正的知識(shí)】我們對(duì)于那些不斷改變的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，對(duì)于感官所感受到的食物，只能有模糊不清的觀念，但是我們卻能夠真正了解我們用理智所理解的事物。
  　　
  　　【靈魂】人是一種具有雙重性質(zhì)的生物，我們的身體是流動(dòng)的，與其他的物質(zhì)命運(yùn)相同如肥皂泡，與感官世界不可分割，我們所有的感受都是以身體為基礎(chǔ)的，因此是不可靠的。但我們同時(shí)也擁有一個(gè)不朽的靈魂，而靈魂不是物質(zhì)，因此可以探索理型世界。靈魂棲居在軀體內(nèi)之前，原本就已經(jīng)存在。
  　　
  　　【邏輯說(shuō)】【倫理學(xué)】【政治學(xué)】亞里士多德認(rèn)為，一種事物的形式就是他的特征，事物的”形式“與”質(zhì)料“有差別。黃金中庸。人天生就是政治動(dòng)物，不生存在社會(huì)當(dāng)中就不算真正的人。
  　　
  　　【犬儒學(xué)派】真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)上。
  　　
  　　【斯多葛學(xué)派】每一個(gè)人都是宇宙的一小部分，沒(méi)一個(gè)人都像一個(gè)”小宇宙“，是”大宇宙“的縮影。宇宙間自有公理在，即所謂的神明的文法。所有的自然現(xiàn)象如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的規(guī)律罷了，因此人必須要學(xué)會(huì)接受自己的命運(yùn)。沒(méi)有任何一件事物是偶然發(fā)生的，每一件事物都有發(fā)發(fā)生的原因。
  　　
  　　【神秘主義】你所失去的東西比起你所得到的東西是多么的微不足道。你所失去的只是眼前這種形式的自我，但同時(shí)，你卻會(huì)發(fā)現(xiàn)自己變得更廣大，因?yàn)槟憔褪怯钪妗?br /> 　　
  　　【印歐民族】印歐民族指的是所有使用印歐語(yǔ)言的民族文化，包括所有的歐洲國(guó)家和印度、伊朗地區(qū)的一些國(guó)家。
  　　【多神論】印歐民族相信宇宙間有許多天神。他們都將世界看成善與惡無(wú)休止相對(duì)抗的場(chǎng)所。
  　　【泛神論】印度教與佛教強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物皆有神性，并主張人修道后便能成佛。在東方，清凈無(wú)為、退隱山林可以成為一種宗教理想。
  　　此外，印歐文化也有“靈魂轉(zhuǎn)世”和”生命輪回“的觀念。
  　　每一個(gè)印度人的生命終極目標(biāo)就是要掙脫輪回。
  　　
  　　【閃族文化】新教是十六世紀(jì)宗教革命之后才分離出來(lái)的。
  　　【一神論】西方三大宗教強(qiáng)調(diào)上帝與造物之間有一段距離，對(duì)他們而言，生命的母的不在于輪回，而在于從罪惡與譴責(zé)中得救，西方宗教偏重祈禱、布道、研究圣經(jīng)，而不在于自省和打坐。
  　　
  　　【圣奧古斯丁】宣城宇宙由善與惡，光與暗，精神與物質(zhì)等二元的事物組成，人類可運(yùn)用精神來(lái)超脫與物質(zhì)世界之上，并且借此為靈魂的救贖做好準(zhǔn)備。
  　　將人分為兩類，一類會(huì)得救，一類會(huì)受罰。
  　　
  　　【理想主義與唯物主義】
  　　【機(jī)械論】思想并不是可以被開(kāi)刀或被分解成較小單位的東西。
  　　物質(zhì)與精神不同的地方在于物質(zhì)可以不斷被分割成更小的單位，但靈魂卻連分割成一半也不可能。
  　　
  　　【我思故我在】笛卡爾，現(xiàn)代哲學(xué)之父，他希望用理性的“數(shù)學(xué)的方法”來(lái)進(jìn)行哲學(xué)性的思考。
  　　1.靈魂是純粹屬于意識(shí)的，不占空間，因此也不能被分解成更小的單位；而物質(zhì)是純粹的延展，會(huì)占空間，因此可以分解成更小的單位，但卻沒(méi)有意識(shí)、
  　　2.“二元論”，人是一種二元存在物，既會(huì)思考也會(huì)占空間，因此人又靈魂，也有一個(gè)擴(kuò)延的身體。
  　　3.靈魂比肉體更高尚。（我們的背有可能變坨，我們的腿有可能會(huì)衰弱無(wú)力，我們的牙齒有可能掉光，但是只要我們的二加二就理性存在一天，二加二就永遠(yuǎn)是四。）
  　　
  　　【自然學(xué)派】也叫斯多葛學(xué)派。主張從永恒的觀點(diǎn)看待每一件事情。
  　　我們不能控制發(fā)生在我們體內(nèi)的每一件事，這是擴(kuò)延屬性的一個(gè)模式。我們特不能選擇自己的思想。因此人沒(méi)有自由的靈魂，他們的靈魂都被囚禁在一個(gè)類似機(jī)器的身體里。
  　　
  　　【經(jīng)驗(yàn)主義】洛克：主張從感官經(jīng)驗(yàn)獲取一切世界的知識(shí)。發(fā)明了“思維”和“感覺(jué)”一說(shuō)。
  　　洛克認(rèn)為，類似顏色、氣息、味道、聲音等感覺(jué)并不能真正反映事物本身的固有性質(zhì)，而只是反映外在實(shí)體在我們感官上所產(chǎn)生的作用。
  　　
  　　【不可知論】佛陀認(rèn)為，人生就是一串心靈與肉體的變化，使人處于一種不斷變化的狀態(tài)，沒(méi)有什么是屬于“我”的，因此并沒(méi)有“我”或“不變的自我”。
  　　
