遙遠(yuǎn)的救世主

用戶評(píng)論 (總計(jì)153條)

•   是一本可遇不可求的好書(shū)。此書(shū)本人從頭到尾讀過(guò)兩遍，摘讀部分章節(jié)數(shù)次，在本人的閱讀史上為數(shù)不多。
  一個(gè)作家的品質(zhì)，在豆豆身上達(dá)到了極至，作品主題的睿智和簡(jiǎn)約，出色地表現(xiàn)出佛學(xué)的光耀和不蓄意的使人震驚。
  此書(shū)本人送過(guò)幾個(gè)最要好的朋友，反映極佳。
•   一個(gè)作家的品質(zhì)，在豆豆身上達(dá)到了極至，作品主題的睿智和簡(jiǎn)約，出色地表現(xiàn)出佛學(xué)的光耀和不蓄意的使人震驚！該書(shū)我完整讀過(guò)三遍，書(shū)里一些經(jīng)典的語(yǔ)言至今不能忘懷。
•   論人
  
  更高級(jí)的哲人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樗谥車(chē)也坏酵?lèi)?！岵?br />
  
  既是談這部小說(shuō)，那就來(lái)個(gè)先說(shuō)小說(shuō)里的人物，故事男主人公，丁元英，他跟正常人思維顛倒，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但就是有道理，像魔，柏林有個(gè)居士說(shuō)他是極品混混。此外智玄大師以其佛法光輝論其人有此說(shuō)法：三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣，還有一氣住于身中，游離心外——痞氣。最后也不得不提一下故事女主人公芮小丹對(duì)此人的看法，也好歹稱(chēng)其為紅顏知己一場(chǎng)，當(dāng)然也有稱(chēng)這紅顏知己這一說(shuō)來(lái)的有點(diǎn)牽強(qiáng)，紅顏占了九成，知己只占一成。她在愛(ài)上這個(gè)人，并決定履行個(gè)程序之前想過(guò)：說(shuō)魔說(shuō)道，都只是個(gè)表述問(wèn)題，本質(zhì)上是思維邏輯和價(jià)值觀與普通人不同罷了。所謂的地獄之門(mén)，無(wú)非是地獄之門(mén)所帶來(lái)的精神痛苦。如果你是覺(jué)者，我尊敬你，向你學(xué)習(xí)，如果你是魔鬼，我鑒別你，棄你而去……談到此處我也不得不佩服芮小丹的干凈.純粹，這樣的女人已算是極品。丁元英曾說(shuō)過(guò)：“我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化總有一種自卑感，老是格格不入，就想找個(gè)地方一個(gè)人呆著，沒(méi)有主義，也沒(méi)有觀念沖突，相互之間誰(shuí)都不妨礙誰(shuí)。過(guò)去做不到，現(xiàn)在有了倆錢(qián)了，有可能了?！逼浜糜秧n楚風(fēng)這樣回他：“聽(tīng)起來(lái)不大像人話?！币约昂髞?lái)所謂的殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，丁元英是做也做了，罵也被罵了，雖罵得是他，疼得卻是傳統(tǒng)觀念。丁元英本質(zhì)上是個(gè)釋老，但他只能是個(gè)智者，救國(guó)救民，他缺少仁心。
  
  再說(shuō)芮小丹這個(gè)人，其實(shí)小說(shuō)把她拔得很高，從那首天籟般的曲子《天國(guó)的女兒》到與其父天國(guó)之女的討論，看客們都知道作者的真實(shí)意圖。如果說(shuō)丁元英是高人，那么她就是高人中的高人，丁元英曾這樣參過(guò)她，他說(shuō)他們的生存境界不一樣，她活的是自性自在，不昧因果，通俗點(diǎn)講就是平平淡淡才是真，而他想活個(gè)明白，還在思索的圈子里晃悠，離她的境界還差幾個(gè)位格。他說(shuō)她活得不簡(jiǎn)單，是奢侈，是首先得放下點(diǎn)什么，這不是一般人所能理解的奢侈。從世間說(shuō)是病態(tài)，從出世上說(shuō)是奢侈，當(dāng)有人笑話耶穌是個(gè)傻子的時(shí)候，其實(shí)誰(shuí)都不傻，僅僅是兩種價(jià)值觀不兼容。到最后芮小丹離開(kāi)人世的時(shí)候，丁元英曾發(fā)出這樣的感嘆：“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，來(lái)去自如。丫頭，不簡(jiǎn)單哪。”這句話實(shí)在令人動(dòng)容。
  
  論道
  
  《莊子天下篇》云：道術(shù)為天下裂。
  
  一個(gè)陌生的“文化屬性”讓丁元英從欲望沉浮的名利場(chǎng)來(lái)到了古城一個(gè)不為人知的角落，他是一個(gè)現(xiàn)實(shí)到不能在現(xiàn)實(shí)又與現(xiàn)實(shí)格格不入的矛盾體。他以文化屬性一詞（并不存在文化屬性這一說(shuō)法）引出了對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的思考，這實(shí)乃讓人有被抽了一鞭子的疼痛和覺(jué)醒，他說(shuō)任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循客觀規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也可以是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱(chēng)為秘笈，而弱勢(shì)文化由于易學(xué).易懂.易用成為了流行品種。他說(shuō)：中國(guó)為什么落后？你必然從現(xiàn)象參到制度.參到文化，因?yàn)槿魏我环N命運(yùn)，歸根到底都是那種文化的產(chǎn)物。五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說(shuō)：我們有文化，但是五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯說(shuō)：我們有什么文化？因?yàn)橛形幕陀惺裁次幕皇且粋€(gè)概念。我們有什么文化？那是皇天在上的文化，是救主.救恩的文化，中國(guó)人歷來(lái)就講究一個(gè)“靠”字，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，災(zāi)難面前靠政府，實(shí)在不行靠基督或上帝，就是別靠自己。衡量一種文化屬性不是看它沉淀時(shí)間的長(zhǎng)短，而是看他與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近。五千年的文化是光輝.是燦爛，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。但是，傳統(tǒng)和習(xí)俗得過(guò)過(guò)客觀規(guī)律的篩子。
  芮小丹對(duì)丁元英“文化屬性”這個(gè)提法曾發(fā)出過(guò)質(zhì)疑，用她自己的話說(shuō)，王廟村的窮既然是文化屬性的產(chǎn)物，如果一個(gè)神話改變了村子，那又該用什么理解文化屬性？所以她要丁元英在王廟村給她寫(xiě)個(gè)神話作為送給她的禮物，也是作為以后丁元英離開(kāi)之后的一個(gè)念想，她知道丁元英不屬于古城，而他們的愛(ài)情很可能也只屬于現(xiàn)在。單從這點(diǎn)說(shuō)，有點(diǎn)紅顏禍水，烽火戲諸侯的意味。但是丁元英有自己的說(shuō)法：天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽；人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)“情”字。這兩個(gè)極致我都還沒(méi)有冒犯，不可以嗎？丁元英說(shuō)過(guò)：什么是神話？不過(guò)是強(qiáng)力作用的殺富濟(jì)貧，扒著井沿看一眼而已，不解決造血問(wèn)題，誰(shuí)敢拿著一個(gè)村子的農(nóng)民去證明扒著井沿看一眼的結(jié)果？那就不是錯(cuò)了，是罪。如果真理是人做出來(lái)的，那也不叫真理了，叫主義?？稍试S幾個(gè)股東扒著井沿，能不能爬上來(lái)取決于他們自己，對(duì)農(nóng)戶，從基礎(chǔ)設(shè)施上就不給他們期望天上掉餡餅的機(jī)會(huì)，我救不了他們，我能做的就是通過(guò)一種方式讓他們接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存觀念，能救他們的只有他們自己。殺富濟(jì)貧，破壞性開(kāi)采市場(chǎng)資源，結(jié)果是扒著井沿看的看一眼救掉了下去，飽了眼福，苦了貪心，又往地獄里陷了一輩子，讓井底的人患了精神絕癥。為了討個(gè)心安，丁元英也專(zhuān)程前衛(wèi)佛門(mén)凈地，而對(duì)于殺富濟(jì)貧這一事，智玄大師說(shuō)道：投石擊水，不起浪花也泛漣漪，秒在以扶貧而命題，當(dāng)有識(shí)之士罵你比強(qiáng)盜還壞時(shí)，責(zé)罵者，責(zé)即為診，診而不醫(yī)，無(wú)異于斷為絕癥，非仁人志士所為，也背不起這個(gè)罵名。故而，責(zé)必論道。……若為弱勢(shì)得救之道，也有也沒(méi)有。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)就沒(méi)有活力，而競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生貧富.等級(jí)，此乃天道，乃社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)。無(wú)弱，強(qiáng)焉在？，一個(gè)“強(qiáng)”字，弱已在其中了。而殺富濟(jì)貧的最終結(jié)果是，殺富富不去，濟(jì)貧貧不離，救主的文化唯救主可說(shuō)，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，
  是覺(jué)悟。
  
  一出
  
  神即道，道法自然，如來(lái)。
  
  不論我們對(duì)這部小說(shuō)的細(xì)節(jié)之處有多少的驚嘆.振奮或是疑慮.指責(zé)，我想說(shuō)的是我們思考的最終著陸點(diǎn)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律到民族興衰法則，它以一個(gè)并不存在的詞驚醒我們不要落入弱勢(shì)文化的窠臼，就像當(dāng)初魯迅先生用《吶喊》來(lái)呼吁中國(guó)人要自強(qiáng)一樣，然而歷史的今天，我們頂多算是自立了，中國(guó)的小農(nóng)意識(shí)很濃.奴性意識(shí)很濃，然而我們也深知這些根深蒂固的劣根性不是一朝一夕所能剔除的。中國(guó)人需要“自助”，需要“助人”的立世常態(tài)。如果說(shuō)世界近三百年的歷史都由英美德法日所掌控，，那么這五國(guó)的強(qiáng)國(guó)之道存根于何處，是否值得我們深思，若說(shuō)是強(qiáng)勢(shì)文化成就強(qiáng)者，那他們的強(qiáng)勢(shì)文化又是什么？從亨利八世，哈里遜到俾斯麥，拿破侖和明仁天皇在統(tǒng)一中央集權(quán)政府基礎(chǔ)上實(shí)行的“法制化建設(shè)”，沒(méi)有完善的法制化建設(shè)就妄談民主.自由和改革，那么我們也只是學(xué)到了資本主義的皮毛，未及精髓。
  在中國(guó)，人情大于天，這是傳統(tǒng)文化法則，說(shuō)白了，還是一個(gè)“靠”字，罪孽深重。談到資本主義，很多人會(huì)覺(jué)得它就是異端邪說(shuō)，然而，我們卻忽略了它也有“悲天憫人”的情懷，從馬克思的《資本論》到亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》，都有其真理的美麗本質(zhì)。從“信托精神”“法律精神”到“公平.公正.公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)體制”，他們首先承認(rèn)“人性自私論”，沒(méi)有這些法制精神的約束，那么在充分的市場(chǎng)行為下，一定會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)欺弱，大欺小，不公平競(jìng)爭(zhēng)等等。最終是供需不平衡，價(jià)格大幅上漲，市場(chǎng)混亂。然而我們必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)在大刀闊斧改革的時(shí)候，會(huì)偏離了初衷，最根
•   在思想史上，對(duì)民眾有著深刻影響的，恐怕并非儒家道家，亦或有著廣泛群眾基礎(chǔ)的釋家。思想史與政治史、制度史彼此并行，政治與制度的變化，必然會(huì)改變思想形態(tài)?？v觀中國(guó)歷史，不論漢武帝的獨(dú)遵儒術(shù)、梁武帝幾次舍身佛寺，還是唐朝的三教齊頭，其思想更多的是輻射于一部分有文化之人的身上，普通民眾的并不著眼于此，他們思想當(dāng)中最根深蒂固的是皇權(quán)。而皇權(quán)，本身是政治制度的產(chǎn)物。
  
