安神大吉

用戶評論 (總計28條)

•   　　很偶然的機(jī)會，我發(fā)現(xiàn)了這本書，當(dāng)時我正在網(wǎng)上搜索一個著名的民族文物商人的聯(lián)系方式。這個著名的商人是書中的主角之一，而且還與我見過幾面，聽她給我講過“蝴蝶媽媽”的故事，教我怎么扎紅苗的包頭巾，怎么纏馬尾，插梳子，戴銀冠。
  　　當(dāng)時就像買下這本書的原因，還因為這個書名讓我立即想起了某人。
  　　書寫得非常外行，但至少出于善意和感性的認(rèn)識吧。但這本書讓我有機(jī)會將我許多年來零散的知識串在一起，倒是意外的收獲。從最初當(dāng)上三苗網(wǎng)的斑竹，認(rèn)識了社科院民族所的三苗大叔，到大叔送我秋陽的《苗疆風(fēng)云錄》，使我對這個人群的認(rèn)識從一開始就建立在一種主位的視角上。
  　　后來，由于工作需要，開始從這位著名的P大媽那里買了20多件潮繡制品，文山紅苗的服飾，白褲瑤、壯族、彝族種種服飾，還有一臺侗族織布機(jī)。。。慢慢知道P大媽是凱里臺江人，其實到這時我都沒有任何概念，只是把每件買來的handcraft登記、編號、入庫，直到某人給我寄來天下苗族第一縣——臺江——的小冊子。
  　　隨后，另一個上海的民族文物商人的婆婆被邀請來幫忙表演織布，得知另一些臺江人在美斯特邦威服飾博物館表演剖繡。某人那本小冊子突然成一把鑰匙，而臺江也變成了一個神奇的地方：大多數(shù)從事西南民族文物生意的人，是臺江人，大多數(shù)（博物館中）被展現(xiàn)的苗族物質(zhì)文化產(chǎn)品（苗繡、銀飾）來自臺江所在幾個鎮(zhèn)的（而不是彪悍的湘西苗家），那些具有代表性的“蝴蝶媽媽”、“央公央妹”傳說也是帶有臺江特色的。是什么原因使得這樣一個地區(qū)幾乎成為苗族文化標(biāo)準(zhǔn)化的代言人？——隨后的世博會上，我夏天田野認(rèn)識的臺江文化局長帶隊去貴州館表演代表貴州少數(shù)民族的臺江苗族風(fēng)俗展演。
  　　我在夏天的田野也是因為一個臺江苗族商人的幫助，有機(jī)會去施洞鎮(zhèn)拜訪她仍在家鄉(xiāng)制作銀器的父親。種種這些慢慢構(gòu)成了一個非常有趣的網(wǎng)絡(luò)，潘家園的P大媽經(jīng)常去美國的民族博物館表演；文化局長告訴我，他見我之前剛接待了M大博士的一支社會考察隊；三苗網(wǎng)的一個網(wǎng)頁里，路易莎、三苗大叔、P大媽同時被提到，并相互成為對方的報道人。。。
  　　盡管這個清水江流經(jīng)的地區(qū)可以有多種模型來解釋，但是我仍希望有一個更好敘述，來分析這個網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而不僅是這樣一本缺乏結(jié)構(gòu)的隨筆。
•   　　我認(rèn)識一個苗族姑娘。一個很特別的姑娘。
  　　認(rèn)識她的時候，是我人生最低谷的時候。
  　　事業(yè)和生活上的挫折，讓我對未來很絕望。
  　　大部分師友都為我感到憤憤不平，
  　　覺得我不應(yīng)該受到這樣的不公平待遇。
  　　只有她不一樣。她沒有像普通人一樣對我表示同情。
  　　反而很妒忌的對我說：“你多好啊，我就想要你現(xiàn)在的生活”
  　　
  　　哈哈，我對這個姑娘感到好奇
  　　后來，我頓悟了。
  　　原來，她，這個蚩尤后代的身上，
  　　有我苦苦尋找的東西——生活的大智慧。
  　　
  　　《安神大吉》是本很不起眼的書
  　　靜靜立在書架上某個角落里。
  　　在一堆主流的游記里顯得很不起眼。
