脂硯齋重評石頭記庚辰校本（全三卷）

前言

　　從二十世紀過渡到二十一世紀之際，曾有紅學專家預言說，《紅樓夢》和紅學在二十世紀之所以長期受到社會關注，主要是因為領袖和政治的影響所致，到二十一世紀，這種影響不存在了，《紅樓夢》和紅學的紅火日子也將成為明日黃花，好景不再，并質疑“研究一部小說的學問能有多大”?還有人調(diào)侃：“紅旗”打不了多久了!　　我曾撰文指出，這種意見反映出來的問題，還是對曹雪芹和《紅樓夢》的偉大價值缺乏足夠認識，沒有真正懂得和深入“文本”，尤其是不明白紅學并不單純是“一部小說”的學問，而是周汝昌先生所標舉的“中華文化之學”和“新國學”?！　」黄淙?，進入二十一世紀還沒幾年，《紅樓夢》和紅學就顯出了新氣象，變得更加熱火朝天。是“《紅樓》紅”還是“紅學熱”?又有專家放言高論，種種說法，不一而足。但是，事實是客觀存在的，歷史的發(fā)展不以任何人的意志為轉移。從市場上紅學書籍的持續(xù)火爆，到央視紅學節(jié)目讓全社會聚精會神，還有互聯(lián)網(wǎng)“人間紅學”的如火如茶……一場經(jīng)久不衰的全社會對《紅樓夢》和紅學的關注發(fā)生了，其規(guī)模與影響已經(jīng)遠遠超過了二十世紀的任何一個時期，無論是二十年代的“舊紅學”和“新紅學”，五十年代的批俞運動，七十年代的“文革”紅學，還是八十和九十年代的學院紅學，從社會影響的深度和廣度來說，都已經(jīng)無法望其項背了。紅學真正從“象牙之塔”走向了“十字街頭”?！　∵@其中難道沒有什么值得思考之處嗎?豈一個“炒作”和“虛火”了得?至少，這說明一種社會的變遷，說明社會的體制和機制更松動了，學術更民主了，大眾的文化修養(yǎng)提高了，普通百姓有錢有閑了，也有參與高雅文化活動的興致和條件了，一句話，這是改革開放和市場經(jīng)濟的偉大成果。同時，這更說明曹雪芹和《紅樓夢》是貨真價實的國之瑰寶，中華文化的傳家寶、無價之寶，本有光彩，自會四壁生輝，脫穎而出。當然，任何事物的發(fā)展都是不平衡的，紅學在演變的過程中也會有泡沫，有浪花……　　說這一大套干什么?是正題的鋪墊。正題是出版了《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》和《草根紅學雜俎》的鄧遂夫先生，又要推出《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》了。我提請大家注意一件小事：《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》的出版日期是2000年12月，也就是說，這本由作家出版社推出的書其實與二十一世紀的到來同步。而且，鄧先生為此書撰寫了一篇題為《走出象牙之塔》的洋洋四萬字長序，其實也是他策劃的脂評本校訂叢書系列的一篇總論。因此，從某種意義上說，新世紀紅學的興盛，這個甲戌校本的“問世傳奇”是一只報春燕。記得當時鄧先生曾來電話，說南京有紅學家提醒他：不要把大眾對紅學的熱情估計得過高，你的甲戌校本一下子印一萬冊，太冒險了，它不可能暢銷的。但事實又一次證明了紅學家的預測是不準確的，迄今為止，甲戌校本已經(jīng)連續(xù)重印了七次。筆者曾為鄧先生校訂的那本書寫過一篇書評：《紅學文獻學的內(nèi)在理路》，其中有這樣幾段：　　一個獨立的學科得以成立，常是以文獻學作為根基的。殷墟甲骨的出土，引出了甲骨學；敦煌卷子的問世，產(chǎn)生了敦煌學。紅學，或曰《紅樓夢》研究，也不例外。新紅學能夠取代舊紅學成為二十世紀紅學的學術主潮，就是奠基于《脂硯齋重評石頭記》抄本的發(fā)現(xiàn)。周汝昌先生所規(guī)范的紅學四大分支——曹學、《石頭記》版本研究、脂批研究和探佚學，其前三支在主體上可以說都是地道的文獻學，其中脂批研究又是從《石頭記》版本學中衍生出來的。作者家世材料和版本的每一次新發(fā)現(xiàn)，無論真?zhèn)危枷破鸺t學討論的熱潮，此乃二十世紀紅學之真蹤實跡，有目共睹者也?！　Q言之，紅學文獻學的研究構成了二十世紀紅學的本體?！都t樓夢》的哲學和美學研究實有賴于文獻學研究的實際進展程度。文獻學未升堂，哲學關學的文本學斷難入室。這可以說是紅學的特殊性、個性，甚至可以說是紅學得以獨立門戶而成為專門性“顯學”的根據(jù)。