  早期先民祭祀，帝王求國(guó)祚綿長(zhǎng)，外無(wú)須襄，內(nèi)無(wú)須平，官員廉潔昌明，百姓豐衣足食。百姓求自家無(wú)災(zāi)無(wú)難，年有余谷，身有錦衣。至后期，祭祀頗多變化，從最初之天神家鬼而擴(kuò)大至更多虛擬出來(lái)的神祗，或者盛名遠(yuǎn)播的古人。江湖混混習(xí)慣供上關(guān)二爺，尚無(wú)子嗣的人家習(xí)慣供上送子觀音。細(xì)微至極的，連出痘都有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的疹痘娘娘來(lái)供養(yǎng)膜拜，以乞上天能得償自己所愿。
  
  所愿能償，固是好事。然而所愿都集中在求與乞上，卻未必是好事。求與乞，滲透至國(guó)人的各個(gè)方面。古代文人游歷天下之時(shí)，求乎廣交達(dá)官顯貴，以為自己將來(lái)的政治資本；今人孩子想讀一所好些的學(xué)校，也要遞上銀兩，以為孩子將來(lái)學(xué)業(yè)有成進(jìn)而事業(yè)發(fā)達(dá)考慮。所謂正常，平等，干脆的人生，幾乎已不能見(jiàn)。
  
  這不由得我們不去重新反思?xì)v史、傳統(tǒng)、文化。它們?cè)谶@幾千年的沉積中，究竟帶給我們多大的污垢，使我們本如明鏡般的心靈蒙昧不堪。
  
  小說(shuō)中的男主角丁元英，是一位善于總結(jié)與思考之人。介于正邪之間，能融入乞與求的醬缸之中，也能抽身而退自身清明。他俯視傳統(tǒng)文化，嘆息“文化屬性”給人生帶來(lái)枷鎖。也憐憫戴著枷鎖的人們，在擺脫不了的境地中掙扎。
  
  書(shū)中主要內(nèi)容分兩條線，一條線是男女主人公心心相映的愛(ài)情，一條線是對(duì)農(nóng)民的扶貧。前者是圓滿的，丁元英與芮小丹在蕓蕓眾生中找到了最適合自己的人，簡(jiǎn)單，直接，獨(dú)立自主。后者卻充滿缺陷，但這缺陷或許正是起點(diǎn)，不論是法律的空檔，還是對(duì)文化屬性的拷問(wèn)，于這起點(diǎn)慢慢行去，總會(huì)有路。
  
  小說(shuō)當(dāng)中，葉曉明、劉冰等人同樣以乞、求的方式規(guī)劃自己的人生，將人生建立在別人的施舍之下。因?yàn)橐庾R(shí)的局限，他們?cè)诠久媾R被訴訟危險(xiǎn)之時(shí)退出股份。他們只考慮當(dāng)時(shí)的即得利益，卻無(wú)法放長(zhǎng)視線看到更遠(yuǎn)。更不會(huì)明白，世界上原本就沒(méi)有救世主的道理，所有乞、求的行為，到頭來(lái)都比不上自悟自證。沒(méi)有人可以輔弼自己一生，假如沒(méi)有自度的覺(jué)悟，永不能結(jié)出屬于自己的果實(shí)。
  
  在這點(diǎn)上，芮小丹覺(jué)悟的卻徹底。她知曉自己何所來(lái)，何所生，依據(jù)自己心意生活，不將重心放在任何人身上。唯自己能夠獨(dú)立，方能夠與別人站在同一高度。亦知曉自己何所歸，何所死，到死之時(shí)毫不猶豫，一槍便結(jié)束了性命。所謂不忮不求，何用不臧，任性自然，何過(guò)于此。
  