  　　我因為對她的好奇，而拿下了這本書。
  　　
  　　漢人不堪其憂，而苗人卻不改其樂。
  　　我們總是在憂國憂民，自怨自艾中享受著寂寞孤獨的思慮
  　　偏執(zhí)的認(rèn)為享樂是種令靈魂墮落的東西
  　　苦行僧似的自我鞭笞，精神上的自我拷打
  　　我們嚴(yán)格的要求自己，希望做一個成功的人
  　　無論是在外工作學(xué)習(xí)，還是在家庭里作父母爺孫
  　　總是有種無形的嚴(yán)格的道德規(guī)范在約束著你
  　　社會主流向你伸手指出一條光明的道路
  　　“你必須這樣走，那樣才是對的”
  　　走不上的人，就怨天尤人了。
  　　
  　　我想了索甲仁波切說的話
  　　“現(xiàn)在的人，都太記得生活的小技巧，而忘記了人生的大智慧”
  　　其實，本沒有路
  　　其實，到處都是路
  　　用精細(xì)的碗筷細(xì)致的吃點金屑玉粒，
  　　看到人使著粗花大陶碗喝大棒碴子粥
  　　突然覺得，那樣倒頭就睡，吃飽唱歌的日子，真令人羨慕。
  　　苗人有自己的規(guī)則和信仰。
  　　我們聽來發(fā)笑的“蝴蝶媽媽，央公央妹”的故事
  　　她們會當(dāng)作正正經(jīng)經(jīng)的故事來傳唱。
  　　我們聽著聽著，覺得自個才是那個該被笑的
  　　因為除了金錢和自己，我們什么也不相信。
  　　我們嘲笑天底下所有不切實際的童話。
  　　沒有信仰的可悲的活著。
  　　
  　　苗家孩子的三周百日
  　　教的是“愛天，愛地，愛父母兄弟姐妹，愛苗人”
  　　學(xué)的是“山珍海味能吃，苦日子草根樹皮也能吃”
  　　而不是“好好學(xué)習(xí)，天天向上”
  　　人人都向上。誰來做底層人民。誰甘愿做普通老百姓。
  　　六合寨是貧窮的。
  　　但是卻沒有“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的抱怨
  　　我們吃穿無憂，卻每日研究人和人之間如何斗爭
  　　消耗著寶貴的腦力和時間。
  　　以前聽說有漢人去了西藏，哭的稀里嘩啦
  　　他每到一處，隨便走進(jìn)一群人里，就能混著跳舞唱歌。
  　　這種無保留的情感，在城市里已經(jīng)很少見了
  　　對面?zhèn)兊泥従右参幢赝鶃?br /> 　　
  　　我突然傻傻的笑了
  　　笑的和苗族姑娘一樣。
  　　我理解了她諸多神奇的行為
  　　比如：因為一個預(yù)言，來到陌生城市生活。
  　　因為相信宿命
  　　
  　　為什么不呢
  　　如果堅信的話。
  　　那沒有什么是瘋狂的。
•   　　安神大吉，佑啟后人
  　　
  　　6月的時候，我因為工作的緣故，在潘家園舊貨市場大棚區(qū)的唐卡區(qū)碰到幾位甘肅的回族人，從交談中得知，他們在市場經(jīng)營唐卡、地毯已經(jīng)好些年了，和他們一起的有好幾十號人，大都來自甘南。這讓我馬上想到了起同事說起過的苗族群落，兩者一樣，他們的生活都從一個偏遠(yuǎn)的西部村莊輾轉(zhuǎn)到了北京的潘家園舊貨市場。這種遷徙，相似無比。
  　　
  　　于是，我找來了《安神大吉》。一本以隨筆形式寫就的田野考察筆記。作者楊群和耿默，在03年的時候結(jié)識了市場內(nèi)的潘鳳、潘玉珍等苗族姑娘，從而得以走訪并記錄整個苗族群落在北京以及貴州的生活形態(tài)，從而也就得以以文字的形式記錄下屬于一個民族的傳承不滅的文化：苗繡和苗歌。
  　　