  　　【啟蒙運(yùn)動(dòng)】孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭。
  　　1.人類應(yīng)該回歸自然。
  　　2.體認(rèn)童年的價(jià)值觀。
  　　3.人是否有一個(gè)不朽的靈魂并不是信仰的問(wèn)題，而是理性的問(wèn)題。
  　　4.自由、平等、博愛(ài)。
  　　
  　　【康德】我們對(duì)于這個(gè)世界的觀念是我們同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的。我們所見(jiàn)的食物首先會(huì)被看成是時(shí)間與空間里的一個(gè)現(xiàn)象。心靈影響了我們看世界的方式。
  　　倡議國(guó)際聯(lián)盟，所有的國(guó)家應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)，以確保各國(guó)和平共存。
  　　
  　　【倫理學(xué)】
  　　【義務(wù)倫理觀】只有那些你純粹是基于責(zé)任所做的事才是道德行為。
  　　上帝在我頭頂，亦在我心中。
  　　
  　　【浪漫主義】席勒：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人類認(rèn)知的重要性。向往大自然和大自然的神秘。其實(shí)是古老宇宙意識(shí)的復(fù)興。
  　　藝術(shù)家有一種“創(chuàng)造宇宙的想象力”，當(dāng)他們的內(nèi)心充滿藝術(shù)的狂喜時(shí)，他們可以跨越夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的藩籬。
  　　
  　　【黑格爾】主要是一種理解歷史進(jìn)展的方法。
  　　【辯證法】每一種新的思想都是以前任的舊思想為基礎(chǔ)，而一旦有一種新的思想被提出來(lái)，馬上就會(huì)出現(xiàn)另一種與它相抵觸的思想，于是這兩種對(duì)立思想之間就會(huì)產(chǎn)生一種緊張狀態(tài)，但這種緊張狀態(tài)又會(huì)因?yàn)橛腥颂岢隽硗庖环N融合了兩種思想長(zhǎng)處的思想而消除。
  　　這個(gè)階段叫做“正”“反”“合”。
  　　
  　　【上帝是否存在】祁克果：如果我能客觀地抓住上帝，我就不會(huì)相信他了，但正因?yàn)槲覠o(wú)法如此，所以我必須相信他。如果我希望保守我的信心，我必須時(shí)時(shí)刻刻緊握住客觀的不確定性。
  　　【人生的階段】祁克果認(rèn)為，生命有三種不同的階段：”美感階段“、”道德階段“、”宗教階段“。
  　　
  　　【馬克思和共產(chǎn)主義】
  　　【唯物論】馬克思認(rèn)為，物質(zhì)的變化才是推動(dòng)歷史的力量，精神關(guān)系并不會(huì)造成物質(zhì)的改變，而是物質(zhì)的改變?cè)斐闪诵碌木耜P(guān)系。他強(qiáng)調(diào)，促成改變并因此吧歷史向前推進(jìn)的，其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力量。
  　　馬克思將物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的條件定義為社會(huì)的基礎(chǔ)，并將思想、政治制度、法律規(guī)章、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等成為社會(huì)的”上層構(gòu)造’。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
  　　一個(gè)社會(huì)的上層結(jié)構(gòu)正好反映了那個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。
  　　【階級(jí)斗爭(zhēng)】人在工作時(shí)，就是在干涉大自然并影響大自然，可是在這個(gè)過(guò)程中，大自然也同時(shí)干涉人類并影響人類。我們的工作方式影響著我們的心靈，但我們的心靈也影響著我們的工作方式。
  　　剝削：資本主義者是把由工人創(chuàng)造的價(jià)值或剩余利潤(rùn)放進(jìn)自己的口袋。馬克思造成了社會(huì)上的巨大變動(dòng)，社會(huì)主義已經(jīng)大致改改善了社會(huì)上的不人道現(xiàn)象。
  　　
  　　【進(jìn)化論】達(dá)爾文：如果說(shuō)地球生物進(jìn)化的“原料”就是同一種生物之間不斷出現(xiàn)的個(gè)體差異，再加上子孫的數(shù)量龐大，以致只有一小部分能夠存活，而進(jìn)化的實(shí)際驅(qū)動(dòng)力則是生存競(jìng)爭(zhēng)中的自然淘汰作用，這種淘汰過(guò)程就被稱為適者生存。
  　　【新達(dá)爾文主義】生命是一種物質(zhì)，這種物質(zhì)再有養(yǎng)分的液體里能夠自行分化成兩個(gè)完全一樣的單位，這個(gè)過(guò)程是有一種我們成為DNA的物質(zhì)控制的。所謂DNA就是我們?cè)谒谢罴?xì)胞里面都可以發(fā)現(xiàn)的染色體。
  　　
  　　【精神分析學(xué)】是一門描述一般人的內(nèi)心，并治療神經(jīng)和心理失調(diào)現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)。