  小說(shuō)雖屬微言，卻能承載天地大義。書(shū)中一些不合理的情節(jié)設(shè)定，譬如九十年代手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)尚未普及等，畢竟是可以忽略的。
•   救世主，世上真的有救世主嗎？如果說(shuō)有那么真正的救世主就是自己。通過(guò)自己的努力去拯救自己吧，不要指望任何人來(lái)救你。小丹這么一個(gè)才華出眾貌比天仙的美人就這么早早地離開(kāi)了我們。雖然死的很可惜但我并沒(méi)有因此而傷心，我認(rèn)為她太完美了，她追求的就是一種完美無(wú)缺的人生，就連找戀人都去找一個(gè)完美超乎常人之上的神或者是魔。在她心里他是完美止上的，因?yàn)樗龕?ài)他的完美所以只想給他留下完美的愛(ài)，不想讓她的缺陷影響在他心中那個(gè)完美的形象，她想讓她在他的心中永恒所以她選擇了那樣的方式讓自己消失。而當(dāng)我看到丁元英得知小丹死訊后因痛苦而吐血時(shí)我再也忍不住自己的淚水了，甚至放聲大哭了，我覺(jué)得他就是一個(gè)神一個(gè)超人，他的頭腦他的思維甚至他愛(ài)一個(gè)人的方式都是那么的“玄”但不管是神還是超人他總歸還是真正的人，是人就免不了世俗的紛擾、、、、、、對(duì)于劉冰的死我認(rèn)為他完全是自找的，做人要厚道、要放正心態(tài)、擺正自己的位置、、、、、、對(duì)于林雨峰我覺(jué)得商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，勝敗乃兵家常事。輸了生意不代表輸了人生何必想不開(kāi)，人呀就是不能太要面子太要強(qiáng)、、、、、、以下是我認(rèn)為的經(jīng)典句：看看有何感觸。肖亞文：認(rèn)識(shí)這個(gè)人就是開(kāi)了一扇窗戶,就能看到不一樣的東西,聽(tīng)到不一樣的聲音,能讓你思考、覺(jué)悟，這已經(jīng)夠了。肖亞文：當(dāng)你覺(jué)得這個(gè)人很特別的時(shí)候，千萬(wàn)別對(duì)這種人動(dòng)心思，一旦動(dòng)了那種心思就算是把地獄之門(mén)打開(kāi)了，除了自己受折磨不會(huì)有第二種結(jié)果。丁元英：我們這個(gè)民族總是以文化自居，卻忘了問(wèn)一句：是有什么文化？是真理真相的文化不是弱勢(shì)文化？是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化？任何一種命運(yùn)，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。丁元英：是轉(zhuǎn)變政治文化觀念不是傳統(tǒng)文化觀念？傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念是不是一個(gè)爐子里的兩個(gè)燒餅？如果我們的文化適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，那就不用轉(zhuǎn)變觀念了，中國(guó)人坐莊家。讓別人跟我們接軌好了。我們老是躲在屋里唱《我的中國(guó)心》，多半辛酸！丁元英：馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。芮小丹：從心理學(xué)的角度分析，越是頭腦簡(jiǎn)單的人越是需要點(diǎn)綴和填充，而頭腦復(fù)雜的人則對(duì)簡(jiǎn)潔有著特殊的心理需求。芮小丹：買(mǎi)音響的念頭像一顆種子在芮小丹的心里迅速發(fā)芽、膨脹，在短短的幾天里就孕育成了純正的欲望和渴求。她怎么也沒(méi)有想到，她這么理性的人居然會(huì)為一套音響而癡迷、而不可自制，她自己也不知道，那是心靈的感應(yīng)還是靈魂在尋找寄托？她在欲望與理性之間反抗、斗爭(zhēng)，再反抗、再斗爭(zhēng)。丁元英：心是愿望，神是境界，是文化、閱歷和天賦的融匯。丁元英：女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙丁元英：這世上原本就沒(méi)有神話，所謂的神話不過(guò)是常人的思維所不易理解的平常事。芮小丹：《圣經(jīng)》的教義如果不能經(jīng)受邏輯學(xué)的檢驗(yàn)，可能在實(shí)踐上就會(huì)存在障礙。如果經(jīng)受了邏輯學(xué)的檢驗(yàn)，那表明神的思維既是人的思維，就會(huì)否定神性。換一種說(shuō)法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人還需要神嗎？芮小丹：《圣經(jīng)》神學(xué)是關(guān)于人類(lèi)精神的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學(xué)說(shuō)。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實(shí)性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。芮小丹：不因上天堂與下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門(mén)。芮小丹：人的法則是，一顆陰暗的心永遠(yuǎn)托不起一張燦爛的臉，這不是衛(wèi)道士的說(shuō)教，這是人性?！段颉罚何虻婪街烀扌袆?wù)取真經(jīng)一生一滅一枯榮皆有因緣注定
•   從來(lái)就沒(méi)有什么救世主。人做任何事情都需要給自己一個(gè)理由，包括生存，于是有了信仰。在信仰的基礎(chǔ)上誕生了文化，用丁元英的話來(lái)說(shuō)，每種文化都有自己的特點(diǎn)，這就是文化屬性。中國(guó)的文化具有非常多的缺點(diǎn)，這是上千年積累下來(lái)的，除之不易。自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，大量的仁人志士通過(guò)各種方式對(duì)這些缺點(diǎn)展開(kāi)批評(píng)，胡適、魯迅都是其代表人物，他們算是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反思的啟蒙者。毛澤東也很清楚中國(guó)文化的癥結(jié)，更知道其對(duì)中國(guó)的危害，于是利用權(quán)力發(fā)起了一場(chǎng)場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。豆豆通過(guò)《遙遠(yuǎn)的救世主》一書(shū)表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化弊病的理解，并用了“強(qiáng)勢(shì)文化”和“弱勢(shì)文化”來(lái)做對(duì)比，當(dāng)然中國(guó)文化是屬于“弱勢(shì)文化”。書(shū)中的好些個(gè)人物如劉冰、葉曉明、馮世杰等就是弱勢(shì)文化的代表，這些人物就是為了映襯“中國(guó)傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩的文化，他的實(shí)用是以皇天在上為先決條件，中國(guó)為什么窮，窮就窮在幼稚得思維，窮在期望救主，期望救恩得文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里得價(jià)值判斷體系”這句話。確實(shí)，將自己的命運(yùn)放在期待別人的拯救之上真的是很弱勢(shì)，在21世紀(jì)的今天，在這個(gè)皇權(quán)被消滅了近100年的中國(guó)，我們大部分的人做事的第一原則還是祈望依靠別人而不是靠自己，“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”這句深烙在我們血液里的處世原則就是期待救世主的心態(tài)。做事情要靠別人,在自己的字典里沒(méi)有“靠自己”這3個(gè)字，在當(dāng)下的社會(huì)已經(jīng)很?chē)?yán)重了。昨天我去學(xué)車(chē)，同學(xué)的還有2個(gè)交通大學(xué)學(xué)土木工程的大2學(xué)生，談起畢業(yè)后的工作，他們說(shuō)絕對(duì)不想去那些偏遠(yuǎn)的地方做項(xiàng)目，想直接做辦公室當(dāng)甲方，正好一起學(xué)車(chē)的還有一位也是搞土木的大姐，她正好是甲方，聽(tīng)了那2個(gè)學(xué)生的話氣就不打一處來(lái)，狠狠地教育了他們。當(dāng)然，在《遙遠(yuǎn)的救世主》中，作者透露了農(nóng)民們克敵制勝的秘密——干別人干不了的活，吃別人吃不了的苦，這一點(diǎn)也具有非常的現(xiàn)實(shí)意義，不僅是對(duì)農(nóng)民，對(duì)每一個(gè)有事業(yè)心的人都適用。對(duì)于丁元英，我不想詳細(xì)論述他的才能，對(duì)于這本小說(shuō)的分析，我更傾向于采用解構(gòu)的方法，剝離枝葉，討論下其核心內(nèi)涵。在書(shū)中，前面99%的篇幅都在為強(qiáng)勢(shì)文化搖旗吶喊。很自然的，我也跟著認(rèn)同這種理念，然而結(jié)局卻實(shí)在是讓我很意外，整一個(gè)晚上陷入思考，最后才算是有了自己的解讀。我感覺(jué)豆豆對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的價(jià)值實(shí)際上也搖擺不定，所以用這樣的結(jié)局否定或者懷疑強(qiáng)勢(shì)文化。芮小丹炸了腿、毀容之后選擇自殺就是對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的一種否定。芮和丁在一起實(shí)際上是不自信的，她在和丁的交往過(guò)程中通過(guò)各種方式來(lái)證明自己并不是依靠丁，這點(diǎn)從她去北京的那段過(guò)程中感受到，當(dāng)然芮自身就是個(gè)很獨(dú)立的人，這通過(guò)丁對(duì)她的分析體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)丁的認(rèn)可給了芮很大的自信，這種自信是建立在重新認(rèn)識(shí)自己、客觀的認(rèn)識(shí)自己之上。丁和芮都是強(qiáng)勢(shì)文化的代表人，作者通過(guò)戲劇化的小說(shuō)來(lái)做一個(gè)假設(shè)，其中一個(gè)人成為弱勢(shì)文化后會(huì)如何呢？故事會(huì)有多種結(jié)局，本書(shū)用了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的結(jié)局：芮自殺，作為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化的代言人，她無(wú)法容忍自己變?yōu)槿鮿?shì)；丁痛苦，反思強(qiáng)勢(shì)文化是否真的是濟(jì)世良方。我們可以這樣看芮的遭遇，她實(shí)際上就是強(qiáng)勢(shì)文化社會(huì)中的失敗者，在任何一個(gè)社會(huì)有成功者也會(huì)有失敗者，我們的社會(huì)能接受成功者，可是對(duì)失敗者呢？按照丁的理論，中國(guó)文化既是弱勢(shì)文化，而我們知道中國(guó)文化是非常看不起失敗者的，一個(gè)弱勢(shì)文化為什么不能接受弱勢(shì)者呢？想對(duì)應(yīng)的，按照丁的理論，美國(guó)是強(qiáng)勢(shì)文化，然而《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》有專(zhuān)門(mén)的章節(jié)講解《失業(yè)》，管理學(xué)有對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失利者的討論，這個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)失敗者的接受程度比弱勢(shì)文化高很多，這種對(duì)比又說(shuō)明什么呢？這社會(huì)存在的問(wèn)題太多太多，哲人們說(shuō)過(guò)“存在即是合理”，不論是強(qiáng)勢(shì)文化還是弱勢(shì)文化都自有其體系，都要遵從一定的客觀規(guī)律，這規(guī)律即是《天道》。強(qiáng)勢(shì)和弱
•   作者豆豆是位非常有才華的女人,本小說(shuō)主題睿智,簡(jiǎn)約,出色地表現(xiàn)出佛光的光耀和不蓄意的使人震驚!
•   三天的廢寢忘食，一口氣讀完《遙遠(yuǎn)的救世主》。這是上次看《蔵地秘碼》后的又一次潛心投入。吸引我的地方太多，淺寫(xiě)一二。
  一、人與自然、人與社會(huì)之道?！吧窦吹?，道法自然，如來(lái)”，芮小丹用三天時(shí)間學(xué)來(lái)的精華，佛道儒的合一，將一個(gè)頑固不化的死刑犯從地獄的深淵救起，渴望靈魂的救贖，渴求做人的尊嚴(yán)。丁元英利用道法自然的法則，利用規(guī)則而突破規(guī)則，私募基金、短期股票、公司加農(nóng)戶的劫富濟(jì)貧的扶貧手段，無(wú)不是在法律的真空地帶，攫取巨額的財(cái)富。用他的話說(shuō)，那是在狼嘴里搶肉吃，你就得快?！拔覀兌紩?huì)輸，就看誰(shuí)能堅(jiān)持到最后一刻！”
  二、靈魂也有階層。肖亞文在機(jī)場(chǎng)見(jiàn)韓楚風(fēng)在等芮小丹，她沒(méi)有靠前；丁元英到古城住下快一年了，不與芮小丹聯(lián)系電話；韓楚風(fēng)在餐桌上與芮小丹的幾句話；歐陽(yáng)雪不愿意芮小丹退出維也納酒店的股份，無(wú)不透視著這個(gè)社會(huì)森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。但小說(shuō)真正寫(xiě)到的卻是靈魂的階層。在芮小丹裸身站在丁元英面前，他看不到她靈魂的高度，他離開(kāi)了。當(dāng)在執(zhí)行任務(wù)時(shí)打死一名歹徒又差點(diǎn)被一名歹徒打死的那個(gè)雨夜，他們的靈魂終于相遇；在秦谷追兇自殺的行為，只有平視的兩個(gè)靈魂才能做到。丁的沉默不是世俗認(rèn)為的不去制止，而是他看到一個(gè)高大的靈魂在向他道別，那是無(wú)需語(yǔ)言的。林雨峰一敗涂地，等他看清他面前的人時(shí)，他走了自殺這條道路。劉冰、葉曉明等人，幾個(gè)發(fā)燒友，開(kāi)過(guò)音響小店，以滿足物質(zhì)生活需要的追求目標(biāo)，尚處在生存與安全的滿足階段，偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了高層的社會(huì)，又因芮小丹要的一個(gè)神話，在公司最初的經(jīng)營(yíng)中處于中間層面，傳遞著農(nóng)戶與高層的信息。努力了，道對(duì)了，可能會(huì)走向他們向往的上流社會(huì)?？伸`魂卻扯了他們的后腿，公司遇到困難就撤退了。不甘心的劉冰，卻成了犧牲品，以跳樓而終結(jié)，終究是塵歸塵，土歸土。如來(lái)！
