打開愛情之門的12把金鑰匙-古希臘羅馬神話之旅II

前言

　　引言 尋找丟失的“另一半”　　“希臘羅馬神話和我們有什么關(guān)系呢？”　　經(jīng)常有人問我這樣的問題。因為我不僅喜歡閱讀希臘羅馬神話，還熱衷于對它進行解讀和重新演繹。如果提問的人帶有民族主義傾向，諸如此類的問題就更像是一種咄咄逼人的攻擊。甚至?xí)腥诉@么說：“回想起我們年幼的時候，連自己國家的檀君神話都還沒弄明白，卻要盲目地開始讀什么希臘羅馬神話……現(xiàn)在想想真是委屈啊。我們從小所接受的就是這樣的教育！”　　“我們難道不應(yīng)該先了解本民族的神話嗎？信仰那些與我們毫無關(guān)系的其他民族的神話，或者僅僅因為那是強勢文化的根源，就竭力推崇那個文化圈的神話，這些態(tài)度難道不都是文化盲從主義嗎？”　　上述觀點并非妄言，我們聽起來還有些道理。但這樣的看法是不是也有失偏頗呢？　　前文引用的話中所提到的“我們”都是指“朝鮮民族”。構(gòu)成希臘眾多城邦和羅馬帝國的民族與朝鮮民族自然不屬于同一族類，所以從狹義上來講，的確與“我們”毫無關(guān)系?！　〉俏业南敕ú⒎峭耆绱恕Ｎ覍οＥD羅馬神話始終夢魂縈繞、難以割舍，是因為在我心中它并非與“我們”毫不相干。這里我所說的“我們”不同于指代朝鮮民族的“我們”，而是更接近泛指全人類的廣義上的“我們”。我對希臘羅馬神話傾注這么多的心血，正是因為我對作為人類的一脈的“我們”，遠比對作為朝鮮民族的“我們”更為關(guān)注。從民族的角度來看，我們當(dāng)然和希臘人、非洲人或印度人不同。但站在全人類這一更高層次上看，這時的“我們”都有以下這些最根本的共同體驗?！　〔徽撌钦l，都是在一無所知的情況下脫離母體，來到這個世界上。一個人的出生和他的意志毫無關(guān)系。就這樣被動地來到世間的人們，在最開始的時候，并不知道自己呱呱墜地的背后都曾發(fā)生過些什么。然而到了青春期——一生中的春天——就會不約而同地開始思考自我的本源。我是誰？我從哪里來？度過青春期的人，會自然而然地聽到本能的呼喚。此時身上出現(xiàn)的各種性征，就成為他猜度“出生”背后，也就是父母之間發(fā)生的事情的線索。隨著時間的流轉(zhuǎn)，他將重復(fù)曾發(fā)生在父母身上的事，讓另外一個嬰兒一無所知地降臨到世界上。再后來，歲月催人老，他會步父母的后塵，重蹈“死亡”的體驗。這是任何人都不可避免的。潛伏在這些共同體驗中的形形色色的事情，被人類學(xué)家稱為“通過儀式（nte 0fpassage）”。我覺得，把這些事情通過比喻作他事來說明的故事，在神話體系中被賦予了特定稱謂，那就是“原型神話”?！　∠ＥD羅馬神話可能和身為朝鮮民族的“我們”毫不相關(guān)。但說到原型神話，作為全人類的一脈的“我們”，和它卻有著密不可分的關(guān)聯(lián)。　　人類所共有的體驗當(dāng)中最切實、最普遍的是什么？死亡無疑是其中之一。無論什么人，從出生的那一刻開始，就注定無法擺脫死亡的命運。人生在世，終歸一死。人類對這個無法逃避的命運要默默承受，然而在心理上卻始終都在進行頑強的抵抗。或許正因為如此，人們才會把自己的生活理想化，然后創(chuàng)造出了永生不滅的神。而所謂神話，就是關(guān)于永生不滅的神和難逃一死的人的故事，以及介于神、人之間的英雄（heros）的傳說?！　⌒缘捏w驗也是人類所共有的最切實、最普遍的體驗之一。這個世界上的人無一例外都是性體驗的產(chǎn)物，非性體驗產(chǎn)物的人是不存在的。也可以說，這樣出生的人類，也要以進行性體驗為前提而誕生，而這種性體驗仍是為了繁衍下一代。人們對這一命運的安排無能為力，但心里卻不斷地試圖反抗。神職人員有時給我們帶來cc反抗斗爭’’的捷報。神職人員是介于永生不滅的神與難免一死的人之間的存在。一些神職人員將自己隔離于性體驗之外，通過拒絕性體驗來拒絕繁衍后代。存在于神和人之間的神職人員竟然拒絕繁衍后代，這多么讓人不可思議！在神祗享受的永生和凡人注定一死的命運之間，神職人員上演生與死、靈與肉的較量，這又怎能不讓人驚嘆！ 　　但對于普通人來說，性的體驗卻再平常不過了。男性用以體驗性的器官是突聳的。所以象征著男性生殖器的一切物體都很高聳、突兀。據(jù)說北朝鮮的人們對男性生殖器的稱謂很有意思，叫做“多出來的肉”。女性用以體驗性的器官是凹陷的。因此象征女性生殖器的一切物體都是深深地凹陷下去的。北朝鮮給它起了“肉?！边@樣很有趣的名字。象征生殖器和性交的身體動作在世界任何一個國家都基本相似。突聳的即象征著男性的生殖器，凹陷的則表示女性的生殖器，將兩者結(jié)合在一起就意味著兩性的交合。 　　但奇怪的是，對最終促成人類降生的這一偉大行為的描述或模仿，竟成了在現(xiàn)實中難以被接受的惡毒而骯臟的辱罵，這實在讓人費解！辱罵會成為沖突的導(dǎo)火索，而沖突很可能以一方的死亡而告終。能置人于死地的下流的辱罵，卻和神圣的母親的生殖器聯(lián)系在一起，這怎能不讓人慨嘆！專注于研究“無意識”和“神話”的精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德（Sizmund Freud）在給愛因斯坦（Albert Einstein）的信中曾提到，愛的沖動“埃羅斯”（Eros，愛之神）和死亡的沖動“塔那托斯”（Thanatos，死亡之神）并非彼此獨立而是一體兩面的。莫非，被稱為神話的這條河流，也流入了“辱罵心理學(xué)”的領(lǐng)域？世界上各個民族用來象征兩性交媾的不雅的手勢都極其相似。換句話說，它是普遍的，共通的。也正因為它具有這種普遍性，所以這樣帶有侮辱性的肢體語言，就算到了世界的另一頭也是不能隨便用的。 　　希臘著名的喜劇作家阿里斯多芬（Arist。phanes）曾說，性的體驗是以“尋找丟失的另一半”為前提的。一切背離這一前提條件的性欲都是不純的。只有在與“丟失的另一半”進行性體驗的時候，這種體驗的不純才具有了“健康性”。也就是說它成了“健康的不純”或“不純的健康”?；橐鲋贫人萑痰?、在有節(jié)制的范圍內(nèi)的性欲，才不被人指責(zé)，理由就在于此。 　　那“另一半”是什么？尋找“另一半”又意味著什么？‘‘比我更好的那一半”（a better half）這個詞語直到今天，在英語中還被用來指代自己的丈夫或妻子。最初用這個詞的人是阿里斯多芬，他因數(shù)度譏諷蘇格拉底（S。crates）而聞名，并曾經(jīng)說過這樣一句著名的戲謔之言。