  　　弗洛伊德：非理性的沖動(dòng)經(jīng)常左右我們的思想、夢(mèng)境河行為，這種不理性的沖動(dòng)正是我們的基本本能需求。而這種需求會(huì)被“偽裝”、“升華”，并在我們無(wú)從觀察的情況下主宰我們的行動(dòng)。
  　　【潛意識(shí)】指的是那些被我們壓抑的經(jīng)驗(yàn)或想法，也就是那些我們努力要忘掉的不愉快，不恰當(dāng)或丑陋的經(jīng)驗(yàn)。
  　　人類的意識(shí)只是他們心靈中的一小部分而已，意識(shí)就是露在海面上的冰山頂端，在海面下，也就是在人的意識(shí)之外，還有潛意識(shí)的存在。
  　　這些想法會(huì)不斷地從我們的潛意識(shí)浮現(xiàn)，使我們經(jīng)常處于一種壓力之下，這就是我們?yōu)槭裁闯３?huì)說(shuō)一些本來(lái)不想說(shuō)的話，或做一些本來(lái)不想做的事的緣故。
  　　【解夢(mèng)】弗洛伊德：我們的潛意識(shí)試圖透過(guò)夢(mèng)和我們的意識(shí)溝通。夢(mèng)境是以偽裝的方式滿足人被壓抑的愿望。
  　　我們將我們所見(jiàn)、所經(jīng)驗(yàn)的一切都貯藏在我們意識(shí)深處的某個(gè)地方，而這些印象可能會(huì)再度浮現(xiàn)。有時(shí)我們會(huì)突然“腦中一片空白”，然后過(guò)了一會(huì)兒“差點(diǎn)就想起來(lái)了”，然后再“猛然想起”。這就使原本存在于潛意識(shí)的東西突然經(jīng)由那扇半開(kāi)半掩的門溜進(jìn)我們意識(shí)的證據(jù)。
  　　
  　　【存在主義】薩特：存在先于本質(zhì)。
  　　存在不等于活著，人是唯一意識(shí)到自己存在的生物。
  　　生命應(yīng)該是有意義的，這是一個(gè)命令。但我們生命中的意義必須由我們自己來(lái)創(chuàng)造，存在的意義就是要?jiǎng)?chuàng)造自己的生命。人在一個(gè)沒(méi)有意義的世界中會(huì)感到疏離。
  　　人的自由是一種詛咒，是注定要受自由之苦的。
  　　
  　　
  　　【我們都是星塵】一光分就是光線在一分鐘內(nèi)可走的距離，光線每秒能在太空中走三十萬(wàn)公里，億光分就是三十萬(wàn)乘以六十，就是一千八百萬(wàn)公里，光是在太空中走了八分鐘才走到我們這兒來(lái)的，也就是說(shuō)當(dāng)光傳到我們眼睛里是我們看到的已經(jīng)是八分鐘以前的世界了。我們只要眺望太空，所看到的的一定是從前的太空，我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道現(xiàn)在的宇宙是什么摸樣，而且我們知道宇宙會(huì)一直擴(kuò)張下去，或者開(kāi)始再度收縮，不管宇宙將會(huì)怎么樣，我們都是宇宙中的星塵。因?yàn)橛钪嬷兴械奈镔|(zhì)都是又同一種物質(zhì)構(gòu)成，這種物質(zhì)就是十多億年前的那場(chǎng)大爆炸形成的，換句話說(shuō)，我們就是幾十億年前那熊熊燃燒的那場(chǎng)大火所報(bào)出來(lái)的一點(diǎn)火花。然而，我們也不要太過(guò)于強(qiáng)調(diào)這些數(shù)字的重要性，只要你在手中握著一塊石頭就夠了，就算宇宙是有這樣一塊橘子大小的石頭做成的，我們也還是無(wú)法理解它，我們還是要不斷追問(wèn)：這塊石頭是哪兒來(lái)的？
  　　
  　　【哲學(xué)家的課題】
  　　所謂哲學(xué)的定義就是每一個(gè)世代，每一個(gè)人都需要再一次問(wèn)自己的一些問(wèn)題。要有批判性的思考態(tài)度看問(wèn)題，所有真正的哲學(xué)家都應(yīng)該睜大眼睛，即使我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)白色的烏鴉，我們也不應(yīng)該放棄尋找它。
  　　
  　　
  　　
•   　　 蘇菲生活在席德的父親為席德寫的書里，她只是書中的人物，她其實(shí)只是少校的思想而已。但少校又是誰(shuí)呢？席德又是誰(shuí)呢？其實(shí)他們只是喬斯坦·賈德書中的人物而已，他們生活在他的思想里。那么喬斯坦·賈德又是誰(shuí)呢？他又生活在誰(shuí)的思想里面呢？我又是誰(shuí)呢？我是否也是生活在別人思想里的呢？
  　　 《蘇菲的世界》的確是一本很新穎的書，作者竟然用這樣的一種寫作方式來(lái)講述哲學(xué)故事，還真有一種反諷的意味。就像書中所說(shuō)的，這本書讀一遍是不夠的，書中的情節(jié)確實(shí)很吸引人，但是那么多的哲學(xué)史寫在一起，很難一下接受。所以，哲學(xué)史的大部分我都不是很明了，但整個(gè)故事的大骨架非常吸引人。
  　　 盡管如此，本書還是讓我產(chǎn)生了很多共鳴，喚起了我的很多興趣。我也時(shí)常在黑夜里思考人生的意義，思考我們的宇宙，但這些問(wèn)題真的不敢深入思考，因?yàn)橐坏┫萑雴?wèn)題之中，我就會(huì)產(chǎn)生一種極度悲傷的情緒。好在這本書讓我直面很多的埋藏在心底的問(wèn)題，讓我一下就豁達(dá)了，釋然了。
•   　　1.我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，似乎失去了對(duì)這個(gè)世界的好奇心。正因如此，我們喪失了某種極為重要的能力（這也是一種哲學(xué)家們想要使人們恢復(fù)的能力）。（P17）
  　　