但有趣的是，這一紅學的特點也構成了紅學的悖論。由于文獻學研究具有相當程度的技術性的繁瑣枯燥，與《紅樓夢》的文本閱讀雖然有內(nèi)里的密切聯(lián)系，卻存在表面上的距離感，以及在文獻研究中必然產(chǎn)生的或然性推論的學派紛爭，還有《紅樓夢》文本內(nèi)容與時代背景之間錯綜迷離的交纏，即文本、文獻與歷史學的復雜疊合(這種歷史學與文學的“折疊”構成了紅學一個既惱人又引人的學術特色，諸多“索隱派”從清代到二十一世紀的今天，前仆后繼，蔓生不絕，這里面也有其“合理性”與“荒謬性”的交織，需要探討研究，不是一句“猜笨謎”就能了斷的)，等等，這就給一般僅從文藝性著眼“讀小說”的讀者大眾，甚至一般的文藝評論家，造成了理解的墻障，產(chǎn)生某種陌生感和“門外”感，因此時而可聞對紅學的非難之聲，諸如“把曹雪芹的頭發(fā)都數(shù)出未了”、“《紅樓夢》養(yǎng)活了多少紅學家”一類。　　而紅學界內(nèi)部，偏擅文獻學的往往在哲學關學素養(yǎng)方面有所不足，搞文學評論的又大多受二十世紀意識形態(tài)和時風時潮的局限，于中華文化和文藝美學的本源真諦失卻黃帝玄珠，這就嚴重影響了紅學文獻學研究本身的質量以及進一步向紅學文本學的銜接過渡。這種紅學界“內(nèi)”與“外”的隔膜，以及紅學界內(nèi)部沒完沒了的“纏夾”，是一個亟待“溝通”解決的學術文化課題?！　∮捎诩t學文獻學最終要歸宿于文學藝術的文本學，它的核心對象是“文采風流第一書”的藝術神品《紅樓夢》和“文采風流第一人”的詩人哲學家曹雪芹，這就形成了它的另一個特點，即要使紅學文獻學的研究達到較高水平，不僅需要科學性的爬梳考證和邏輯推理，而且需要具有思想家素質和藝術的感悟能力，需要邏輯思維、形象思維和靈感思維的高度有機結合。這是紅學文獻學與甲骨學、敦煌學不同的地方，也是紅學文獻學研究中常常引出葛藤糾紛的一個根本原因所在。也就是說，前面提到紅學文獻學的進展制約著紅學文本學，反過來說對文本的藝術感知能力也影響著文獻學研究的水平。這在胡適、俞平伯和周汝昌這三位紅學界泰斗的身上就有生動的體現(xiàn)。胡適由于藝術氣質較弱，文學感悟能力有限，因此也影響了他文獻學研究的質量，如他以考證曹雪芹的家世和《石頭記》版本起家，卻得出結論說曹雪芹是一個“滿洲新舊王孫與漢軍紈绔子弟的文人”，“《紅樓夢》的見解與文學技術當然都不會高明到哪兒去”，認為程乙本是比脂評本更好的文本，都是大謬不然的。而俞平伯和周汝昌由于具有相當高的藝術氣質和修養(yǎng)，對曹雪芹和《紅樓夢》的把握就準確得多，其文獻學考證的真理性程度也就比較高?！　∥覟槭裁匆@些2001年說過的話呢?因為真理樸素，道理相通。第一，版本，也就是“文本”的基礎，要回歸文本，必須搞清版本。連曹雪芹寫作的真實字句都真真假假，一塌糊涂，還談什么《紅樓夢》的思想和藝術?第二，版本的校訂，尤其是像《紅樓夢》的脂評本這樣極為復雜的版本的校訂，并不是人人可以作的，要有“下死功夫”、“坐冷板凳”的決心、信心和耐心，還要有多方面的條件，特別是既要有版本考據(jù)的基本知識，還要有發(fā)現(xiàn)問題又能不走偏鋒的思辨能力，以及一定的文學藝術的靈性和修養(yǎng)，也就是“邏輯思維、形象思維和靈感思維的高度有機結合”。說老實話，能兼?zhèn)溥@樣條件的人是不多的，而鄧遂夫先生就是這樣一位難得的人才。　　這和鄧先生的氣質、履歷、條件有關。他搞文藝創(chuàng)作出身，有藝術的才分，學歷不高，靠多年刻苦自學獲得了作科學研究的能力，沒有接受所謂正規(guī)的高等教育和學術研究訓練，卻因此少了一些教條八股的影響，他幼年就父母早逝，曾遭遇世道坎坷，能和曹雪芹的心靈有某種程度上的溝通……鄧先生不無驕傲地對我說，他個人藏書幾萬冊，作學問用自己的書就夠了，擁有戚蓼生序本《石頭記》南京圖書館藏本復印本的紅學家，全國也就三四人而已，他是其中之一……鄧先生又是四川人，四川自古多才子，不用說司馬相如、揚雄、李白、蘇東坡，或者近現(xiàn)代的郭沫若、巴金、流沙河、“厚黑教主”李宗吾(鄧先生擔任李宗吾研究會會長)，就說尚在當今文壇“激揚文字”的“怪才”魏明倫，正引發(fā)紅學爭論的劉心武……全是個頭不高的四川人，山川靈秀之氣，如是其驗乎?　　