端木蕻良細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng)

內(nèi)容概要

端木蕻良看《紅樓夢(mèng)》是一年地看，總是看了又看，讀了又讀。百讀不厭……    端木蕻良愛(ài)《紅樓夢(mèng)》最大的原因，就是為了曹雪芹的真情主義。端木蕻良曾作過(guò)一首詩(shī)，記到這個(gè)：    能哭黛玉哭到死，    荒唐誰(shuí)解作者癡！    書(shū)末關(guān)卷身先殉，    流盡眼淚不成詩(shī)。    端木蕻良喜歡他，因?yàn)樗媲椤２苎┣凼菑膼?ài)美出發(fā)的，而后來(lái)便達(dá)到了愛(ài)真的地步。真的美，必須是真的。為了愛(ài)美，也就是愛(ài)真，而終玩弄 殉了真理。    《紅樓夢(mèng)》像一塊灼熱的隕石一樣，從天空落到地上。經(jīng)過(guò)大氣摩擦，燦散出無(wú)數(shù)火花，在消耗自我的途中，發(fā)出了絢料的異彩。石頭落在地面上，經(jīng)過(guò)兩百年的風(fēng)刀霜?jiǎng)?，不但沒(méi)有失去溫度，反而越發(fā)溫加熱，多次掀起熱浪紅潮。這股熱浪有極大的沖擊力和強(qiáng)烈的吸引力，這就使得世界上出現(xiàn)了“說(shuō)不完的《紅樓夢(mèng)》，寫(xiě)不盡的曹雪芹”。

作者簡(jiǎn)介

周雁羽，生于南方長(zhǎng)于南方，現(xiàn)定居青島海邊。著有散文集《香在無(wú)心處》、《真水無(wú)香》，散文合集《十四棵樹(shù)》、中短篇小說(shuō)集《美麗黃昏》等，長(zhǎng)篇小說(shuō)《岸上的魚(yú)》、《隨風(fēng)飄蕩》、《秋千女人》等。

書(shū)籍目錄

我看《紅樓夢(mèng)》《紅樓夢(mèng)》賦敘《紅樓夢(mèng)》茶敘論懺悔貴族寶寶新釋寶玉不肖紅泥煮雪錄《紅樓夢(mèng)》隨記向《紅樓夢(mèng)》學(xué)習(xí)描寫(xiě)人物晴雯撕扇談起“可人”哪里去了謎中識(shí)謎一條謎語(yǔ)所得的內(nèi)證題乾隆漢妃著漢裝雀金裘和澳門(mén)《紅樓夢(mèng)》與食療《紅樓夢(mèng)》食品絮談曹雪芹時(shí)代飲食風(fēng)貌一斑玉田胭脂米《紅樓夢(mèng)》里的“空”和“無(wú)”“大觀園”的藝術(shù)構(gòu)思曹雪芹生平淺談曹雪芹風(fēng)貌曹尋芹和孔夫子王夫與曹雪芹曹雪芹和戴震曹雪芹的樸素的唯物主義思想曹雪芹的“皮里陽(yáng)秋”曹雪芹師楚《紅樓夢(mèng)》是否有“底本”？從《警幻仙姑賦》說(shuō)到《洛神賦》曹雪芹和《女才子書(shū)》《紅樓夢(mèng)》和《女仙外史》《紅樓夢(mèng)》和《源氏物語(yǔ)》大觀園與伊甸園關(guān)于“黃葉村”紅樓夢(mèng)醒黃葉村櫻桃溝拾野曹雪芹游陶然亭臆記訪“瓶湖”訪“十七間半房”青埂峰曹雪芹·南京·“紅學(xué)大觀園”寫(xiě)在蕉葉上的信不是前言的前言長(zhǎng)篇小說(shuō)《曹雪芹》序之三尖于《曹雪芹》和單復(fù)通信談《曹雪芹》中卷《曹雪芹》友聲