•   我先看的電視劇《天道》，才去當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買(mǎi)了豆豆的原著《遙遠(yuǎn)的救世主》。電視劇和原著的差距很小，可想而知編導(dǎo)對(duì)原著的傾心程度。小說(shuō)里講了很多音樂(lè)，人文，宗教與哲學(xué)，社會(huì)制度與文化屬性。能夠用這樣一部不長(zhǎng)的作品來(lái)深入淺出的談這些深?yuàn)W的問(wèn)題，即使是點(diǎn)到為止，也已經(jīng)很成功了。小說(shuō)給我打開(kāi)了一扇窗，讓我有機(jī)會(huì)再進(jìn)一步的思考。我喜歡關(guān)于王廟村的扶貧計(jì)劃的這個(gè)故事，雖然殺富濟(jì)貧的故事有點(diǎn)離奇，但是，丁元英希望以此引起一個(gè)社會(huì)討論，作為一個(gè)緣起，來(lái)改變?nèi)藗兊挠^念，并引導(dǎo)人們自救。這樣的一個(gè)神話是很有新意的。而小說(shuō)本身對(duì)廣大讀者也是一種緣起，讓人思考，讓人看到另一個(gè)窗外的景象，真的也是一件很幸運(yùn)的事情。小說(shuō)中的芮小丹被描述成天國(guó)的女兒，一個(gè)智慧而率真的女性。她對(duì)于天國(guó)的理解以及對(duì)于人生的很多看法是渾然天成的。如丁元音所說(shuō)，她不需要反復(fù)思考琢磨，就這樣按著本性去做了。別人還在一個(gè)圈子里繞，而她卻已經(jīng)在不知不覺(jué)中達(dá)到了人生的最高境界。既然她被認(rèn)為是來(lái)自天國(guó)的女兒，那一定是少而又少。我反復(fù)想著，原來(lái)她的覺(jué)悟僅僅是因?yàn)樽隽艘换卣鎸?shí)的自己。要做一個(gè)真實(shí)的自己在現(xiàn)今的社會(huì)是如何的難呀。在這個(gè)謊言充斥的社會(huì)，今天有奶粉事件，明天是假酒事件，人與人之間的那點(diǎn)信任都已經(jīng)蕩然無(wú)存。即使一個(gè)蒙牛的老總出來(lái)為企業(yè)的現(xiàn)狀落淚，一群領(lǐng)導(dǎo)人跑到大街狂飲牛奶，也根本無(wú)法改變是人對(duì)這個(gè)社會(huì)的不信任案。我對(duì)有關(guān)謊言的描述最不能忘的是這樣兩句話：“一個(gè)謊言需要有十個(gè)謊言去掩蓋。”“假做真是真亦假”。當(dāng)這個(gè)社會(huì)有著太多謊言的時(shí)候，人們已經(jīng)看不清什么是真什么是假了。在這種情況下，為了生存，人們會(huì)不自覺(jué)的說(shuō)謊，會(huì)忽視真實(shí)。于是，活得真實(shí)自我似乎就難于上青天了。這是本難得一見(jiàn)的好書(shū)。很期待豆豆的下一部作品。
•   首先我很喜歡這本書(shū)，盡管我即不懂音響也不懂金融運(yùn)做，但能在讀后對(duì)自己有些啟發(fā)已經(jīng)是很有收獲了。本書(shū)主要是關(guān)于文化屬性的思考，女主人公芮小丹是一個(gè)精致到讓人覺(jué)得奢侈的女人，愛(ài)上了丁元英這個(gè)極品混混，丁元英是一個(gè)集佛家、道家、儒家思想于一身的準(zhǔn)圣人，是個(gè)把男人的內(nèi)斂與智慧發(fā)揮到極致的男人，對(duì)于這男人我只能是欣賞，如果在現(xiàn)實(shí)中我肯定無(wú)法接受更無(wú)法理解他這樣的男人，因?yàn)槲抑皇莻€(gè)極致平凡的小女人。用書(shū)中他的前妻評(píng)述丁元英的話“他永遠(yuǎn)不會(huì)和你吵架，他的每一個(gè)毛孔里都滲透著對(duì)世俗文化的居高臨下的包容，包容到不屑于你講道理，包容到讓你覺(jué)得低俗、自卑，當(dāng)你快要憋死、快要瘋掉的時(shí)候，你想的就只有一個(gè)字－－逃！”這樣一個(gè)男人也只有書(shū)中芮小丹這樣的精致的女人才會(huì)與之平等的對(duì)話交流和互通，這個(gè)在中國(guó)出生，有德國(guó)永久居留身份的女子，回國(guó)考學(xué)當(dāng)上了警察－主流社會(huì)的標(biāo)志。是一個(gè)想到了就做，該拿的拿該放的放，自性作為不昧困果的超然女子，用佛教的話說(shuō)是自性無(wú)所掛礙，是自在。所以在她最后追捕逃犯被炸飛了雙腿半邊臉完全毀容時(shí)，她意識(shí)到自己是毀容了、殘廢了，再也不漂亮，再也站不起來(lái)了。她把最后一顆子彈留給了自己。正如肖亞文所述，自己被芮小丹那種超然、豁達(dá)的生死觀深深的感動(dòng)了，能夠從容地跨過(guò)這一步需要許許多多因素的組合，需要超越常人的境界。類(lèi)不同，價(jià)值觀必有不同，那是兩個(gè)世界，不必相互關(guān)注也不必非要聽(tīng)懂的聲音。但她的死并未能如示她所期望的境界－－“到時(shí)候我就躺在你的懷里聽(tīng)音樂(lè)，聽(tīng)你給我講天國(guó)、講地獄，我就在人的悄悄的死去了，我的墳?zāi)股祥_(kāi)滿了細(xì)碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿過(guò)最蜿蜒的小路而來(lái)，手里拿著一枝花在我的墳前默默佇立，啊...我就永遠(yuǎn)活在了你的心里”。而殘酷的是丁元英最后也不知道她的墓地何處。書(shū)中的肖亞文是一個(gè)城市精英白領(lǐng)的濃縮代表，是精英白領(lǐng)的許多特質(zhì)的組合體?，F(xiàn)實(shí)生活中如能如這樣一女子也是極盡的奢望，至少我不如。喜歡她處事態(tài)度“愛(ài)緣、惜緣卻不攀緣”。說(shuō)是態(tài)度其實(shí)中心是一個(gè)“度”字。為人處事，關(guān)鍵在這個(gè)度字，有過(guò)之而無(wú)不及就是這個(gè)道理吧，真能恰如其份的撐握住這個(gè)度的人就是精英了。用上海人的話講淘漿糊這個(gè)詞的最高境界是“上面不起泡，中間沒(méi)疙瘩，下面不結(jié)底”。即也是對(duì)度的詮釋吧。（注：淘漿糊－－一些頗受歡迎，左右逢源的人也被稱(chēng)作為漿糊。年輕一點(diǎn)的是小漿糊，資格老的則是老漿糊）有關(guān)書(shū)中對(duì)接受與給予的思考。書(shū)中芮小彤對(duì)丁元英對(duì)文化屬性這個(gè)詞的解釋欲證明，更是為了為了讓丁元英這個(gè)她愛(ài)的男人在她身邊多留一段時(shí)間，而讓丁元英給她在王廟村這塊土地上創(chuàng)造一個(gè)神化做為禮物展開(kāi)。進(jìn)而涉及到人們關(guān)于救世文化的探究，在救世主、給予、接受、悟到、自醒的程序中展開(kāi)。其中丁元英對(duì)芮小丹的才學(xué)與人生感悟很是贊賞，多次勸她放棄警察的職業(yè)而改行做一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化的推廣者。但芮小丹做為一個(gè)個(gè)性索然的女人，并沒(méi)有接受丁元英的建議，當(dāng)丁元英勸說(shuō)她時(shí)她講“你要知道拒絕你是一件多難的事。我相信你的思辨，你是站在你所能把握的條件上判斷我的前途，但那是你的，不是我不是我自己的，而是你的，那就是我愛(ài)你了，那是你自己愛(ài)你自己，也就沒(méi)有愛(ài)了”。但在最后“神化”以丁元英預(yù)期的結(jié)果出現(xiàn)時(shí)終于芮小丹開(kāi)始思考了很多，也在思考丁元英的建議。她講“只要不是我覺(jué)到、悟到的，你給不了我，給了我我也拿不住，這個(gè)神化就是一個(gè)例子。只有我自己覺(jué)到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的”。在這個(gè)愛(ài)情關(guān)系中，看到的是一個(gè)完全人格獨(dú)立的女人，她在現(xiàn)在以及她所設(shè)想的將來(lái)完全是她自己的生存支點(diǎn)，絲毫沒(méi)有給從屬與依賴(lài)留有空間。這是她的另一個(gè)極致的表現(xiàn)。
•   記不清這是第幾次閱讀豆豆的這部作品，每一次翻看每一次的感覺(jué)都不同，豆豆的思想正在或者將會(huì)印象著你、我、他，也許這就是它的魅力所在。
  “不管是文化藝術(shù)還是生存藝術(shù)，有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。你的前途在哪兒？就在無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡，所以你才有價(jià)值。覺(jué)悟天道，是名開(kāi)天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統(tǒng)、道德、宗教之分別的眼睛，然后再如實(shí)觀照政治、文化、傳統(tǒng)，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過(guò)來(lái)，隨便你怎么寫(xiě)怎么拍都是新意和深度，這就是錢(qián)，就是名利、成就、價(jià)值，隨便你能說(shuō)的什么?！?
  　　 “術(shù)”是細(xì)節(jié)，是特定的技能?！暗馈笔菓?zhàn)略，是精神，是“文化、閱歷和天賦的融匯”，是“能因敵之變化而取勝”。“道”是一切“術(shù)”抽象總結(jié)、提取精華后所剩下的，是愛(ài)因斯坦苦苦追尋的描述宇宙一切規(guī)律的方程式。有直接求道的——哲人深刻思考、僧侶苦苦修行；更多人通過(guò)“術(shù)”來(lái)“求道”，“止于術(shù)”是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。但術(shù)中有道，上帝無(wú)所在、無(wú)所不在，百尺竿頭更進(jìn)一步便可能一葉知秋、一睹全豹。
  　　 “無(wú)明眾生”便是被表象所迷惑、看不到本質(zhì)的大多數(shù)人，他們崇尚“弱勢(shì)文化”——流行、易懂、速成。與之相反，“強(qiáng)勢(shì)文化”注重客觀規(guī)律。大多數(shù)人有“人性的弱點(diǎn)”是客觀規(guī)律之一，擁有“強(qiáng)勢(shì)文化”的人一定程度上是“反人性”的。擁有“強(qiáng)勢(shì)文化”的群體可以合法地、光明正大地剝奪弱勢(shì)群體的利益。正如丁所說(shuō)：“主讓眾生把他口袋里的錢(qián)掏出來(lái)，由不得他不掏” ?！伴_(kāi)天眼”十分形象，即擁有“強(qiáng)勢(shì)文化”的人張開(kāi)了“真實(shí)之眼”——識(shí)破了被“政治、文化、傳統(tǒng)、道德、宗教”所扭曲的表象，洞見(jiàn)了背后的真實(shí)。
  　　 遙遠(yuǎn)的救世主”這個(gè)書(shū)名大見(jiàn)匠心，基于強(qiáng)勢(shì)群體（救主）的期望而破格獲取的文化是“弱勢(shì)文化”?？上Ь戎魇蔷炔涣俗约海ㄈ跽撸┑模虼司戎魇沁b遠(yuǎn)的；能夠給予救贖的只有自己靠自身的覺(jué)悟。 　　
  　　重讀此書(shū)終于意識(shí)到了佛學(xué)的博大精深?！耙磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，應(yīng)作如是觀”。這句話便和“開(kāi)天眼”異曲同工。世界上所有的因?yàn)椤耙蚓壓秃隙伞钡默F(xiàn)象、事物，都是暫時(shí)的，如同夢(mèng)幻泡影一樣不真實(shí)，應(yīng)該這樣看待這個(gè)世界。
  　　我困惑于一個(gè)問(wèn)題：是撰寫(xiě)經(jīng)典的智者遠(yuǎn)超世人，世人所解讀的都在智者想表達(dá)的范圍內(nèi)，還是歷代才俊已經(jīng)超越先賢，結(jié)合了自身的閱歷讀出了新的體會(huì)？不過(guò)無(wú)論答案是什么，能啟迪眾生這件事本身就足以證明這些經(jīng)典著作的偉大。
  　　“修行以行制性，悟道以性施行，覺(jué)者由心生律，修者以律制心” 。丁認(rèn)為“求道”因有“求”的功利性，已落下乘。修行（求道）的人要用苦行來(lái)制約自己的本性，用紀(jì)律約束自己的凡心。與之相反，悟道的人隨心所欲不逾矩，行為自在無(wú)礙、暗合天道。修行者若知而不行，是為不知。覺(jué)者已經(jīng)掌握足夠多的自然法則，知行合一、直指本心。
  　　 既然我們每個(gè)人都是自然法則的一部分，那么我們每個(gè)人身上都有“神性”，每個(gè)人都有成為神的可能。先通過(guò)功利性地“求道”，在“求道”的過(guò)程中不斷修行、領(lǐng)悟自然法則，逐漸達(dá)到“悟道”的境界——這是一個(gè)過(guò)程，也是通向大道的正途之一。
  　　“佛教以假度真的方便法門(mén)住福相、住壽相、住果相，是以無(wú)執(zhí)無(wú)我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征，已然障蔽佛法” 。佛法本是唯心無(wú)形的，超度死者、覺(jué)悟生者，而現(xiàn)在佛教卻越來(lái)越有形：建廟、敲鐘、念經(jīng)、燒香拜佛等等。文中對(duì)此解釋是：“太高的道德平臺(tái)需要太高的教育、太深的覺(jué)悟和太復(fù)雜的煉造過(guò)程，是一道靠人性本能很難邁進(jìn)的窄門(mén)?！?
  　　 宗教的教規(guī)等外在形式是“智與善的魔術(shù)”，普度眾生，有利于社會(huì)穩(wěn)定和諧，具有很高的社會(huì)價(jià)值。但諷刺的是，若善男信女執(zhí)著于佛教的教規(guī)等外在形式，反而不能得到“救贖”。梁?jiǎn)⒊嗾J(rèn)為越注重外在形式、離佛門(mén)的精神就越遠(yuǎn)，這是小乘佛法，難成正果。歷史小說(shuō)《北京法源寺》進(jìn)一步提到《華嚴(yán)經(jīng)》的“回向品”——凡人修行成佛已經(jīng)不易，但成佛并非終點(diǎn)，只走了一半，還要“回向”，為眾舍身。先出世、后入世，以出世的精神做入世的事業(yè)，才不失佛門(mén)正本。
  　　但這些都無(wú)礙于佛教、基督的偉大。
•   當(dāng)閱讀已經(jīng)成為習(xí)慣，我一邊讀著文學(xué)作品一邊在隱隱期待：能夠遇到更多書(shū)寫(xiě)人性、思考人性的文字作品，讓視覺(jué)享受著優(yōu)美文筆、跌宕劇情帶來(lái)的閱讀快感的同時(shí)心靈能夠經(jīng)歷片刻從沉淪到升華的靈魂涅槃，哪怕僅只停留在人性救贖層面的呼喚只要表達(dá)的是對(duì)人類(lèi)文明的迫切渴求心靈收獲的就是震撼、就是激蕩。而豆豆和張鳴無(wú)疑就是近來(lái)閱讀過(guò)程中讓我能夠擁有如此體驗(yàn)的作家。
  