說到《石頭記》的抄本，甲戌本質量高，但只保存下十六回，是個殘缺太多的本子。庚辰本保留了七十八回，但抄寫的情況十分復雜，抄寫質量參差不齊，問題多如牛毛……所以，庚辰本的重要性不言而喻，但比起甲戌本來，整理校注的難度要大得多。按說已經(jīng)行世的標點本《紅樓夢》，前八十回(鄧先生認為實際只有七十九回，最后兩回原本是一回書)以庚辰本作底本校訂的也不少，特別是人民文學出版社發(fā)行的幾種文本，更由于出版社的權威性而影響巨大。但我們?nèi)绻绵囅壬Ｗ⒌母奖炯右詫φ?，不禁會大吃一驚，原來需要繼續(xù)研究的問題會如此之多!當然具體的文句是非，鄧先生是否就一定正確，要交給歷史和社會去檢驗，但鄧先生頗為自得的“貨比三家”的說法，還是耐人尋味的。人民文學出版社的校本起過它的歷史作用，但并不是歷史的終結，歷史要不斷前進，要追求一個更真更美更接近曹雪芹寫作實際的《紅樓夢》文本。近年來如周汝昌的《石頭記會真》和《周汝昌精校紅樓夢》，鄭慶山的《脂本匯校石頭記》，都是新的成果，鄧先生的這一庚辰本校注本，當然是又一項值得矚目的新貢獻?！　∴囅壬母叫Ｗ⒈?，特別在脂批的鑒別上頗有發(fā)明。我在那篇評介甲戌校本的書評中就對鄧先生的“脂學”見解頗為佩服，我說：　　鄧先生對脂批的價值認定堪稱金玉之論。他在序言中談脂批與小說文本的“一體性”關系，說《紅樓夢》是“一座罕見的文學迷宮”，指出：“脂批的種種特性，乃至脂批這一形態(tài)的產(chǎn)生，都與《紅樓夢》的獨特內(nèi)容和它的獨特表現(xiàn)手法分不開。換言之，脂批正是《紅樓夢》的‘獨特性’的必然產(chǎn)物?！辈⒅毖圆恢M地說：“有人曾簡單化地將脂批與明清小說評點派的文字相提并論，甚至覺得它并不比后者高明。這是很不恰當?shù)?。事實上，由于脂批所具有的種種特性，不僅使它大大地超越了明清評點派而獨樹一幟，就是在整個中國文學批評史上恐怕也算得上一個特例。”這的確是深有所得的灼見真知。鄧先生幽慧孤明，充分認知并彰顯脂批的不凡價值，也就是將周先生所標舉的“脂學”的意義發(fā)揚光大。他還寫道：“過去誰都贊嘆《紅樓夢》是一部‘奇書’，誰都覺得這部巨著氣象恢宏，意境深遠，奧妙無窮；卻很少有人充分認識到：可以通過對脂批的深入研究，較為準確地揭示這部‘奇書’的諸多奧秘——包括作者真相，創(chuàng)作過程，素材來源，時代背景，表現(xiàn)手法，以及透過這些手法所傳達的思想藝術內(nèi)涵，等等。尤其最后兩項，即通過脂批去揭示此書的獨特表現(xiàn)手法和潛在的思想藝術內(nèi)涵，我以為是脂評本研究的重中之重?！薄　∴囅壬鷺伺e的“重中之重”的“但書”特別富有啟迪性，因為這實際上就是表明脂批研究之文獻學與文本學的雙重意義，紅學文獻學與紅學文本學——乃金烏玉兔，日落月升，珠聯(lián)璧合，一而二，二而一，可分又不可分，革命家所謂“辯證”，佛家所謂“中道”也?！　∴囅壬鷮Ω奖局男Ｗ?，提供了更多對脂批的研究實例，也就使他的卓越見解更真切具體地落到了實處，其中讓人眼睛一亮的地方確有不少。舉兩個例子：　　“紫英豪俠，小小一段，是為金閨間色之文。壬午雨窗”，從這條朱眉批的紀年看，是畸笏在雪芹去世前夕首次評批此書所作。然此批獨出，無他本對校，致使原抄“小小一段”四字，或因第二個“小”字系用疊字符號“■”表示，且與“一”字相連，便被過錄抄手書寫訛變而每滋誤會。讓歷來專家輯錄征引時都將“小”的疊字符號與“一”字合看成了“三”，遂成“小三段”；或依俞平伯所輯將前一“小”字亦徑改作“文”，便成了“文三段”。校“紫英豪俠小三段”已屬費解，?！白嫌⒑纻b文三段”則更有語病(“豪俠文”與緊接之“金閨間色之文”在措辭上犯重不說，僅以“文”字校“小”字并無版本及字跡上的合理依據(jù)這一點，便分明不妥)。如今釋讀為“小小一段”，非但與底本(或底本之底本)的書寫習慣及字跡相吻合，且從正文內(nèi)容去對照也一絲不差：此處用小小一段文字去夾寫薛蟠計賺寶玉赴其生日聚會，從而讓讀者一睹“紫英豪俠”。這從結構上說，不正是給前后文所寫閨房幽婉文字起了一個間色的作用么?即所謂“要得甜，放點鹽”是也。反之，若釋讀為“紫英豪俠小三段”或“紫英豪俠文三段”，則非但文字不暢，亦且語焉不詳，讓人不解“三段”何指，“小三段”又為何物。