  　　2.深化的作用便是為人們不了解的事物尋求一個(gè)解釋。(P25)
  　　
  　　3.柏拉圖因此得出一個(gè)結(jié)論：在“物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在存在。他稱這個(gè)實(shí)在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式?！边@種獨(dú)樹(shù)一幟的觀點(diǎn)我們稱之為“柏拉圖的理型論”。（P86）
  　　
  　　4.古希臘的四個(gè)學(xué)派(P131-137)：
  　　 ①犬儒學(xué)派
  　　 代表人物：第歐根尼（Diogenēs）
  　　 主要思想：精神上的幸?？鞓?lè)才是真的的快樂(lè)滿足，無(wú)需過(guò)分追求物質(zhì)上的滿足。
  　　 ②斯多葛學(xué)派
  　　 代表人物：芝諾（Zeno）
  　　 主要思想：自然法（即“神明的法律”）統(tǒng)治一切、一元論。
  　　 ③伊壁鳩魯學(xué)派
  　　 代表人物：伊壁鳩魯（Epicurus）
  　　 主要思想：精神享樂(lè)主義（”神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂(lè)易求“）
  　　 ④新柏拉圖派哲學(xué)
  　　 代表人物：普羅提諾（Plotinus）
  　　 主要思想：一元論，萬(wàn)物一體（世界分為兩端，上帝在光明端，非生命體在黑暗端，生命體位于其中，人類 靈魂靠近上帝）
  　　
  　　5.中世紀(jì)三個(gè)文化分支（P174）
  　　 時(shí)期：西羅馬滅亡（公元476年）~東羅馬滅亡（公元1453年）
  　　 ①西歐（以羅馬為首）：拉丁式的基督文化
  　　 ②東歐（以君士坦丁堡為首）：希臘式的基督文化
  　　 ③北非、中東、某時(shí)期西班牙：阿拉伯的伊斯蘭文化
  　　 14世紀(jì)三個(gè)文化分支在意大利匯聚后產(chǎn)生文藝復(fù)興
  　　
  　　6.在中世紀(jì)期間，上帝是一切事物的出發(fā)點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義則以人為出發(fā)點(diǎn)。（P200）
  　　
  　　7.文藝復(fù)興文壇三杰：旦丁（神曲）、彼特拉克（十四行詩(shī)）、薄伽丘（十日談）
  　　 美術(shù)三杰：達(dá)芬奇（蒙娜麗莎）、米開(kāi)朗基羅（大衛(wèi)雕塑）、拉斐爾（圣母像）
  　　
  　　8.機(jī)械論/近代形而上學(xué)唯物主義
  　　
  　　9.笛卡爾（Rene Descartes）（P235-248）
  　　 哲學(xué)思想：我思故我在、形而上學(xué)、二元論("思想"和“擴(kuò)延”相互獨(dú)立)
  　　
  　　10.斯賓諾莎（Baruch Spinoza）（P249-258）
  　　 哲學(xué)思想：一元論、泛神論、決定論
  　　
  　　11.約翰·洛克（John Locke）
  　　 哲學(xué)思想：經(jīng)驗(yàn)主義
  　　 政治思想：立法權(quán)、行政權(quán)分立
  　　
  　　12.大衛(wèi)·休謨 (David Hume)
  　　 哲學(xué)思想：不可知論、懷疑主義
  　　
  　　13.喬治·柏克萊（George Berkeley）
  　　 哲學(xué)思想：主觀唯心主義
  　　
  　　14.康德（Immanuel Kant）
  　　 哲學(xué)思想：調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)派（“知識(shí)的原料”）和理論派（“知識(shí)的形式”）的對(duì)立、形而上（因果律）、義務(wù)倫理觀
  　　
  　　15.黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）
  　　 哲學(xué)思想：唯心主義（“世界精神”：主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神）、辯證法（對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互換、否定之否定）
  　　
  　　16.祁克果（Søren Aabye Kierkegaard）
  　　 哲學(xué)思想：存在主義
  　　
  　　17.馬克思（Karl Heinrich Marx）
  　　 哲學(xué)思想：辯證唯物主義、歷史唯物主義/唯物史觀
  　　
  　　18。弗洛伊德（Sigmund Freud）
  　　 基本觀點(diǎn)：1.人的一切活動(dòng)的根本動(dòng)力是性
  　　 2.精神層次：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)
  　　 3.人格結(jié)構(gòu)：本我、自我、超我
  　　 4.夢(mèng)境是“以偽裝的方式滿足人被壓抑的愿望”（P451）
  　　
•   　　 我看完了，這本書從一個(gè)小孩的敘述方式介紹了著名哲學(xué)家的觀點(diǎn)。
  　　對(duì)于哲學(xué)史有了了解。小說(shuō)的寫法挺吸引小孩，這是一本很好的哲學(xué)啟蒙書。也許不同時(shí)期都有不同的感悟吧。什么是正確的世界觀?讀完后我認(rèn)為哲學(xué)史是很深?yuàn)W啊