內(nèi)容概要

本書以十二把鑰匙打開想象力的大門，嘗試著穿越神話的迷宮。韓國著名作家李潤基創(chuàng)作的《希臘羅馬神話之旅》是用東方式的情感和和想像力來解讀希臘羅馬神話。作者著眼于神話所包含的「對世界和存在的普遍觀照」以及「人類自我」的本來面目，并自由地出入于東西方神話之間，以獨特而令人回味的妙筆闡釋了人類最本質(zhì)的面貌。    本書為讀者展示了極具現(xiàn)代感的生動的神話形象。根據(jù)文字內(nèi)容搭配適當(dāng)圖片，這些彩色圖版進一步拓寬了對神話的理解，尤其收錄了以神話為主題創(chuàng)作的極具個性的作品，讓讀者仿若置身于神話世界中探險，又像是在美術(shù)館中參觀。     本書以「亞莉阿德妮的線團」揭起序幕，講了一段英雄鐵修斯（Theseus）如何藉助線團的引導(dǎo)，安然走出迷宮的故事。藉此，韓國作家李潤基把龐雜的希臘神話體系比喻為「迷宮」，寄望本書的解說與提問能成為「線團」或鑰匙，帶領(lǐng)對西方神話心存好奇、卻又不知如何入手的大眾讀者，找到神話世界里的探索方向，進而能夠騎著單車，在神話的世界中進行愜意的自助旅行。