(第二十六回注)　　“四字閃煞顰兒也!”此批中的“閃”字，當如張相《詩詞曲語辭匯釋》卷五所釋：“閃，拋撇之義?！北緯谖寤亍斗止侨狻非骸耙环L雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃?！逼洹伴W”字即此義?！伴W煞”，語出元白樸《梧桐雨》第三折：“妃子，閃殺寡人也呵!”乃指被極度冷落拋撇之狀。故此批所謂“閃煞顰兒”之“四字”，當指正文中的“自覺無味”四字無疑，然因過錄抄手對位不準，竟將此批寫于該四字之前的“猶望著門灑了幾點淚”旁邊。這就使得俞輯、陳輯、朱輯皆清一色地標明是針對前一句話的批語。陳輯還特意在“灑了幾點淚”的旁邊加了五個圈，使之更確切地表明是針對此五字而作。錯會批中“閃煞”之意倒也罷了，批語分明寫的是“四字閃煞顰兒也”，怎么眼睜睜地就變成了某五字或更多數(shù)量的字呢?此亦學者們不作細考而陳陳相因之又一顯例。(第二十七回注)　　鄧先生對庚辰本脂批的校注，是在俞平伯、陳慶浩和朱一玄三位校析脂批已有成果的基礎上進行的。不過鄧先生不是謙謙君子，而是頗具鋒芒之人，在客觀評價前輩成績的同時，也毫不客氣地指出了其不足和問題。鄧先生近來標榜“草根紅學”，在紅學界掀起某些波瀾，這當然是鄧先生的個人風格，其中是非也不是筆者所能置評。這里就事論事，只著眼于鄧先生的學術成果。庚辰本大量的正文字句和脂批之校訂、辨識和解說，無疑對推動紅學往前發(fā)展有大作用。因為這是“從根兒上”正本清源，文本學的思想、哲學、藝術、美學、文化……都要因此有新的視角，新的發(fā)現(xiàn)，新的啟示。同時，由于“紅學”的“中華文化之學’，和“新國學”性質，其影響就不僅局限于紅學本身，正像鄧先生在校注中指出的，如陸澹安的《小說詞語匯釋》，甚至如《辭源》、《辭?！贰ⅰ豆沤駶h語詞典》、《現(xiàn)代漢語詞典》等“詞典文化”，皆要受這項研究成果的影響而需要修訂，鄧先生還進而引申出搶救地方方言以存古音古韻和古文化之重要性及必要性，就更讓人怵然憬悟研究《紅樓夢》這“一部小說的學問能有多大”了?！　∴囅壬裙P者年長幾歲，從開始紅學研究的早晚而言，可以說是同輩人，彼此認識也有二十余年了，不過交往時斷時續(xù)，關系并不是十分密切。印象中鄧先生一直是才華橫溢氣概軒昂的，正如周汝昌先生所評價：“遂夫同志是一個聰明穎慧的人，他個性很強，不是十分容易接受別人影響的人，因而也不像是隨波逐流、媚世趨俗的一類性情。他不太喜歡人云亦云，倒毋寧說是有點兒‘傾向’于特立獨出?！倍兰o八十年代初加盟紅學的“后起之秀”，不少人在發(fā)了一陣光后又另辟蹊徑別有高就，堅持下來的，鄧先生是不多的幾個人之一。鄧先生的學術見解我并不是每一點都完全贊同，不過他出了甲戌校本、庚辰校本和其他專著，以成果論，說是“著名紅學家”也不算諛詞了吧。當然他還會再接再厲，續(xù)有所成。可能因為筆者的“同輩人”身份，使鄧先生別有懷抱，居然命我給他的庚辰校本寫序，我卻之不恭，就胡說亂侃幾句濫竽充數(shù)了?！　【W(wǎng)上早有紅迷不斷詢問，鄧遂夫的庚辰校本還沒有出來嗎?這說明《紅樓夢》受歡迎的程度，也說明紅學在今天的普及程度。過去只有少數(shù)人能掌握的珍稀資料早已大眾化，因此普通的紅迷其實早已和紅學家們站到了基本相同的水平線上，靠壟斷資料掌控陣地來充大頭的時代早已過去，現(xiàn)在是比思想力，比藝術靈性，比綜合素質的時候了。這也是紅學文獻學和紅學文本學在社會普及層面上正在更加密切銜接而水乳交融的表征，“象牙之塔”與“十字街頭”的界限也更加模糊。紅學家們不必有失落感，說到底，我們過去的工作其實不就為了達到這一目標嗎?　　2005年12月19日于大連簫劍軒

內(nèi)容概要