  豆豆的《遙遠(yuǎn)的救世主》雖是言情小說(shuō)，可這本小說(shuō)讓我認(rèn)同與喜愛(ài)的原因并不僅僅是因?yàn)樽髡邔?duì)高境界也即靈魂愛(ài)情的表述與追求，更嘆服的是作者在字里行間表現(xiàn)出來(lái)的不俗的文筆、淵博的學(xué)識(shí)、獨(dú)到的見(jiàn)解以及深邃的反思。如作者通過(guò)男主角丁元英之口表現(xiàn)的音樂(lè)鑒賞知識(shí)，“同一首《流浪者之歌》的曲子，以穆特與弗雷德里曼的小提琴相比較，穆特詮釋的是悲涼、悲傷、悲戚，弗雷德里曼詮釋的是悲憤、悲壯、悲愴，不一樣，穆特多了點(diǎn)宮廷貴婦的哀怨，少了點(diǎn)吉普賽人的流浪不屈的精神?！ｏw茲是偉大的小提琴大師，但是單就《流浪者之歌》這首曲子，他的詮釋也不一定是最高境界。也許他太在乎技藝精湛了，反而染了一絲匠氣，淡了一絲虔誠(chéng)。以他們3人各自演奏的《流浪者之歌》相比較，我覺(jué)得穆特是心到手沒(méi)到，海飛茲是手到心沒(méi)到，只有弗雷德里曼是手到心到。”
  如通過(guò)男配角之一葉曉明之口表現(xiàn)的音箱制作理論，“他的音箱和這個(gè)音箱都是用5寸的喇叭，外觀尺寸相似，但這個(gè)音箱只有一個(gè)低音、一個(gè)高音和4個(gè)接線柱，而他的音箱卻有兩個(gè)低音、兩個(gè)高音和八個(gè)接線柱，這就是說(shuō)，兩對(duì)常規(guī)的音箱才能做出他的一對(duì)音箱，所以他用2臺(tái)前級(jí)和4臺(tái)后級(jí)推動(dòng)?！瓋商淄苿?dòng)還有一個(gè)好處，就是其中一組推低頻的后級(jí)降低一點(diǎn)振幅，這組就會(huì)略往中高頻偏移，這樣通過(guò)兩臺(tái)前級(jí)的調(diào)節(jié)，就能根據(jù)不同的唱片和聽(tīng)音環(huán)境調(diào)出一個(gè)最平衡的波形。”
  