•   　　<Sophie’s World>，我的哲學(xué)世界
  　　 ——重拾那些遺落了的思考
  　　
  　　
  　　2013年10月5日
  　　好像很小的時(shí)候，在沒(méi)有立刻入睡的晚上，躺在床上，常常會(huì)思考一些奇怪的沒(méi)有盡頭的問(wèn)題。有時(shí)是這個(gè)世界究竟是從哪里誕生的？又或是，時(shí)間的起點(diǎn)在哪里？還有最常想的是：我與別的人究竟有什么區(qū)別，因?yàn)槲页錾愠蔀榱宋?，用我的思維與視角去看著世界，就能說(shuō)明我是獨(dú)特的么？或許，某一天我忽然發(fā)現(xiàn)我在用別人的眼光看世界，別人的思維思考問(wèn)題，那么我還是我么？而假如我有一個(gè)一模一樣的雙胞胎姊妹（不幸的是我沒(méi)有），在一模一樣的環(huán)境下長(zhǎng)大，擁有幾乎完全相同的基因與記憶，為什么她不是我，我又如何證明自己的獨(dú)特呢？
  　　這些問(wèn)題，是想破腦袋也想不出結(jié)果的，有時(shí)，我就在這樣混沌中漸漸入眠，而有時(shí)，我的神經(jīng)卻因這樣的思考跳躍不已，無(wú)比亢奮直至凌晨。
  　　然而，隨著我漸漸長(zhǎng)大，每天都學(xué)習(xí)至深夜，要么是疲憊得在接觸枕頭的剎那就跌入黑甜鄉(xiāng)，要么就是腦海中蹦跳著各種數(shù)學(xué)公式、物理定律、化學(xué)方程式。依舊是神經(jīng)興奮久久不能入睡，但卻再?zèng)]有絲毫空間留給那些看似沒(méi)有意義、永恒沒(méi)有正解的問(wèn)題。
  　　我想，就如我一樣，許多人都在曾經(jīng)年幼時(shí)，用天真的思想與無(wú)限的好奇心去思考著困擾整個(gè)人類的最艱深的問(wèn)題。而隨著年歲漸漸增長(zhǎng)，我們的天真被現(xiàn)實(shí)吞噬，好奇心環(huán)境殘忍地扼殺，我們不再有力氣與動(dòng)力去思考那些看起來(lái)沒(méi)有答案的問(wèn)題，我們習(xí)慣了尋找標(biāo)準(zhǔn)答案的思維，甚至不敢對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案提出質(zhì)疑。我們做什么事情都習(xí)慣去尋求意義與價(jià)值，最常掛在嘴邊的話變成了：“這件事有什么意義呢”，仿佛暫時(shí)看不到結(jié)果，獲得不了實(shí)在價(jià)值的事情全都是浪費(fèi)時(shí)間。
  　　直到進(jìn)入大學(xué)的前夕，瀏覽網(wǎng)頁(yè)的時(shí)候無(wú)意間的看到了《蘇菲的世界》這本書的介紹：“這是一本哲學(xué)化的《愛(ài)麗絲漫游仙境》，那個(gè)叫蘇菲的小女孩會(huì)帶著閱讀這本書的人游歷那五色斑斕的未知世界?！贝蟾攀菍戇@段介紹的人是真心的熱愛(ài)哲學(xué)，熱愛(ài)這本書，所以他的推薦詞瞬間觸碰到我心底某些隱藏的點(diǎn)，而我作為一個(gè)同樣名為Sophie的女孩，是否可以期待書中的那個(gè)女孩子帶我重新找到那些年少時(shí)期丟失了的思考呢？曾經(jīng)對(duì)我來(lái)說(shuō)無(wú)趣枯燥的哲學(xué)，忽然變成了漂浮在思想領(lǐng)空中的絢麗泡泡，讓我禁不住湊近觀察。
  　　
  　　2013年12月1日
  　　時(shí)間過(guò)得飛快，距離心血來(lái)潮寫下上面那段文字已經(jīng)過(guò)去近兩月。不禁疑惑，在這每一天都安排的滿滿當(dāng)當(dāng)，被學(xué)業(yè)社工各種講座塞得無(wú)比“充實(shí)”的時(shí)間里，我的思想是否也如生活一樣豐富呢？還是與繁忙高中時(shí)期無(wú)二，空洞的乏善可陳？
  　　或許，為了督促自己，也為了證明給自己，時(shí)間飛逝我思想的水面并非平靜無(wú)波如一潭死水。
  　　在《蘇菲的世界》開(kāi)頭，蘇菲和她的朋友走在回家的路上，這個(gè)未滿十五歲的女孩這一天的生活還與過(guò)往的十四年沒(méi)有任何區(qū)別，直到在信箱中收到了一封莫名的來(lái)信。
  　　這封匿名的信帶來(lái)了幾個(gè)讓蘇菲思考的問(wèn)題，隨后也為蘇菲帶來(lái)了一位亦師亦友的哲學(xué)老師，在一天一封的信件中蘇菲漸漸了解了一些之前從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的哲學(xué)家與哲學(xué)流派，并且開(kāi)始思考許多從未注意過(guò)的問(wèn)題。
  　　艾伯特改變了蘇菲看世界的眼光，帶著她一起努力成為被拽出來(lái)的兔子沿著細(xì)毛向外爬的人，而不再滿足于躺在舒適的皮毛深處，他帶著蘇菲睜開(kāi)了向外看世界的好奇之眼與向內(nèi)看內(nèi)心思想的思考之眼。
  　　而接觸了這本書的我，是另一個(gè)Sophie，而其實(shí)或許我更像是閱讀在這本書中閱讀<蘇菲的世界>的小女孩席德。這些神秘莫測(cè)的文字，那些曾在歷史上燦爛輝煌過(guò)的思想與流派，蹦跳著進(jìn)入了我的頭腦，迫使我也張開(kāi)雙眼，看世界看內(nèi)心。
  　　既然我也是一個(gè)實(shí)實(shí)在在存在的Sophie，每一天也都是屬于我的Sophie’s World，為什么我不可以就記錄下我每天的點(diǎn)滴思考呢？這個(gè)世界就是一本巨大的書，每天都在閱讀著的我，就以《My Sophie’s World》為題留下些閱讀這個(gè)世界的讀書筆記吧。
  　　
  　　2013年12月4日