本書是迄今國內(nèi)外首次出版的一部全面反映《紅樓夢》庚辰本（包括其脂批）原貌的校訂本。本書所據(jù)底本，是現(xiàn)存十一種《紅樓夢》古抄本中最完整、最真切地保存了曹雪芹生前定本原貌的一種，由徐星署先生1932年在北京隆福寺發(fā)現(xiàn)收藏，后遺贈燕京大學圖書館，今藏北京大學圖書館。此本與胡適先生1927年發(fā)現(xiàn)收藏的甲戌本（殘本）堪稱雙璧，屬國寶級文物與文獻。今據(jù)文學古籍刊行1955年及人民文學出版社1965、1993年出版的三種影印本校點排?。ú?jù)原件作了重點核對），同時還收錄了底本原件及影印本上的相關資料?！　”緯c過去出版的《紅樓夢》通行印本最大的不同之處，是嚴格按照曹雪芹生前最后定本的原貌校訂排印。不僅可以從中領略作者原定本的真實風貌，還可以直接品味到作者的“紅顏知己”脂硯齋在庚辰原本上留下的2100 余條珍貴批語（其中大部分和此前本社出版的甲戌校本的批語不同），具有獨特的藝術欣賞價值、學術研究價值和版本珍藏價值。本書的校訂，在《紅樓夢》文本（包括脂批）的正本清源上有重大突破，值得引起各界人士關注?！　∵@是初版問世不久，在廣泛征求讀者意見的基礎上所推出的修訂版，校訂質量更臻完善。

作者簡介

　　曹雪芹，清代小說家。出身于一個“百年望族”的大官僚地主家庭，后因家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最后幾十年里，以堅韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了《紅樓夢》并專心致志地做著修訂工作，死后遺留下《紅樓夢》前八十回的稿子。 《紅樓夢》內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中國古典小說中偉大的現(xiàn)實主義作品。

書籍目錄

第一卷　序 紅學的象牙之塔與十字街頭　走出象牙之塔——《紅樓夢脂評校本叢書》導論　《紅樓夢》脂評本源流示意圖　?？闭f明　第一冊回目頁　　第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀　　第二回 賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府　　第三回 賈雨村夤緣復舊職 林黛玉拋父進都京　　第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案　　第五回 游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢　　第六回 賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進榮國府　　第七回 送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會秦鐘　　第八回 比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸　　第九回 戀風流情友人家塾 起嫌疑頑童鬧學堂　　第十回 金寡婦貪利權受辱 張?zhí)t(yī)論病細窮源　第二冊回目頁　　第十一回 慶壽辰寧府排家宴 見熙鳳賈瑞起淫心　　第十二回 王熙鳳毒設相思局 賈天祥正照風月鑒　　第十三回 秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協(xié)理寧國府　　第十四回 林如海捐館揚州城 賈寶玉路謁北靜王　　第十五回 王鳳姐弄權鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵　　第十六回 賈元春才選鳳藻宮 秦鯨卿夭逝黃泉路　　第十七回至十八回 大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵　　第十九回　　第二十回 王熙鳳正言彈妒意 林黛玉俏語謔嬌音　第三冊回目頁　　第二十一回 賢襲人嬌嗔箴寶玉 俏平兒軟語救賈璉　　第二十二回 聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語　　第二十三回 西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心　　第二十四回 醉金剛輕財尚義俠 癡女兒遺帕惹相思　　第二十五回 魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢通靈遇雙真　　第二十六回 蜂腰橋設言傳心事 瀟湘館春困發(fā)幽情第二卷　　第二十七回 滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅　　