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   再?gòu)膶氂窭m(xù)寫(xiě)《南華經(jīng)》這一行動(dòng)來(lái)看，更可以反映出曹雪芹是接受了莊周思想的。 但是，曹雪芹接受了莊周的思想，并沒(méi)有停留在“兩行”這方面，曹雪芹并沒(méi)有徜徉在莊周的思想境界里，以為一切都解決了。如果曹雪芹單純是這樣一個(gè)人，這個(gè)曹雪芹就比較簡(jiǎn)單得容易對(duì)付了。 曹雪芹確實(shí)受到莊子思想的影響，不僅受到，而且深刻了解。也正由于深刻了解，他才又跳出了莊周思想，有了他自己的獨(dú)立思想。 莊周主張“兩行”，也就是說(shuō)，以“兩”為用。 儒家主張“允執(zhí)厥中”，則是以“中”為用。 曹雪芹不主張“中”，不主張“兩”，而主張“極”。賈寶玉的行為乖張、怪僻、無(wú)能第一、不肖無(wú)雙、似傻如狂……正說(shuō)明他是做到“極”了。提到哲學(xué)的高度來(lái)說(shuō)，就可以說(shuō)他主張“以極為用”。表現(xiàn)在他的內(nèi)心世界中，化為情感，就成了情極之毒。 因?yàn)樽龅健皹O”，所以就去而不返。雖到懸崖，仍然撒手而去。他走到“鹿回頭”處，也不回頭，仍向“天涯海角”奔去。這時(shí)，他追求的是“極”，而不是“兩行”了。在這時(shí)，他就和莊周分手了，由“兩行”而發(fā)展到“至極”了。脂硯齋是比較能夠了解這一點(diǎn)的，所以居然運(yùn)用了“毒”字來(lái)形容寶玉的“情極”。毒者，不治之疾也。 當(dāng)然，這對(duì)主張“兩行”的莊周來(lái)說(shuō)，全然沒(méi)有什么，是無(wú)所謂的。留也行，去也行。不過(guò)，對(duì)賈寶玉亦即曹雪芹來(lái)說(shuō)，就不行。他行到“鹿回頭”處，還要向前去，分明見(jiàn)到懸崖了，還不攀附任何藤木，依然撒手而去。他的“撒手”，可見(jiàn)不是為了拋棄什么，而是為了追求著什么。他是為了追求，才拋棄的；不是為了拋棄才追求的。所以，脂硯齋說(shuō)他有情極之毒，是說(shuō)到點(diǎn)子上了。 為什么曹雪芹跳出了“兩行”的世界，進(jìn)入了情極的窄門(mén)里來(lái)，而不屑回頭呢？ 這和曹雪芹成長(zhǎng)的背景是分不開(kāi)的。 在他走過(guò)的“天路歷程”中，不但沒(méi)有“八十一難”，而是從降生那天起，萬(wàn)物皆備于我。他就是“天之驕子”了。他得到宮廷式的待遇，再加上宮廷中所得不到的待遇。他命定的是王子中的王子。 曹雪芹的歷史背景和家庭環(huán)境，是極端特殊的，這種特殊環(huán)境形成他特殊的心理和思想，是毫不足奇的，也是事物發(fā)展的必然結(jié)果。 在歷史上有兩個(gè)王子，經(jīng)歷是最不尋常的。一個(gè)就是大家所熟知的釋迦牟尼。他經(jīng)歷了繁華生活，看破了生、老、病、死的百態(tài)萬(wàn)象，他想找尋出一種解脫的途徑來(lái)，并不是為了自己，而是為了全人類(lèi)，甚至擴(kuò)大到所有生命。 還有一個(gè)是離曹雪芹時(shí)代不遠(yuǎn)的皇帝，那就是傳說(shuō)紛紜的順治皇帝。這位生命短促的皇帝，是否真正到五臺(tái)山做了和尚，還是個(gè)不解之謎。但他不止有過(guò)這個(gè)念頭，而且已在宮里剃度過(guò)，這都是可以考查到的。這位年輕的皇帝不是為了全人類(lèi)，倒是想超脫自己。 毫無(wú)疑問(wèn)，他們兩個(gè)是不能相提并論的。 前者，的確是位大哲學(xué)家，也和他所追求的救世的道路相稱(chēng)。而后者則微不足道，順治想用蟬蛻的辦法，逃脫出血族社會(huì)政治生活的桎梏。適得其反，他得到的是加倍的還擊。不管他下的“罪己詔”，是別人強(qiáng)迫他頒發(fā)的，還是他自愿頒發(fā)的，反正都一樣，說(shuō)明他不過(guò)是一個(gè)兒皇帝。甚至想逃入禪門(mén)亦未可得。金鑾座保不了他，蓮花座也救不了他。 曹雪芹雖不生在帝王家，而生在包衣世家，但如果說(shuō)對(duì)人生，由不知到知的過(guò)程，則和兩位前人有極大相近的地方。因此很多人把他們互相比附，這也不足為怪?！吧照f(shuō)”和“索隱派”的出現(xiàn)，都充分可以證明這一點(diǎn)。

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