作者簡介

李潤基，小說家、翻譯家、神話學(xué)家。 1977年在韓國《中央日報》“新春文藝”（韓國最具權(quán)威的文學(xué)新人新作獎）短篇小說部分中，以《白色直升飛機》一舉當(dāng)選。著有長篇小說《天門》、《愛的種子》、《根和翅膀》，小說集《白色直升飛機》、《蝴蝶領(lǐng)帶》，散文集《彩虹和棱鏡》、《成人學(xué)?！返?。譯作有《玫瑰的名字》、《傅科擺》、《千面英雄》、《變身故事》、《希臘人佐爾發(fā)（ZORBA）》等200余篇。1991年至1996年任美國密西根州州立大學(xué)國際學(xué)院特邀研究員（宗教史），1997年8月至2000年6月任該大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院客座教授（比較文學(xué)）。1998年以中篇小說《尋找藏著的圖畫》獲得第二十九屆韓國東仁文學(xué)獎。2000年獲得韓國翻譯嘉獎。小說集《DU MUL MEO LI》獲第八屆韓國大山文學(xué)獎。

書籍目錄

引言 尋找丟失的“另一半”　人啊，人　象征是斧頭柄第一章 不該發(fā)生的愛情　愛上母山羊的赫爾墨斯　帕西法埃，千萬別這樣??！第二章 不該愛上的人　小心啊，希波呂托斯　比布利斯，你不是神呀　斯密爾娜，真令人瞠目結(jié)舌啊第三章 抓住“壁虎”　抓住“壁虎”？　愛情的真相　許阿金托斯，化作鮮花盛開第四章 萊斯波斯島上的人們　為薩福辯護第五章 俄狄浦斯，“認識你自己！”　俄狄浦斯的故事第六章 埃勒克特拉，血債血償　埃勒克特拉的故事第七章 忒柔斯，以下半身自掘墳?zāi)埂∵崴棺匀缤龅诎苏?那爾基索斯，太愛“自己”了　那爾基索斯之愛第九章 為“科斯摩斯”而存在的“卡奧斯”　為英雄而辯　希臘最出色的先知——忒瑞西阿斯　完美的人類，伊菲斯第十章 “羅密歐與朱麗葉”從何而來?　無法實現(xiàn)的愛情第十一章 拜倫，危險啊　勒安德羅斯的毀滅第十二章 波摩娜，你真會把握“時機”啊　波摩娜與維爾圖姆諾斯結(jié)束語　“逆水行舟，不進則退?！?/pre>


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   插圖：    隨著愛情的日益加深，比布利斯不再稱呼卡烏諾斯為“哥哥”，而是像稱呼將要登上王位的王子那樣，喜歡稱他作“殿下”。甚至，比布利斯更喜歡卡烏諾斯叫自己“比布利斯”，而不是“妹妹”。 比布利斯醒著的時候，總會幻想那些讓自己臉紅心跳的情愛場面而一旦睡著，那些讓人羞于啟齒的夢境更是接踵而來。比布利斯常常夢見自己依偎在哥哥懷里入睡的樣子，那些場面讓這個少女即使在睡夢中也不禁羞紅了雙頰。一天，比布利斯從夢中醒來，呆呆地躺在那里很久，回味著剛才夢中經(jīng)歷的一切，不禁慨嘆起來：“這世界上還有比我更不幸的人嗎？我怎么會做這種夢呢？這夢到底是什么意思啊？我能不能不再做這樣的夢啊？是的，我的哥哥就是在男人的眼中，甚至在那些對哥哥不懷好意的人的眼中，也都是個絕世的美男子。我也尊敬我的哥哥。但如果他不是我的哥哥，那我就可以愛上他了吧？我甚至可以讓他成為我的愛人。如果他不是我的哥哥，也許他會成為我的丈夫……可我是他的妹妹……命運為什么要這樣捉弄人呀？不！醒著的時候我不能想象他成為我的丈夫，可是在睡夢中把他當(dāng)成丈夫，那有什么關(guān)系呢？誰能偷窺我在夢里做些什么，誰又能責(zé)怪我在夢中品嘗幸福呢？哦，多情的阿弗洛狄忒女神啊，長著羽翼的埃羅斯神啊，這些都是我從沒品嘗過的一個個甜蜜的瞬間。只要一睡著，我就會在夢里成為欲望的俘虜，那炙熱的情感簡直要將我融化。黑夜嫉妒我，總是早早將夜幕撤走。夢雖短暫，可是一想起那些場景，就會讓我渾身興奮起來。 哦，卡烏諾斯哥哥呀，如果我更改姓名和你結(jié)婚，一定會成為父親的好兒媳?？踔Z斯哥哥呀，如果你和我成婚，你也一定會成為父親的好女婿的。啊，神啊，無論是什么，都請讓我們彼此分享，只除了，這兄妹的情分。啊，如果哥哥干脆出生在比我高貴的人家該有多好……我們生在同一個家庭，哥哥會與別的女子結(jié)婚生子。僅僅因為我們是一母所生，我就永遠只能做你的妹妹。我們共同分享的東西只會讓彼此分離?？墒?，為什么我要做這種夢呢？為什么要做這種毫無意義的夢呢？啊，神?。≌埐灰僮屛易鲞@種夢了。




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