  以及男女主角之間關(guān)于人性引發(fā)的儒釋道、佛教基督教理論辯論，“《圣經(jīng)》神學(xué)是關(guān)于人類(lèi)精神的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于人的靈魂凈化、升華，人的行為高尚、正典的學(xué)說(shuō)。一味地攻擊或捍衛(wèi)神的真實(shí)性與否，都是愚昧的表現(xiàn)。前者沒(méi)有理解基督教的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，后者沒(méi)有理解基督教的真正境界?！浇痰膽?yīng)許不以現(xiàn)實(shí)利益為交換，不參與社會(huì)利益的分配，這使得她能適應(yīng)不同的生存空間，而她對(duì)信徒的首先要求無(wú)疑具有社會(huì)價(jià)值?！灰蛏咸焯门c下地獄的因果關(guān)系而具有的極高人生境界，就是窄門(mén)。……神即道，道法自然，如來(lái)。……還人性一個(gè)清白，還社會(huì)一個(gè)公理，你的靈魂就得救了。……哪怕只有一分鐘，靈魂得救了，人字就有尊嚴(yán)了，上蒼就會(huì)賜你帶著一顆純凈的心走進(jìn)你靈魂的天國(guó)?！薄ｉ熖旄叩牟季窒玛P(guān)于人性思考的痕跡處處可見(jiàn)，讓我在嘆服作家高超的寫(xiě)作技巧的同時(shí)更對(duì)她的精神信仰頂禮膜拜。
•   在對(duì)比閱讀豆豆的新舊作《天幕紅塵》與《遙遠(yuǎn)的救世主》時(shí)，針對(duì)兩部作品男主角葉子農(nóng)與丁元英被賦予相同的睿智、哲思與練達(dá)，我就有這樣一種感受："思想特別是理念等意識(shí)流深處的東西想有人完全認(rèn)同乃至追隨并非輕易能夠的"，因此《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英總還是孤獨(dú)、寂寞的，盡管芮小丹愛(ài)他、惜他的心至死不渝；而《天幕紅塵》中對(duì)葉子農(nóng)"見(jiàn)路不走"奉為圭臬的除了羅家明、林雪紅、布蘭迪、老九，更有戴夢(mèng)巖、方迪……追隨者如此之眾，仿佛他不以死謝幕便成就不了曲高和寡之境。是的，給予葉子農(nóng)與丁元英生命的是豆豆，因此安排兩人人生以及演繹此種人生哲學(xué)的人亦是豆豆，而我因?yàn)榇朔N感受所以覺(jué)得豆豆在《天幕紅塵》的文學(xué)處理中失手了。盡管如此，豆豆于兩部作品中始終堅(jiān)持的對(duì)人性的深層思考，卻令我就這樣產(chǎn)生了愈加濃烈的對(duì)人生、對(duì)理性、對(duì)掌握了理性這把思想之鑰的人群的仰慕與追崇。
•   這是一部非常經(jīng)典，很多年都難遇的一部曠世小說(shuō)！值得一看！單從小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，這本小說(shuō)的謀篇布局相當(dāng)精彩，圍繞一個(gè)商業(yè)謀劃運(yùn)作來(lái)寫(xiě)。除了故事本身外，本小說(shuō)的最大特色，在于其在文字里透露出的思想深度，對(duì)文化對(duì)佛學(xué)對(duì)文化屬性的思考，這是非常難得的！作者豆豆，十幾年來(lái)，惜墨如金，至今，才出過(guò)三本小說(shuō)《背叛》《遙遠(yuǎn)的救世主》（2005）《天幕紅塵》（2013），感覺(jué)三部書(shū)里最出彩恰到好處的正是這本《救世主》。故事和深度并重，十分的精彩，讓人有一種拍案叫絕的不自禁！給人開(kāi)啟一種新的視野和價(jià)值觀！
•   何為天道？神即道，道法自然，如來(lái)。天道就是規(guī)律，就是自然，就是無(wú)我無(wú)性，就是不可思議。天道是相通的，就像老子說(shuō)的道理房子四海而皆準(zhǔn)：人法地，地法天，天法道，道法自然。是為天道。
  遙遠(yuǎn)的救世主，其實(shí)每個(gè)人都是自己的救世主，中國(guó)幾千年儒家思想統(tǒng)治下的等靠要思想毒害了我們，使我們失去了進(jìn)去的動(dòng)力與激情，變得自私而猥瑣，早已經(jīng)不知道“神馬都是浮云”，只有依靠我們自己。誰(shuí)也救不了我們，只有我們自己能救自己。但我們連自己都迷失了，怎么能找到救世主？找都找不到怎能不遙遠(yuǎn)？1
  作者用獨(dú)有的睿智，提出了一個(gè)大的命題：文化屬性。就是文中想極力說(shuō)明的國(guó)民性。
  馮世杰的忠厚老實(shí)、膽小怕事的矛盾心理，劉冰的自私猥瑣，見(jiàn)利忘義，好逸惡勞的小人嘴臉，葉曉明的目光短淺，小富即安的小農(nóng)意識(shí)，芮小丹的瀟灑隨性，敢愛(ài)敢恨，本真本我的生活境界，葉元英的聰慧，無(wú)奈，悲涼，平和與不為人知的永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的思索，歐陽(yáng)雪和韓楚風(fēng)的重情重義，肖亞文和詹尼的精明干練······一個(gè)個(gè)鮮活的人物展現(xiàn)在我們面前，就像一幅巨大的人生畫(huà)卷，畫(huà)出了時(shí)間的百態(tài)。
  作者在精彩的敘述中，穿插了豐富的音響與佛學(xué)的知識(shí)，讓我們加深了閱讀的思考。
  難得一見(jiàn)的好書(shū)，一氣讀完，強(qiáng)烈推薦！
•   遙遠(yuǎn)的救世主中一、丁元英吶喊的基因是天道，因此，首先要了解對(duì)天道的一般性闡釋。丁用兩句話闡釋天道：“天是道，是事物規(guī)律和自然法則”，“神即道，道法自然，如來(lái)”，這兩句話包括唯物主義和唯心主義兩個(gè)方面，是丁元英的思想、理智的概括。何為“道”？《圣經(jīng)．約翰福音》說(shuō)：“太初有道，道與神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”，這是我國(guó)古代唯心主義所謂的“道即宇宙的精神的本源”；我國(guó)古代唯物主義用“道”指事物的普遍規(guī)律。何謂“神”？神是宗教及神話中所指的物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格和意識(shí)的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣靈三位一體的三個(gè)位格。何謂“道法自然”？語(yǔ)出：《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是我國(guó)道家哲學(xué)思想的精華，意指道是效法自然而非人為。何謂“如來(lái)”？如來(lái)是釋迦牟尼的十種稱(chēng)號(hào)之一，“如來(lái)”即從如實(shí)之道而來(lái)、開(kāi)示真理的人，通常是佛的自稱(chēng)。何謂“天道”？“天道”是中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，原指日月星辰等天體運(yùn)行現(xiàn)象和過(guò)程，唯心主義者認(rèn)為天體運(yùn)行是神的意志的體現(xiàn)，如《書(shū)：湯浩》：“天道福善禍淫，降災(zāi)與夏”；唯物主義者則認(rèn)為天體運(yùn)行是一種不體現(xiàn)任何意志的自然現(xiàn)象，如王充《論衡．遣告》：“夫天道，自然也，無(wú)為”。由上列解釋?zhuān)吧窦吹?，道法自然，如?lái)”把基督、道、佛三教融合到一起，它闡釋的“天道”包涵兩方面內(nèi)容：一方面“天道”是指事物的發(fā)展變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這是唯物主義的；另一方面“天道”是指事物的發(fā)展變化是神的意志，這是唯心主義的。唯物與唯心的結(jié)合就是二元論。我認(rèn)為不必深究唯物、唯心、二元論的是非，用天道的兩方面意義來(lái)理解丁元英的吶喊所折射的對(duì)中國(guó)文化的思考及丁元英人物形象的典型性是順理成章的。二、強(qiáng)勢(shì)文化才能拯救貧窮落后，這就是天道。丁元英對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的呼喊，就像當(dāng)年魯迅先生給自己的小說(shuō)取名《吶喊》一樣，旨在喚醒國(guó)人的覺(jué)悟。丁說(shuō)：“透視社會(huì)依次為三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化，小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物，強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移”；“強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化”；“中國(guó)為什么窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系，太可怕了”。王廟村就是一個(gè)典型，這個(gè)貧困縣里的貧困村，街道狹窄、房屋陳舊、百姓落后，馮世杰說(shuō)：“媳婦都是從人販子手中買(mǎi)來(lái)的，連四元錢(qián)的水費(fèi)交不起”。世代生活在如此貧困落后環(huán)境中的農(nóng)民，他們都很虔誠(chéng)的到基督教堂聽(tīng)布道，卻不靠自己的雙手改變生存狀態(tài)；他們靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己來(lái)改變命運(yùn)，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果，這就是幾千年中國(guó)弱勢(shì)文化的寫(xiě)照。丁的“殺富濟(jì)貧”向這些人們呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！無(wú)論“殺富濟(jì)貧”這種開(kāi)采市場(chǎng)資源策略的利弊如何，但最終王廟村的農(nóng)民靠自己的雙手、吃大苦耐大勞與貧窮告別。丁又說(shuō)：“如果一個(gè)民族的文化從骨子里就是弱勢(shì)文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢(shì)文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看他積淀的時(shí)間長(zhǎng)短，而是看他與客觀規(guī)律的距離。五千年的文化是光輝的，是燦爛的，這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題。但是傳統(tǒng)和習(xí)俗得過(guò)過(guò)客觀規(guī)律的篩子”。中國(guó)是文明古國(guó)，幾千年的文化為世界文明做出了貢獻(xiàn)，但在近代工業(yè)革命的浪潮中落后了，特別是二戰(zhàn)后，西方的經(jīng)濟(jì)、科技突飛猛進(jìn)，我們跟在后面舉步維艱；改革開(kāi)放迎來(lái)曙光，技術(shù)進(jìn)步了，制度改良了，但幾千年弱勢(shì)文化的根扎得太深，靠恩典吃飯、湊付過(guò)日子的思想綿延太長(zhǎng)。因此，諸多現(xiàn)象還是弱勢(shì)文化的反映：嘴上要民主，給你民主也不會(huì)用，看著人家議會(huì)打仗直搖頭；上面政策不對(duì)、做法不好，別人能接受咱也不作聲；下崗心里難受，領(lǐng)上一袋面一瓶油愁云就沒(méi)了；碰上不公或騙子，忍了最好，討個(gè)說(shuō)法擺不平還得忍。老祖宗留下的寶貝大部分是孔孟文化，中國(guó)老百姓腦里裝著“君臣父子”、“仁義道德”，面朝黃土背朝
•   1、丁元英的“自 嘲”
  本是后山人，偶做前堂客。醉舞經(jīng)閣半卷書(shū)，坐井說(shuō)天闊。
  大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。
  2、馬克思主義的道理歸根到底一句話：客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
  3、透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱(chēng)為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。
  4、所謂的神話不過(guò)是常人的思維所不易理解的平常事。
  5、生存法則很簡(jiǎn)單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機(jī)會(huì)。如果咱們?nèi)倘怂蝗蹋苋怂荒?，咱們就比別人多了一些生存機(jī)會(huì)。市場(chǎng)的生存競(jìng)爭(zhēng)非常殘酷，勝負(fù)往往就在毫厘之間，兩敗俱傷你比他多一口氣，你就是贏家。
  6、所謂真經(jīng)，就是能夠達(dá)到寂空涅碦的究竟法門(mén)，可悟不可修。修為成佛，在求。悟?yàn)槊餍裕谥?。修行以行制性，悟道以性施行，覺(jué)者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無(wú)證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無(wú)住而住，無(wú)欲無(wú)不欲，無(wú)戒無(wú)不戒，如是涅碦。
  7、天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)‘情’字。
  8、隨緣惜緣不攀緣。
•   被觸動(dòng)了?！短斓馈芳础哆b遠(yuǎn)的救世主》，好久沒(méi)有能夠如此打動(dòng)我的視覺(jué)形式，看了幾集電視劇又買(mǎi)了書(shū)。《血色浪漫》不行，《士兵突擊》不行，那都是匠作。《天道》不同，他有魂。連里面的音樂(lè)，天國(guó)的女兒，都讓我震顫，我在聽(tīng)，那震顫觸及了心靈的深處。如同做愛(ài)高潮迭起時(shí)，從尾骨發(fā)起的電流，瞬間貫穿整個(gè)脊椎，直達(dá)頭頂。那種電流在頭頂匯集，積聚，終于達(dá)到頂點(diǎn)，一束藍(lán)色的光芒從百會(huì)穴噴射而出直達(dá)蒼穹，那耀眼的光芒布滿天空，覆蓋大地。我這蒼白的語(yǔ)言無(wú)法予以描述，蒼白。感受美，感受靈魂，是一種能力。我在勸說(shuō)自己平靜，甚至放下了手中的青瓷酒杯，抵御杯中紅色漿液的誘惑。平靜。這樣的觸動(dòng)和激動(dòng)讓我難以抑制內(nèi)心表達(dá)的欲望。我和小男說(shuō)，王志文演的角色大多跟我心理相同，思想一樣，就連他以前演的黑冰等等里面反面角色都骨子里和我一樣。。我渴望象丁元英一樣，一個(gè)人，一個(gè)城市，一臺(tái)音箱，一套茶具，一屋子書(shū)，每日涼皮、夾饃和冰峰就可以了。特別渴望，一年可以，幾個(gè)月也可以，心里完全放松。這，才是能讓我有些著迷的玩意。這樣的東西是有靈魂。一種形式的美，只有具備了靈魂才能沁人心肺，無(wú)論是音樂(lè)，美術(shù)，故事，只有有靈魂的，才有美，有打動(dòng)人的能力。那種靈魂，才是藝術(shù)的核心。而面對(duì)這種美，需要有能力去感受，去通過(guò)內(nèi)在的自我使之最大化，從而生華。這是個(gè)體能夠控制的。而這種個(gè)體的生華也有不同的種類(lèi)，無(wú)優(yōu)劣之分。有些內(nèi)斂，有的放縱。不由得不想起年少時(shí)看《悲劇的誕生》時(shí)雖然看不懂，但就是能夠感受到那種對(duì)自由的追求，那種超越性的人生。我的主體對(duì)形式客體的升華如同尼采的酒神精神或是日神精神，隨他便了，灑脫，狂放……在灑脫和狂放中揮灑人作為人的本性。繼續(xù)看下去，突然劇中的丁元英說(shuō)出了“魂”，“雄性的魂”，再次觸動(dòng)。雄性和電視劇、電影一樣，都是一種形式，需要魂來(lái)承托，這些形式無(wú)一不是在魂的基礎(chǔ)上升華。冥冥之中有種超越個(gè)體主宰的東西，叫天命。如同剛剛對(duì)魂的闡述，他在這一集說(shuō)出這個(gè)字就是宿命。這就是溝通，這就是我期望的溝通。溝通未必是用嘴說(shuō)的，可以用心感受。我想我是具備這樣的靈魂，或者至少，我是期望在人生中不斷地尋找這種雄性本身的靈魂。什么叫匠人，什么叫大師。匠人做到頂兒就是個(gè)手藝人，沒(méi)靈魂。大師，有靈魂，境界上去了，拈花一笑。大眾，永遠(yuǎn)是落后的。永遠(yuǎn)是把大師和匠人在匠人的技術(shù)層級(jí)去比較，所以社會(huì)的評(píng)價(jià)就搖擺。“博觀約取，厚積薄發(fā)”，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，滄海橫流方顯英雄本色，一旦大師憋過(guò)了勁，橫空出世，又有一幫傻逼跟著吹捧，其實(shí)他們并沒(méi)看懂。而對(duì)于想超越這個(gè)境界的人，千萬(wàn)別在乎短時(shí)期，甚至一定長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)大眾的評(píng)價(jià)，這就是所謂的不在乎。想起納蘭容若的那句“空負(fù)凌云萬(wàn)丈志，一生襟抱未曾開(kāi)”，年少時(shí)為此而興奮，現(xiàn)在，無(wú)所謂，不開(kāi)就不開(kāi)，已經(jīng)追求過(guò)了嘆什么嘆。想流芳百世，想大眾認(rèn)可，找不自在。這讓我想起來(lái)某個(gè)牛逼的人說(shuō)的“原諒他們，因?yàn)樗麄儾恢馈?，大眾永遠(yuǎn)是愚昧的。其實(shí)不是不在乎，是不值得在乎，評(píng)價(jià)體系不一樣。而對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵在于不燥，穩(wěn)得住。這是我現(xiàn)在面對(duì)的東西。我在把握。根本不需要浮躁，七八成都把握住了，現(xiàn)在剩那兩三成，也不急，慢慢來(lái)唄。享受這個(gè)過(guò)程。我圍繞在呼喚中，如同莫言筆下的肉孩兒，被肉們呼喚。身邊，那青瓷，那梅洛紅，那玻璃杯和玻璃杯里的清茶，甚至盤(pán)中的鴨脖、鴨胗，那白瓷花瓶中盛開(kāi)的百合，瞬間都有了生命。我聽(tīng)到呼喚，來(lái)吃我，來(lái)嗅我，來(lái)喝我，來(lái)看我吧！你強(qiáng)悍的生命和靈魂讓我們的存在有了意義，被這樣的靈魂升華才是我們存在的意義。我享受這種表達(dá)的欲望和自由，享受這種沖動(dòng)。享受。