  　　書中所提到的苗大姐，我在市場大棚大區(qū)還親眼見到過。五六十歲的樣子，耳朵上的穿孔很大，有些嚇人。說起話來劈里啪啦，干脆利落。在問及繡品的種類來，頗為耐心細(xì)致的講解。我在讀了這本書后，才稍微了解到，這種在生意場上炮制出來的快言快語，在傳遞苗族織繡的過程中，所起到的決定性作用?，F(xiàn)在我們在提到少數(shù)民族織繡的時候，常常會提到四大名繡：蜀繡、湘繡、蘇繡和苗繡。前三者雖盛名在外，普通百姓消費卻未曾見得如苗繡般既多又快。這種想法從一開始就出現(xiàn)在腦海，直到看完《安神大吉》，我才稍有領(lǐng)會。
  　　
  　　作者說這群苗族姑娘是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營者。何嘗不是如此，她們在經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)的同時，也帶動起一個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，更是一個文化產(chǎn)業(yè)的推動者。如果單純的這么說，那么她們和所有經(jīng)營商品的商人別無二致。但是，從書中，甚至在市場苗繡的攤位上，看到的是一派淳樸又樂天的苗家女子。在北京的潘家園弘善生活區(qū)、在苗家的六合鄉(xiāng)、五河寨，她們是一群用在傳統(tǒng)苗家文化熏陶和歷練下成長的幾代人，在苗歌聲中，傳承屬于一個民族的圖騰（Totem）、記憶（蝴蝶媽媽、牯臟節(jié)、楓木樹）。
  　　
  　　安神大吉，書的名字，多少讓人有些摸不著頭腦。其實，是苗家在日常的禮儀文化中最常用到的漢文：“安神大吉，佑啟后人。富貴吉祥，在爾子孫?！?br /> 　　
  　　因為是隨筆，作者并沒有過多深入的探討一個民族在對文化的傳承上，所運用的或迷信或鬼魅或傳奇的方式，也沒有很學(xué)術(shù)的用報告的方式來呈現(xiàn)一個人類學(xué)意義上的民族生態(tài)。但是，在作為商業(yè)與文化結(jié)合的地點的潘家園，來描繪這樣一個特色鮮明的民族，意義深遠(yuǎn)。
  　　
  　　 2008.9.13
  　　
  　　
•   原來啊，原來
•   原來蝦米啊？
•   言多必失啊，不敢往后寫了，自己想~
•   無害的小白飄過～
•   沒說出口的，都是你愛聽的啦，反正~
•   哈哈，你也看了這本書吖，偶之前還把一些段落念給俺娘聽呢~
•   對這本書興趣一般，對P大媽比較有興趣……或許你可以去研究一下，這些人是怎么幫助“他者”認(rèn)識所謂的“苗族”滴~
•   這本書很有意思的是，作者不停地在比較，先說苗族怎么怎樣了之后，“反思”我們漢族怎么怎么樣。。。他說，為什么漢族不能像苗族那樣團(tuán)結(jié)呢；從頭到尾他都在比較吖比較，苗族怎么樣，對比而言，漢人又是怎么樣的；比如說，他描述，苗族吃飯喝酒前要先隨手把第一杯酒倒在地上祭一下祖先，然后開始反思，漢人又是怎樣丟失了信仰傳統(tǒng)的；還有苗族人為什么那么窮，還那么快樂，漢人為什么有了錢還快樂不起來>_<//。。。
  要說吖，這本書的描述對象們是怎樣提供一個想象的“苗族”從而激發(fā)起對自己文化的觀照呢~~
•   @lss 我今年預(yù)備申一個青年基金吖，準(zhǔn)備以“文化產(chǎn)業(yè)”的名義組個隊再進(jìn)臺江～
  @ls 是啊，因為要寫申請吖，把之前看的書都翻出來咯～
  作者一直是在想象啊想象。倒?jié)M像幾十年前的xx學(xué)家的想法，就是先設(shè)立了一套價值標(biāo)準(zhǔn)，搞了一套對立的東東，神馬丟失傳統(tǒng)的和保留傳統(tǒng)的，窮的和富的，快樂的不快樂的，自然的和社會的。最后還是那個“高貴野蠻人”的調(diào)調(diào)，表面上看是感性善意，但實際上還是雙重標(biāo)準(zhǔn)吖，所以我要寫一個更有愛更主位的東東～嗯