  　　最近在看一個(gè)耶魯?shù)墓_(kāi)課，叫做《死亡-哲學(xué)》，那個(gè)名叫Shelly教授莫名給了我一種艾伯特的感覺(jué)。留著覆蓋了下半張臉的雜亂胡須，總是穿得像工人或是街頭少年般的發(fā)白牛仔褲、帆布鞋，明明是在無(wú)比莊嚴(yán)的耶魯課堂，卻總是隨意的盤腿坐在講臺(tái)上。他仿佛并不覺(jué)得這是一堂需要無(wú)比嚴(yán)肅對(duì)待的哲學(xué)課，而是跟同學(xué)問(wèn)交流思想，分享對(duì)人生思考的大party。
  　　 仿佛忽然與Sophie有了一種無(wú)形間的聯(lián)系，她是收到了封來(lái)歷不明的信，然后認(rèn)識(shí)了艾伯特，因而步入了哲學(xué)的世界。而我只是漫無(wú)目的在網(wǎng)上閑逛，無(wú)意間點(diǎn)進(jìn)去了這個(gè)視頻然后認(rèn)識(shí)了Shelly。雖然橫跨了半個(gè)地球以及好幾年的距離，但我開(kāi)始了每天與Shelly的四十五分鐘哲學(xué)課。
  　　今天上的第一課，與我們開(kāi)學(xué)時(shí)每節(jié)課的開(kāi)篇無(wú)二，介紹課程形式與考試內(nèi)容。比較有趣的一部分是Shelly閱讀了他的一些以往的學(xué)生對(duì)他課程的評(píng)價(jià)，真令人大跌眼鏡。有的認(rèn)為這個(gè)簡(jiǎn)直就是天上地下全宇宙最棒最有思想的課程，完全開(kāi)闊了自己的世界觀，引領(lǐng)自己開(kāi)始了邏輯的哲學(xué)思考；而有的人卻認(rèn)為Shelly完全沒(méi)有邏輯，只是混亂的扔出一些觀點(diǎn)。
  　　只能說(shuō)這實(shí)在是說(shuō)明了：一萬(wàn)個(gè)人眼中有一萬(wàn)個(gè)世界。為何同樣的一節(jié)課，能有如此天差地別的評(píng)價(jià)？為什么不同的人看待事物的眼光如此不同？而這種差異性感知外界的能力，是否正是我們與其他物理性事物的不同之處呢？
  　　而我們與外物的不同，是否是我們擁有靈魂的充要條件；又或者，僅僅是我們的某些神經(jīng)元比其他的生物更發(fā)達(dá)了一些，我們的生理構(gòu)造不同于無(wú)生命的物體，但我們依舊只是高級(jí)的physical object而已？
  　　我又開(kāi)始回到了曾經(jīng)小時(shí)候?qū)蚁氩粎挼慕?jīng)典問(wèn)題：為什么我生而為人，這幾十年要用這樣的眼光看待世界；假如當(dāng)年睜開(kāi)眼的我是只小豬，我又將怎樣活著？
  　　這大概就是這個(gè)世界上的最終極難題了吧。
  　　我是誰(shuí)？
  　　
  　　2013年12月6日
  　　 今天跟媽媽在QQ聊天，她在我說(shuō)了我在看一個(gè)叫做《死亡-哲學(xué)》的公開(kāi)課，沉默了大概三分鐘，然后給我發(fā)來(lái)了很長(zhǎng)的一段話：大學(xué)，大部分時(shí)間都是自學(xué)，自覺(jué)主動(dòng)有方向才是成功的關(guān)鍵。想混也是很容易的balabala……忽然心就沉下去了，說(shuō)不清是什么的莫名煩躁。
  　　媽媽應(yīng)該是個(gè)絕對(duì)的實(shí)用主義者，即便偶爾在家談起些稍微虛無(wú)縹緲，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題，她都會(huì)充滿了不耐煩與不理解。我有時(shí)會(huì)疑惑，會(huì)問(wèn)自己難道一定要早早的確立未來(lái)想做的事情么；難道當(dāng)下所做的每一件事情都要是有實(shí)用意義的，不然就是浪費(fèi)時(shí)間么。
  　　我常常在想，應(yīng)該媽媽和我都是物理主義的無(wú)靈魂論者吧。既然一生是只有這樣短短的幾十年，為什么不抓住每時(shí)每刻做自己愛(ài)的、感心趣的事情呢？
  　　 有趣的是，我的媽媽也像Sophie 的媽媽一樣，已經(jīng)習(xí)慣于做一個(gè)習(xí)慣于做一個(gè)躺在在兔子皮毛深處的人了。她想要我做的一切，都是為了以后我能更舒適的躺在那里，但我卻夢(mèng)想著向外爬，爬到那些細(xì)毛的頂端，去看世界。
  　　 她一定會(huì)覺(jué)得我這些七想八想的事都是虛無(wú)，都是沒(méi)有實(shí)際意義的。可我們是有著與萬(wàn)物不同的自由意識(shí)的人類啊，如果我們想要做的一切都只是為了換取更舒適安詳?shù)奈镔|(zhì)生活，我們與不會(huì)思考的動(dòng)物們又有什么區(qū)別呢？只不過(guò)是我們的物質(zhì)享受更高級(jí)些罷了。
  　　 我想，媽媽對(duì)于這些看似無(wú)用的哲學(xué)思考最大的質(zhì)疑即是在于我們根本就是這個(gè)龐大世界中的一份，我們所有的思維與意識(shí)都依存于此而存在，我們?cè)趺纯赡芟肭迨裁词怯钪?，什么是我們自己？自然科學(xué)之所以能蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)檠芯康膶?duì)象是不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生主觀影響的物理事物。但是，我認(rèn)為即便哲學(xué)對(duì)一些看起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們理性所能解釋的范疇的問(wèn)題的思考，它依舊是有意義的?；蛟S在過(guò)去幾百年，幾千年甚至直到人類這種物種的終結(jié)，我們依舊不能回答“宇宙到底是什么”、“我們的思想究竟從何而來(lái)”、“是否存在永存的靈魂”這種問(wèn)題，但不可否定地，我們?cè)谒妓鬟@些問(wèn)題的過(guò)程中變得更加理性，變得更加“人”而不是“物”。這種思考，康德的說(shuō)法，其實(shí)是我們本性中帶來(lái)的一種欲望。只是有些人漸漸將其拋棄，選擇向著“物化”的一極努力。