•   是因?yàn)椤短斓馈凡刨I(mǎi)的這本書(shū)，因?yàn)榕笥严蛭彝扑]的。價(jià)格可真不便宜，可是好歹也500多頁(yè)，所以也就算了。
  從不懷疑豆豆的才華，這本書(shū)關(guān)于文化，特別是弱勢(shì)文化，還有佛，禪，道德方面有很多獨(dú)到的見(jiàn)解。我也特別喜歡芮小丹，而且也為她和丁元英之間的愛(ài)所感動(dòng)。看看吧，享受心靈的寧?kù)o。
  最令我無(wú)法接受的是書(shū)的扉頁(yè)竟然是反的，朋友讓我換，我也不知怎么換。。
  希望以后能用個(gè)盒子把書(shū)裝起來(lái)不然書(shū)的邊角會(huì)很容易有折痕，我這書(shū)前一百多頁(yè)都有，無(wú)語(yǔ)。。
•   遙遠(yuǎn)的救世主是豆豆寫(xiě)的十分好看的作品，丁元英的睿智，芮小丹的聰慧，以及飯店老板娘的執(zhí)著與信任等等，都值得我們深深的反思。
•   這是一部可以傲然獨(dú)尊的長(zhǎng)篇小說(shuō)。 也是一部可遇不可求的完美佳作。我已讀過(guò)幾次，原來(lái)的一本借給朋友沒(méi)有還回來(lái)，就再買(mǎi)一本。
•   豆豆的這部作品，較之原先的《背叛》，上了一個(gè)新的臺(tái)階。丁元英是一個(gè)智者，而芮小丹是一個(gè)令人仰慕的自在自性的人物。曲高之作，但愿不要和寡。
•   最近，我又不知不覺(jué)地陷入了一種癡迷的狀態(tài)，白天晚上反復(fù)重復(fù)地去觀賞電視連續(xù)劇《天道》，這部電視劇我在一年前已經(jīng)看了DVD片子，也曾被該劇的情節(jié)，情景，以及思想內(nèi)容所吸引，就象喝酒一樣地醉在觀賞之中，可現(xiàn)在，我又像品茶一樣在細(xì)細(xì)地品賞著，也像我喜歡喝的龍井，它是極品龍井，讓我如饑似渴地讓它隨著茶香漫漫地滲透到我的機(jī)體里，禪入我的思緒里。確實(shí)，就象丁元英所說(shuō)的，影視藝術(shù)是扒拉靈魂的藝術(shù)---啟迪人的覺(jué)悟，震撼人的靈魂，它讓我隨著動(dòng)人心懸的劇情的展開(kāi)，深深地步入到那遙遠(yuǎn)的古城里去了，使我不能自己，飄然神往------一曲“天國(guó)的女兒”讓小丹揣著“廉恥和淫蕩”把一個(gè)女人能及的事情都做了，一份奢華的禮物讓“殺富濟(jì)貧”的商業(yè)神話上演了，一時(shí)的念想使不可能的愛(ài)情成為了刻骨銘心的浪漫傳奇，一句句扣人心弦的對(duì)話讓我心馳神往，浮想聯(lián)翩---丁元英不僅會(huì)扒拉銅板，還會(huì)扒拉靈魂，他跟正常人的思維顛倒。說(shuō)鬼話，辦鬼事。倒行逆施。但是還有道理。他不是人是魔。柏林有個(gè)居士說(shuō)他是極品混混。他每一個(gè)毛孔里都浸透著對(duì)世俗文化居高臨下的包容，包容到不屑跟你講道理，包容到讓你自己覺(jué)得低俗自卑，當(dāng)你快要憋死，快要瘋掉的時(shí)候，你能想到的只有一個(gè)字“逃”。即便是呼之欲出你也講不出，因?yàn)橐徽f(shuō)就錯(cuò)，這就像法律不能單純以推理來(lái)定罪，得允許它在可能和事實(shí)之間存續(xù)一個(gè)演變的過(guò)程。女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙，我無(wú)意摧殘女人，也不想被女人摧殘紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個(gè)男人能把自己釀到淡而又淡的名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧！你是一塊玉，但我不是匠人，我不過(guò)是一個(gè)略懂投機(jī)之道的混子。充其量掙幾個(gè)打發(fā)凡夫俗子的銅板，你要求的是一種雄性文化的魂，我不能因?yàn)槟銢](méi)有說(shuō)出來(lái)而裝作不知道，接受你就接受了一種高度，我沒(méi)有這個(gè)自信。我自認(rèn)為是個(gè)有點(diǎn)學(xué)問(wèn)的人，但是今天我不得不承認(rèn)，你給我上了一課，你讓我用靈魂，而不是文字去理解女人的圣潔，你這樣做，是基于一種對(duì)應(yīng)的人格。文化屬性讓丁元英從欲望沉浮的名利場(chǎng)來(lái)到古城這個(gè)不為人知的角落，他這么一個(gè)現(xiàn)實(shí)不能在現(xiàn)實(shí)的人，卻干著與現(xiàn)實(shí)格格不入的事，我（小丹）在河邊想了很久很久---，有一個(gè)連我自己都感到不可思議的決定，就是黃廟村“殺富濟(jì)貧”的商業(yè)傳奇---那份奢華的禮物。聰明的如你的女人不多，奢華如你的女人也不多。佛說(shuō)，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實(shí)觀照，看摩登女郎是摩登女郎，看紅顏知己是紅顏知己。真想就這么死去，死在你的懷里，然后，你把我撒在大海里，我就是最幸福的女人了---你看，夜色多美??！到時(shí)候我就躺在你懷里，聽(tīng)音樂(lè)，聽(tīng)你給我講天國(guó)講地獄，我就這樣悄悄地死在你的懷里，我的墳頭開(kāi)滿了細(xì)碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿過(guò)蜿蜒的小路而來(lái)，手里拿著一枝花，在我墳前默默地佇立著，我就永遠(yuǎn)活在你的心里了---。不行，你還是把我撒在大海里，那你就佇立在海邊，你看著無(wú)際的大海，落下兩滴狼狗的眼淚---然后浪跡天涯，又被一個(gè)美女收留了------
•   經(jīng)典（1）透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱(chēng)為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，然而客觀規(guī)律的變化也同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？陀^規(guī)律是由社會(huì)的發(fā)展而變化，由歷史的變遷而改變。什么是客觀規(guī)律？歸根到底也是一句話：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移！不墨守陳規(guī)，其精髓講的是創(chuàng)新！而弱勢(shì)文化就是依賴(lài)強(qiáng)者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。其本質(zhì)講的是依靠和跟隨！弱勢(shì)文化所追求的最高價(jià)值就是破格獲取，弱勢(shì)文化沒(méi)有自信與強(qiáng)者在同一個(gè)規(guī)則下公平競(jìng)爭(zhēng)，所以，從本質(zhì)上講弱勢(shì)文化是最懦弱的生存哲學(xué)！
  　　然而于一個(gè)社會(huì)而言，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)就沒(méi)有活力，而競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生貧富、等級(jí)，這是必然的，競(jìng)爭(zhēng)，是社會(huì)進(jìn)步的必然代價(jià)。無(wú)弱，強(qiáng)焉在？無(wú)強(qiáng)，社會(huì)的進(jìn)步何在？所以強(qiáng)勢(shì)文化是引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的主要力量，而強(qiáng)勢(shì)文化的代表應(yīng)該是具有強(qiáng)勢(shì)文化的特性，才能正確引導(dǎo)其所在社會(huì)環(huán)境的進(jìn)步與發(fā)展！反之，如果一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家所產(chǎn)生的強(qiáng)勢(shì)文化的代表，例如領(lǐng)導(dǎo)人，官吏，教師，商人等等一系列的人物的思想是弱勢(shì)文化的文化特性，那么由其所引導(dǎo)的國(guó)家民族的興衰，地方的社會(huì)的和諧，人才的基本素質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必定也是處在弱勢(shì)的！
  知道強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化，怎么用呢？
  　　無(wú)所用，無(wú)所不用。
  　　比如說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)，文學(xué)、影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)、影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺(jué)悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場(chǎng)、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒(méi)有心理成本和法律風(fēng)險(xiǎn)。
  法律是社會(huì)道德的底線，是解決最基本、最表面的問(wèn)題，不解決文化的根本問(wèn)題，文化的問(wèn)題只能由文化的覺(jué)悟解決。一個(gè)民族的文化屬性就是這個(gè)民族的主，主宰著這個(gè)民族的文明、榮辱、興衰。一個(gè)民族最強(qiáng)調(diào)道德的時(shí)候，正是這個(gè)民族道德最淪喪的時(shí)候。
  法律治標(biāo)，文化治本。法律對(duì)于滋生法律的文化土壤無(wú)能為力，對(duì)于越過(guò)法律潛入文化土壤地帶從事更大損害、更大掠奪的行為無(wú)能為力，法律是維持社會(huì)秩序的最后一道防線，是最軟弱、最無(wú)奈的強(qiáng)大。法律的神圣是緣于道德文明的崩潰，關(guān)注弱勢(shì)，激勵(lì)強(qiáng)者構(gòu)筑更高的道德平臺(tái)和獲得更大的綜合效應(yīng)，需要相應(yīng)的社會(huì)文化。
  構(gòu)筑強(qiáng)者的道德平臺(tái)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)工程，道德平臺(tái)太低，勢(shì)必?cái)D壓弱勢(shì)群體的生存空間，而過(guò)高的道德平臺(tái)又必然存在兩個(gè)問(wèn)題：首先是很少有人能攀援上去，沒(méi)有可操作性。其次是過(guò)多的幫助不利于社會(huì)進(jìn)步，弱勢(shì)群體得到的輸血越多，則自身的造血功能就越差，就越接近死亡。道德平臺(tái)理想的高度，是優(yōu)勝劣汰的法則與人人平等的道德兩者之間的平衡。主流的文化，是優(yōu)勝劣汰的文化，是不給落后觀念生存空間的文化。然而，如果不關(guān)愛(ài)弱勢(shì)，道德還有價(jià)值嗎？等級(jí)是客觀存在，如果我們連等級(jí)的存在都不敢承認(rèn)，社會(huì)又怎么可能去建立一種更高級(jí)的道德文化？如果沒(méi)有個(gè)體的文化價(jià)值的量變，又怎么可能會(huì)產(chǎn)生民族的文化價(jià)值的質(zhì)變？
  “不管是文化藝術(shù)還是生存藝術(shù)，有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。你的前途在哪兒？就在無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡，所以你才有價(jià)值。覺(jué)悟天道，是名開(kāi)天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統(tǒng)、道德、宗教之分別的眼睛，然后再如實(shí)觀照政治、文化、傳統(tǒng)，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過(guò)來(lái)，隨便你怎么寫(xiě)怎么拍都是新意和深度，這就是錢(qián)，就是名利、成就、價(jià)值，隨便你能說(shuō)的什么?！?/li>
•   這是一部可以傲然獨(dú)尊的小說(shuō)，也是一部可遇不可求的完美佳作
•   已經(jīng)看了多次了，也推薦給多人了。這次買(mǎi)的又是應(yīng)朋友之邀幫她買(mǎi)的。很難說(shuō)你在書(shū)中可以得到什么，從淺層次的愛(ài)情到搞層次的宗教歸屬的理解；從初級(jí)的做生意到經(jīng)商的深謀遠(yuǎn)慮；從生存的滿足到生活的追求……看過(guò)的人都會(huì)感嘆，但真的能理解丁元英的有幾人？能像他般生活的有幾人？說(shuō)來(lái)可能不信，一個(gè)生活惶惑又遭受挫折的朋友感謝我像他推薦了這書(shū)；一博士朋友對(duì)我說(shuō)，真是奇書(shū)；也有人看過(guò)后告訴我，嗨，那是人么，是作者心中的一個(gè)形象：丁，筆畫(huà)最簡(jiǎn)單的姓，元，第一也，英，是人杰吧。啞然。無(wú)語(yǔ)。作者是誰(shuí)？一批人么。所謂豆豆，是在世人的感嘆中“逗逗”你吧……盡管被“逗”，但仍很佩服這批想象折，創(chuàng)造了一個(gè)形象，編出了一個(gè)脫俗的故事。
•   因《背叛》而知《天道》
  因天道找到《救世主》
  豆豆是個(gè)惜字如金的低調(diào)作家
  到目前才兩部作品
  但兩部都是經(jīng)典
  且明顯能夠看得到《天道》的進(jìn)步
  