  捏一下ls^^ 跑開～
•   他倒是記錄了一些古歌還比較有意思，圖片也很給力，好清晰~其他的可以忽略不計~~偶以前評論過這本書，去找一下。。。
  更有愛更主位，那豈不是要包養(yǎng)個臺江妹子才能大變身么。。。
  爪子又不安分了！??！按住?。?！。。。呃，澆點開水上去？
•   吖～按住也要捏，澆開水也要捏@@，偶只帶一個xx學(xué)家一起去田野，嗯！?。?br /> 我去找找某人的評論
•   沒有貼在這里吖，在三苗論壇里貼過，偶去找一下。。。
  咩，那就不澆開水了，放在外面凍一宿，看乃還怎么捏~?。?！
  乃也自帶師妹了么。
•   凍僵了也要捏～就帶ls去，嗯！
  才不要和yd叔一樣被村狗爆菊！
•   咩，帶去送給村民們吃么~~求香艷的吃法。。。
  yd大叔自帶了一群師弟師妹，還要享受村妹子~~村狗都看不下去了，太囂張了~~
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  找到了，也貼乃這里好了~
  《安神大吉》是晚上坐在沙發(fā)的地板上看完的一本書，敘述在北京潘家園舊貨市場賣苗族首飾的苗家女們的故事，她們都來自貴州，但是是不同縣或不同鄉(xiāng)的，在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的城市里，她們抱成團(tuán)，用苗族古歌、傳統(tǒng)習(xí)俗等各個方面形成精神的信仰來抵抗外界社會的影響。作者在一開頭就提出問題，為什么苗族在上千年的遷徙中，能一直凝聚在一起？他自己給出的參考答案是苗族古歌和祖先崇拜，這兩方面的習(xí)俗把祖祖輩輩的苗族同胞聚攏在一起。因為作者是漢族，所以整本書里他都在不停地比較漢族文化與苗族文化，他說，為什么漢族就不能形成那么團(tuán)結(jié)呢？他自己并沒有給出準(zhǔn)確的猜測或參考答案。最好玩的是作者描述他去貴州的苗寨探尋這些苗家女的家鄉(xiāng)是怎樣的。他說，他住進(jìn)吊腳樓，老鼠在天花板上跑來跑去。讀到這里，我撲哧一聲笑出來，正在斗地主的老媽問我笑什么，我講給她聽，她說，啊呀，這個作者寫得好，本來就是那樣的嘛，老鼠到處都是。
  我媽說，她看見過大姨穿那種上面有繡片的衣服，她自己也穿過那種有盤扣的對襟衣服，不過沒穿多久就全部要求穿解放服那種衣服了。她和大姨媽的衣服都是外婆自己縫制的。我癟了一下嘴說，喲，你看你都不給我做，我都沒有那些衣服穿了。不過我看見過老家的很多鄉(xiāng)里的老人和中年婦女們都還是穿那種對襟外套，只是沒有頭飾 了，身上的銀飾也幾乎沒有了，有一些老人戴了銀手鐲或耳環(huán)，項圈是沒有了。
  不過因為這本書的作者不是科班出身，全書基本上沒有用到什么理論。Malinowski說，沒有理論的田野志不過是一些志怪傳說而已。而且作者明顯表現(xiàn)出對苗族的不了解，潘大姐說，這個繡的是張秀眉，作者問，張秀眉是誰。暈，連事先做功課都不做，居然問出這個問題了。而且作者是從漢族，苗族對比的狀態(tài)來寫的。苗族無意與漢族相比，也不想相提并論。作者的相機(jī)很好啊，拍下了很多美麗的繡片。苗族是把歷史都繡在背帶上了，祖祖輩輩傳下去，古歌，繡片，都是傳承苗族歷史文化的載體。另外還有日常生活中體現(xiàn)的祖先崇拜，苗族人不認(rèn)為祖先離他們很遠(yuǎn)很虛，而是每天都能看能聽見的。吃飯之前倒杯酒在地上，祭祭祖，有客人來了，燒點黃表紙，告訴祖先有客人來了等等，融入了生活中的一點一滴。如果作者在描述這里的時候結(jié)合Bourdieu的Habitus理論分析就好了。