  　　 關(guān)于死亡，關(guān)于永生，其實(shí)我的立場(chǎng)一直是不堅(jiān)定的。如果我愛(ài)的人離開(kāi)，我渴望靈魂的存在，對(duì)二元論（既人是由肉體與靈魂組成的）忽生信仰。但更多時(shí)候，我是不相信永存之說(shuō)，死亡就是死亡，一個(gè)生命完結(jié)，那就不可能幸存，我會(huì)認(rèn)為二元論是對(duì)此生的逃避，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物終將消亡的恐懼。
  　　 即便在《死亡-哲學(xué)》課堂上，Shelly在最開(kāi)始就說(shuō)了他其實(shí)是個(gè)物理主義者，他坦白的說(shuō)他是想要努力的通過(guò)思辨證明是物理主義而非二元論更能夠解釋死亡的奧秘。然而在他講課的過(guò)程中，基本不能例外的他在用一半的時(shí)間陳述二元論的觀點(diǎn)，再?gòu)奈锢碇髁x去尋找二元論的弊洞予以否定，但他還會(huì)再次回到二元論立場(chǎng)對(duì)于物理主義的否定進(jìn)行批駁。其實(shí)他并沒(méi)有批駁倒二元論，而更像是公平的清晰闡述這兩者，表明他們的不同。而在《蘇菲的世界》中，我感受最深的也是康德的那個(gè)章節(jié)?！罢劦浆F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)這類重量級(jí)的問(wèn)題，康德指出，人永遠(yuǎn)會(huì)有兩種完全相反，但可能性相當(dāng)?shù)目捶ǎ@完全要看我們的理性怎么說(shuō)?！?br /> 　　 數(shù)不清有多少次，我對(duì)某件事情有了一種看法時(shí)，仿佛腦海中的另一個(gè)聲音就會(huì)理直氣壯地批駁起來(lái)，兩方勢(shì)均力敵。在這種時(shí)候，我會(huì)清晰地意識(shí)到，任何事情都是雙面的。
  　　 然而我們依舊要對(duì)許多事情做出選擇，憑借的是什么呢？大概是心里的某種神奇的標(biāo)準(zhǔn)吧，這時(shí)，我不得不對(duì)這個(gè)世界充滿敬畏，對(duì)人的意識(shí)充滿敬畏。
  　　 “有兩件事物我愈是思考愈覺(jué)神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。”
  　　
  　　2013年12月8日
  　　 關(guān)于靈魂存在與否，堅(jiān)定的二元論者笛卡爾曾今提出過(guò)這樣的一個(gè)論述：“如果人可以想象靈魂離開(kāi)肉體時(shí)，靈魂的存在，那么就可以得出靈魂與身體是分別存在的，至少說(shuō)明靈魂不屬于肉體?！?br /> 　　粗粗聽(tīng)來(lái)，感覺(jué)這個(gè)論證挺有道理。因?yàn)槿绻鶕?jù)物理主義的說(shuō)法，靈魂是等同于肉體的，或者說(shuō)靈魂是不存在的，我們?cè)趺纯赡芟胂笠粋€(gè)不存在的事物呢？我們?cè)趺纯赡芟胂驛脫離了A存在，如果A=A的話？
  　　在Shelly講到這里的時(shí)候,我差點(diǎn)就被笛卡爾說(shuō)服了。無(wú)論怎么絞盡腦汁，也跳不出這個(gè)思維的怪圈。的確，如果靈魂（mind）就是肉體的一部分，我們是無(wú)法想象它們分別孤立存在的呀。雖然這個(gè)推論完全是利用思考去論證，默認(rèn)的前提是我們能夠想象出一個(gè)事物獨(dú)立與另一個(gè)事物存在，那么這個(gè)兩個(gè)事物自然是不能是同一個(gè)事物。
  　　然而之后Shelly給出了一個(gè)非常類似的論證，瞬間顛覆了我對(duì)于剛剛卡氏論證邏輯嚴(yán)密的印象。論證是用了昏星與晨星作說(shuō)明，分他們別是指黃昏后能看到的第一顆星，而晨星是天亮前的最后一顆星。我們可以很輕松的想象出一個(gè)情況，就是某一天昏星存在而晨星不存在。就是某天夜晚我們看到了昏星，但第二天接近天明的時(shí)候，我們?cè)趺匆舱也坏匠啃恰?br /> 　　運(yùn)用笛卡爾的論證方式，這顯然說(shuō)明了晨星和昏星是兩個(gè)不同的事物，因?yàn)槲覀兛梢韵胂蟪鏊麄儐为?dú)存在，然而事實(shí)上，晨星和昏星完全就是同一個(gè)物體：火星。
  　　誒？好像哪里不對(duì)了……可是問(wèn)題到底出在哪里？怎么也想不清。但現(xiàn)在依舊有無(wú)數(shù)的哲學(xué)家在糾結(jié)到底笛卡爾的論證是否是正確的，因?yàn)閱?wèn)題的難點(diǎn)就在于第二個(gè)論證的錯(cuò)誤之處是隱蔽而不易發(fā)覺(jué)的。
  　　我自己的思考，是覺(jué)得所謂的昏星存在而晨星不存在這個(gè)說(shuō)法是不正確的，因?yàn)樗麄冎皇浅霈F(xiàn)在不同時(shí)刻的同一事物，所謂的存在或不存在只能說(shuō)明它在那個(gè)瞬間是否出現(xiàn)，并非是這兩個(gè)物體的孤立存在。但如果用這樣的思路解釋第二個(gè)推論，類似的第一個(gè)推論也可以這樣說(shuō)：mind與body依舊是同一個(gè)事物，只是我們想象中的他們分別存在就是它們?cè)诓煌瑫r(shí)間點(diǎn)的單獨(dú)出現(xiàn)……