第二十八回 蔣玉菡情贈茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串　　第二十九回 享福人福深還禱福 斟情女情重愈斟情　　　第三十回 寶釵借扇機帶雙敲 椿靈畫薔癡及局外　第四冊回目頁　　第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏自首雙星　　第三十二回 訴肺腑心迷活寶玉 含恥辱情烈死金釧　　第三十三回 手足耽耽小動唇舌 不肖種種大承笞撻　　第三十四回 情中情因情感妹妹 錯里錯以錯勸哥哥　　第三十五回 白玉釧親嘗蓮葉羹 黃金鶯巧結梅花絡　　　第三十六回 繡鴛鴦夢兆絳蕓軒 識分定情語梨香院　　第三十七回 秋爽齋偶結海棠社 蘅蕪苑夜擬菊花題　　第三十八回 林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠　　第三十九回 村姥姥是信口開河 情哥哥偏尋根究底　　第四十回 史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令　第五冊回目頁　　第四十一回 攏翠庵茶品梅花雪 怡紅院劫遇母蝗蟲　　第四十二回 蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補余香　　第四十三回 閑取樂偶攢金慶壽 不了情暫撮土為香　　第四十四回 變生不測鳳姐潑醋 喜出望外平兒理妝　　第四十五回 金蘭契互剖金蘭語 風雨夕悶制風雨詞　　　第四十六回 尷尬人難免尷尬事 鴛鴦女誓絕鴛鴦偶　　第四十七回 呆霸王調(diào)情遭苦打 冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)　　第四十八回 濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩　　第四十九回 琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻　　第五十回 蘆雪廣爭聯(lián)即景詩 暖香塢雅制春燈謎　第六冊回目頁　　第五十一回 薛小妹新編懷古詩 胡庸醫(yī)亂用虎狼藥　　第五十二回 俏平兒情掩蝦須鐲 勇晴雯病補雀金裘　　第五十三回 寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴　　第五十四回 史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣　　第五十五回 辱親女愚妾爭閑氣 欺幼主刁奴蓄險心　　第五十六回 敏探春興利除宿弊 時寶釵小惠全大體　　第五十七回 慧紫鵑情辭試忙玉 慈姨媽愛語慰癡顰　　第五十八回 杏子陰假鳳泣虛凰 茜紗窗真情揆癡理　　第五十九回 柳葉渚邊嗔鶯咤燕 絳蕓軒里召將飛符　　第六十回 茉莉粉替去薔薇硝 玫瑰露引來茯苓霜第三卷　第七冊回目頁　　第六十一回 投鼠忌器寶玉情贓 判冤決獄平兒情權　　第六十二回 憨湘云醉眠芍藥梱 呆香菱情解石榴裙　　第六十三回 壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨艷理親喪　　第六十五回 賈二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎　　第六十六回 情小妹恥情歸地府 冷二郎一冷人空門　　第六十八回 苦尤娘賺人大觀園 酸鳳姐大鬧寧國府　　第六十九回 弄小巧用借劍殺人 覺大限吞生金自逝　　第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮詞　第八冊回目頁　　第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鴛鴦女無意遇鴛鴦　　第七十二回 王熙鳳恃強羞說病 來旺婦倚勢霸成親　　第七十三回 癡丫頭誤拾繡春囊 懦小姐不問累金鳳　　第七十四回 惑奸讒抄檢大觀園 矢孤介杜絕寧國府　　第七十五回 開夜宴異兆發(fā)悲音 賞中秋新詞得佳讖　　第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶館聯(lián)詩悲寂寞　　第七十七回 俏丫鬟抱屈夭風流 美優(yōu)伶斬情歸水月　　第七十八回 老學士閑姽婳詞 癡公子杜撰芙蓉誄　　第七十九回 薛文龍悔娶河東獅 賈迎春誤嫁中山狼附錄一　乾隆庚辰本《脂硯齋重評石頭記》抄本題記附錄二　跋乾隆庚辰本《脂硯齋重評石頭記》抄本附錄三　影印《脂硯齋重評石頭記》庚辰本出版說明校后記　想起了《尤利西斯》二版后記　讓它長久地活著三版后記