  作者還描述了招魂儀式，我一邊看一邊想起了舅舅。話說我舅舅去前年的時候整夜整夜的失眠，到各個醫(yī)院看病都說只是神經(jīng)衰弱而已，但就是吃藥也不見好，舅媽他們就找人去“滾雞蛋”，后來舅舅的病就好了，不過他自己也說不清楚到底是吃了什么藥吃好的，或者是到底什么藥/儀式讓他康復(fù)的，只能說是一個綜合作用（生理+心理）。月初的時候嫂嫂帶著郭晏祺到我們家來玩，嫂嫂說郭晏祺老是拉肚子和感冒，稍不注意就生病了。我媽就問，有沒有找人去滾過雞蛋。當(dāng)時我不知道什么是滾雞蛋，就問到底，我媽她們才說了舅舅之前就去滾過雞蛋。就是把雞蛋殼上寫了名字，一邊寫的時候一邊要念叨，什么魂回家了，回來了之類的，然后把雞蛋煮熟，給病人/有需要的人服下。相當(dāng)于是一個招魂儀式。
  這本書最有價值的部分大概就是列出他們采訪的苗家女所唱的古歌，可惜我還不會做口頭傳說這類題材，不然就是多好的神話分析素材吖。另外，作者還采訪到潘家是從江西遷來的，找到了一張祖籍名錄。有意思的是，老家的一些石姓老人也在整理我們那一帶的苗族族譜，他們列出來的也是從江西遷到湖北，湖南，然后是貴州和四川，遷到貴州的那些支系又有一些遷到云南，然后是緬甸，老撾，越南和泰國邊境，最后才是1976年的時候遷到澳大利亞，美國，法國和阿根廷等國家。作者最后說，“事實上，苗族的遷徙仍在進(jìn)行中?！?/li>
•   不給村民吃～留著xx學(xué)家自己吃～yd叔還帶師弟了吖？偶還以為他帶的全是師妹呢。。。
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  其實按照偶的交往，那個群體不管是帝都還是魔都的都是來自同一個臺江縣的，因為他們在歷史上就位于清水江流域苗漢文化接觸地帶，所以都是一個帶一個出來的。而把許多苗族合在一起的貌似是一個非常外在的觀點，忽略了人群內(nèi)部的文化多樣性啊，但是苗族認(rèn)同一旦被建立起來，就存在一個標(biāo)準(zhǔn)化的問題，而像臺江這個地區(qū)的文化特征，就很容易被選作標(biāo)準(zhǔn)化的樣板。
  ls還有馬林和布迪厄吖，好有愛～是哪一年寫的吖？偶一直嘗試想把這種遷移啊移動啊，整一個類似Diaspora的東東出來，但還木有頭緒。。。
•   09年寫的吧，耐也要寫Diaspora啦？
•   偶在想怎么把P大媽和臺江，還有苗族認(rèn)同吖，苗繡啊，銀飾啊，苗歌啊，整到一個體系里，最近一直在想這個問題～嗯
•   挖，大工程吖~~期待呢~~有草稿了木有吖，瞅瞅先吖
•   偶在寫申請吖，年后就要交了，寫完該乃，嗯～算數(shù)的
•   世界很有趣，有的人在做愛，有的人在議論別人做的愛，還以為自己是東方不敗……路過，打個醬油
•   毛的師弟 全是師妹～
•   很好～很誠實，獎勵師妹一晚～
•   博主干脆直接來到貴州實地考察吧，我想那樣會了解得更為詳細(xì)。另外，貴州師范大學(xué)有專項研究少數(shù)民族的學(xué)科和研究室，苗族的分支很多，在全中國貴州省是擁有最全的苗族支系的省份。
•   博主經(jīng)常來貴州考察，計劃今年繼續(xù)來～嗯
•   貴州師范大學(xué)有專項研究少數(shù)民族的學(xué)科和研究室
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  屬于歷史學(xué)院還是文學(xué)院吖？

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