  　　感覺(jué)掉進(jìn)了一個(gè)思維怪圈。因?yàn)槿绻茏C明第二個(gè)類似于卡氏論證的論證過(guò)程中出現(xiàn)了紕漏，那么至少第一個(gè)論證的問(wèn)題就不是那么明顯，可是運(yùn)用同樣的方法去論證第一個(gè)，其實(shí)還是有不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤健?br /> 　　忽然發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)其實(shí)不是簡(jiǎn)單的思維翱翔，更是用邏輯與這個(gè)世界的奧秘對(duì)抗。
  　　
  　　2013年12月13日
  　　最近莫名的忙碌起來(lái)，好像連靜下來(lái)看本書的時(shí)間都沒(méi)有。表面的繁忙更激發(fā)內(nèi)心的虛空與恐懼，這樣連軸轉(zhuǎn)的生活最缺的就是思考，而沒(méi)有思考，沒(méi)日沒(méi)夜的工作又與機(jī)器有什么差別……
  　　前幾天入手了一臺(tái)相機(jī)，本以為有了不錯(cuò)的器材，應(yīng)該可以照出比以往好看很多的照片，但事實(shí)卻并非我想的那么美好。成像質(zhì)量、快門速度，或許是獲得一張好照片的有利條件，但真正使一張照片成為有價(jià)值、有內(nèi)涵照片的則是拍照者的思考。只有當(dāng)這張照片有了思想，有了要表達(dá)的內(nèi)容，它才不僅僅是一張色彩艷麗、畫質(zhì)清晰實(shí)景記錄。
  　　我們又何嘗不是如此。少了思想的人生，即便奔波忙碌、物質(zhì)豐裕，也只不過(guò)是一部好相機(jī)隨手拍下的片子罷了，幾十年在世上的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，放在浩渺的宇宙時(shí)間長(zhǎng)河中，我們的一生也不過(guò)于拍一張照片按下快門的一瞬罷了。少了對(duì)這個(gè)世界的關(guān)懷與體悟，而匆忙過(guò)完一生的我們，也只是一張對(duì)宇宙的實(shí)景記錄罷了，少了留存的價(jià)值與意義。
  　　而那些對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物保持最熱切的好奇、最用心的思考的人們，他們做出了對(duì)宇宙某個(gè)部分的詮釋，給了后世人一種看待事物的視角與眼光。他們不再僅僅是一幅可有可無(wú)的照片，而成為傳遞著對(duì)宇宙萬(wàn)物思考的名作。
  　　無(wú)論是蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾或是康德、黑格爾，他們都在用自己短暫的生命去注解浩瀚的宇宙。即便只是《蘇菲的世界》的作者喬斯坦?賈德，也努力為我們呈現(xiàn)了世界存在的另一種可能。
  　　我想，我要努力成為擁有思想內(nèi)核的名作，而不是一幅裝飾用的照片。
  　　
  　　
•   　　 對(duì)哲學(xué)一直很有興趣，這本書可以說(shuō)是對(duì)西方近代哲學(xué)史的簡(jiǎn)介。 故事構(gòu)思非常奇特，讓我一開(kāi)始就難以自拔，讀的過(guò)程中 我又重新審視了自己的生活，世界觀、思維方式 特別是對(duì)康德的理性，和對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí) 大開(kāi)眼界 受益匪淺！
•   　　從高中便知道這一本書，但是直到今天才把它完整地讀完，順便看了作者的背景和幾篇書評(píng)，因?yàn)檎軐W(xué)不可避免的晦澀難懂，我一直不敢輕易涉獵。無(wú)可否認(rèn)的是，這真是一部讓人拍案叫絕的書，Jostein Gaarder把象牙塔里的從古希臘一直到薩特的哲學(xué)史以蘇菲和艾伯特的書信和對(duì)話的方式簡(jiǎn)易而具有魔幻色彩地呈現(xiàn)，并不斷地啟發(fā)讀者思考。可能由于個(gè)人和時(shí)代原因，不知道為什么作者一直在強(qiáng)調(diào)聯(lián)合國(guó)，似乎在暗示它是解決人類發(fā)展問(wèn)題的唯一途徑？還有，對(duì)于近代的哲學(xué)史，似乎寫的過(guò)于簡(jiǎn)略，尼采和羅素等為什么完全不提？不管怎樣，我相信是哲學(xué)是最高形式的知識(shí)，對(duì)于人自身和未來(lái)的歸宿的探索，應(yīng)該會(huì)永無(wú)休止地進(jìn)行下去吧。
•   每次看這本書只能看到席勒出現(xiàn)的那部分，然后就完全看不下去，這樣反反復(fù)復(fù)差不多有5次加。
•   好難堅(jiān)持的說(shuō)，每次都看不下去啊啊啊啊啊
•   寫的中肯
•   早前曾經(jīng)看過(guò)一遍，當(dāng)做科普知識(shí)來(lái)讀倒是津津有味，歷史名人走馬燈般出現(xiàn)的時(shí)候常常會(huì)令我“哦，原來(lái)是這么回事”“原來(lái)是這么個(gè)人”
  不過(guò)每當(dāng)想到書中的哲學(xué)世界，就會(huì)自動(dòng)卡帶，即使就是毛發(fā)底端在舒適生活著的愚人，我也不羞愧?？傊?，保持對(duì)哲學(xué)家敬而遠(yuǎn)之。
•   非常慶幸自己看完了這本書。

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