章節(jié)摘錄

　　此開卷第一回也。作者自云：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說撰此《石頭記》一書也。”故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人？自又云：“今風塵碌碌，一事無成。忽念及當日所有之女子，——細考較去，覺其行止見識皆出于我之上；何我堂堂須眉，誠不若此裙釵哉？實愧則有余、悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規(guī)談之德，以致今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨；雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可以悅世人之目，破人愁悶，不亦宜乎？”故曰“賈雨村”云云?！　〈嘶刂蟹灿脡粲没玫茸?，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨?！　×形豢垂?，你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑?！　≡瓉?，女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈、頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪人選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。　　一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥異，來至石下，席地而坐長談。見一塊鮮明瑩(原誤塋)潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了，還只沒有實在的好處。須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，去安身樂業(yè)?！笔^聽了，喜不能禁“(原誤盡)，乃問：“不知賜了弟子那幾件奇處？又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑?！蹦巧Φ溃骸澳闱夷獑枺蘸笞匀幻靼椎?。”說著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍?！　『髞恚植恢^了幾世幾劫。因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)(原誤徑)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來就是無材補天、幻形人世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜人紅塵，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：　　無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年！　　此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/pre>




編輯推薦
　　《脂硯齋重評石頭記庚辰校本(修訂3版)(共3冊)》是迄今國內(nèi)外首次出版的一部全面反映《紅樓夢》庚辰本(包括其脂批)原貌的校訂本。





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