  經(jīng)典啊
  太喜歡了
  一口氣買(mǎi)了好幾本，送人，珍藏
  
  豆豆，你快點(diǎn)出下本書(shū)吧
  我們等你好久了喲
•   一書(shū)以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)搭臺(tái),而唱戲的是一位智者和一位天國(guó)的女人,戲的核心內(nèi)容是由女主人公芮小丹要求男主人公丁元英在王廟村創(chuàng)造一個(gè)神話開(kāi)始的.雖然丁元英認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤的行為,但他還是做了.此事雖緣起于感情的火花,但實(shí)質(zhì)的思想基礎(chǔ),也許只有懂得了佛家所言的"不可思議"才能明白.故事由對(duì)弱勢(shì)群體的拯救,引人參到如何對(duì)自我拯救,又從對(duì)自我的拯救中引入"文化屬性"及"強(qiáng)勢(shì)文化"與"弱勢(shì)文化"這些概念,引人參到對(duì)傳統(tǒng)文化的拯救.由小及大,思慮深遠(yuǎn).事雖起于錯(cuò),但不錯(cuò)不足以證道,不錯(cuò)不足以得道.正所謂有的佛是做善事使人明道的,有的佛是做惡事使人明道的,丁元英應(yīng)屬后者吧.
•   初次讀這本書(shū)就被豆豆的才華吸引，主角對(duì)白字字經(jīng)典。這年頭，出名不難，難的是不想出名；塵世中生活的我們，在生活的漩渦中隨波逐流，大多數(shù)人渴望成功，漸漸忘了內(nèi)心深處的寧?kù)o；書(shū)里的丁元英真的是世俗社會(huì)中的鬼才，每一句話都直指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的弊端；與其說(shuō)崇拜丁元英，不如說(shuō)對(duì)豆豆有這樣思維的驚奇；豆豆在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的低調(diào)，在百度里面不能找到她的一張照片，她的真名也是一個(gè)謎，這樣的女子，是世間的奇女子；
  看了這本書(shū)的女孩，也希望能有所感悟，對(duì)愛(ài)情的感悟，對(duì)自己的尊重；
•   這是我看到豆豆的第二本書(shū)了。從背叛到遙遠(yuǎn)的救世主。豆豆進(jìn)步了。那是一種超然的境界。同樣，他也把自己剖析了，愛(ài)情是信念的紐帶。謝謝豆豆留給了我們最后的支撐點(diǎn)。
•   《天道》非常忠實(shí)原著《遙遠(yuǎn)的救世主》，較大的差別可能是芮曉丹死的那場(chǎng)戲沒(méi)有按書(shū)中交待是自殺。豆豆能有這樣特別的作品，這位女作家到底是怎樣一個(gè)人，在哪里？
•   這部連續(xù)劇是個(gè)男性朋友推薦我看的，隨之我找了這部書(shū)的電子版，只是看了開(kāi)頭就很喜歡，迫不及待的上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)找這部書(shū)了。
  男人看商道，女人看愛(ài)情。這是我看了這部書(shū)后最大的感觸。
  書(shū)中男主角很多經(jīng)典臺(tái)詞值得人再三的回味深思；女主角對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，也讓人為之動(dòng)容。我覺(jué)得小說(shuō)比連續(xù)劇好看，很多內(nèi)心的表述，在電視劇的表現(xiàn)形式中，王志文飾演的丁元英挺好的，左小青飾演的芮小丹就略顯蒼白無(wú)力些，畢竟演戲的功力還是不可與王志文比擬的。
  “天下之論道到極致，百姓得柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人得一個(gè)情字”就為這句話，值得看這部書(shū)。
  不過(guò)收到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)送來(lái)的書(shū)的時(shí)候，封面有點(diǎn)破損，讓我挺難過(guò)的。
•   由于每天看股票，突然在一個(gè)博客中看到有人推薦一部小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》（電視劇《天道》）。所以就在當(dāng)當(dāng)買(mǎi)了這本書(shū)，讀后有很深感受，第一遍沒(méi)完全看懂，再溫習(xí)一遍，基本都理解了。 小說(shuō)中，"天即道，道法自然，如來(lái)。"被故事闡述的栩栩如生，讓人一目了然。然則，這是法家道子的觀點(diǎn)。那么為什么尊法家的秦王朝二世而亡？ 我認(rèn)為，凡塵中，你、我、他都生活在快樂(lè)中就是一種享受。在別人不理解你時(shí)，時(shí)而不需要解釋?zhuān)菚r(shí)的解釋有可能是不尊重。
•   真是一部可遇不可求的完美佳作！幾乎愛(ài)上丁元英！
•   看過(guò)王志文演的《天道》才買(mǎi)了豆豆寫(xiě)的原著《遙遠(yuǎn)的救世主》，劇情幾乎沒(méi)有改動(dòng)，連臺(tái)詞都是作品中的原話。非常難得的，非常經(jīng)典的一部小說(shuō)。作品中商戰(zhàn)激烈；情感真實(shí)細(xì)膩；警匪驚心動(dòng)魄，就是結(jié)局太悲涼，讓人心中酸楚難忍。
•   本書(shū)是我的家人給我推薦的電視連續(xù)劇《天道》之后，開(kāi)始閱讀的。電視劇里的男主角丁元英精通佛教，基督教，猶太教各種宗教教義，對(duì)各種哲學(xué)思想兼收并蓄。不像普通人一樣，僅僅考慮眼前和個(gè)人利益，丁元英通過(guò)宗教的方式，獲得了一種世人，尤其是國(guó)人的一種文化密碼，通過(guò)國(guó)人的文化屬性，去完成自己的目標(biāo)和事業(yè)。單本書(shū)最后也給我們留了一個(gè)巨大的疑問(wèn)，如何才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)文化，如何拯救弱勢(shì)文化，到底需不需要救世主，可能每個(gè)人看完本書(shū)，心情都很沉重，也迫切的需要找到解決問(wèn)題的方法?；蛟S救世主離我們很遙遠(yuǎn)，或許我們真的不需要救世主，也就是說(shuō)，人生最大的救世主，就是自己···
•   因?yàn)榭催^(guò)豆豆的背叛，在背叛里就提到過(guò)女主人公的下一本書(shū)是遙遠(yuǎn)的救世主。所以必須買(mǎi)來(lái)看。
•   第一遍看電視，第二遍看小說(shuō)，現(xiàn)在是第三遍，只摘了關(guān)鍵環(huán)節(jié)看的，還沒(méi)有看完。這本書(shū)格局之大，立意之深，都是流行小說(shuō)里不多見(jiàn)甚至未曾見(jiàn)的。剛才看了納蘭藥師的評(píng)論，個(gè)人覺(jué)得小說(shuō)本身就是高于生活的，道理講出來(lái)是最重要的，至于按照書(shū)里的情節(jié)去與現(xiàn)實(shí)對(duì)比，有點(diǎn)牽強(qiáng)了。把現(xiàn)實(shí)里的東西都寫(xiě)到小說(shuō)里，用芮小丹的話說(shuō)那還叫藝術(shù)嗎？
  得救之道，在于自救。每個(gè)人的命運(yùn)都跟他的文化屬性有關(guān)系，那么我們這個(gè)民族的文化屬性到底是什么？這是我還沒(méi)有答案并在思考的問(wèn)題？強(qiáng)勢(shì)文化屬性的人是否可以把弱勢(shì)文化屬性的人當(dāng)做自己達(dá)到某種目的的資源去利用和開(kāi)采呢？
  神即道，道法自然，這兩句大概知道什么意思，后面的如來(lái)是什么意思呢？有佛學(xué)大師指點(diǎn)一下嗎？
  傳統(tǒng)文化是博大精深的，號(hào)稱(chēng)半部《論語(yǔ)》治天下，怎么成了小說(shuō)中所說(shuō)的是“靠”的文化呢？
  我還在傳統(tǒng)文化的外圍進(jìn)行入門(mén)級(jí)的學(xué)習(xí)，不知道有沒(méi)有這本書(shū)的論壇可以進(jìn)去討論。或者有興趣的加我的QQ：927217826，頭腦風(fēng)暴一下。
•   書(shū)很多看點(diǎn),也許愛(ài)情不是這本書(shū)的最精彩的,最讓人感同心受的是闡述了文化屬性決定了命運(yùn)，每個(gè)民族、每人都有不同的文化屬性，而這種根深蒂固的文化又是多么的難以改變，對(duì)一個(gè)明白人或者是想活明白的人來(lái)說(shuō)又是多么的無(wú)奈。男主人公的文化屬性也就決定了他只能被普通的傳統(tǒng)文化熏陶的人們看成是另類(lèi)，正是這種另類(lèi)，所以只能以一種獨(dú)特的方式過(guò)著獨(dú)特的生活。那么，到底什么是文化屬性，我以為那就是知識(shí)、認(rèn)知態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀、思維能力尤其是理性的邏輯思維能力等等而形成的對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)或悟性，他絕對(duì)不以人的意志而轉(zhuǎn)移。這部作品比較突出了一個(gè)觀點(diǎn)，就是“文化屬性”對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族甚至到個(gè)人所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響，這給我的觸動(dòng)很深，有句很經(jīng)典的臺(tái)詞：“中國(guó)的傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩的文化，它的實(shí)用是以皇天在上為先決條件。中國(guó)為什么窮？窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個(gè)滲透到民族骨子里的價(jià)值判斷體系，太可怕了?！?/li>
•   寫(xiě)20世紀(jì)末的書(shū)，在21世紀(jì)初拍成連續(xù)劇，反映的是直到今天都存在的社會(huì)現(xiàn)象。使用農(nóng)村低成本的勞動(dòng)力，這個(gè)本身就是“世界工廠”發(fā)展起來(lái)的核心因素；而書(shū)中經(jīng)典的商戰(zhàn)，各種不同人（各個(gè)階層）的觀念心態(tài)同樣存在于今天。本書(shū)最突出的形象無(wú)疑就是男主角丁元英。很明顯，他就是一個(gè)理想式的人物，屬于典型的智囊，謀士，見(jiàn)人所不能見(jiàn)。他甚至被安排到“中隱隱于市”。雖然他很多想法很獨(dú)立、很有主見(jiàn)，不過(guò)我們?nèi)匀豢梢栽谏钪锌吹竭@種人的影子，只是我們對(duì)待他們的態(tài)度并不寬容。書(shū)中利用大量的反差和對(duì)比突出作者想表達(dá)的東西。比如法蘭克福和古城的環(huán)境對(duì)比，以及不同環(huán)境下生存的人——相同的只有丁元英。在格律詩(shī)面臨訴訟的時(shí)候，肖雅雯和其他“來(lái)自下面階層”的人看法就截然不同?？傮w上講，這是一本很出色的書(shū)，不過(guò)就本人而言，我更欣賞王志文對(duì)丁元英的演繹。
•   聽(tīng)朋友問(wèn)起這本書(shū)，說(shuō)看不太懂，朋友也是個(gè)有思想的，文筆很好，人也不俗。作品很繞口，看起來(lái)要思考，有時(shí)候還要反復(fù)讀關(guān)于宗教的觀點(diǎn)令人深思關(guān)于音響的音樂(lè)的描述令人大開(kāi)眼界最難得的是將哲學(xué)、宗教、金融、法律、音樂(lè)、愛(ài)情、農(nóng)村、男人的智慧與女人的清純于一體，絕了。書(shū)中有很多值得反復(fù)思索的話語(yǔ)，解渴。我個(gè)人認(rèn)為值得收藏。忽然有了想看看豆豆本人長(zhǎng)得什么樣子的沖動(dòng)，盡管自己也覺(jué)得可笑。一個(gè)女作家，寫(xiě)出這樣的作品，不簡(jiǎn)單。
•   以此書(shū)為劇本，改動(dòng)不甚大的電視劇《天道》，非常之好。王志文演出了丁元英身上那“3分殺氣，3分貴氣，3分靜氣”，3氣居中，還有“1分痞氣”。表面上的“極品混混”，其實(shí)內(nèi)里，是一顆海涵天下蒼生的心。何謂天道？尊重客觀規(guī)律就是天道；何謂救主？從來(lái)就沒(méi)有救主，只有靠自己，沒(méi)人能救你，得救了才發(fā)現(xiàn)，救你的人，只有也只能是你自己。等與靠，是弱勢(shì)文化之所以為弱勢(shì)的主要原因。我們幾千年的文化積淀下來(lái)，是有文化，可是有的是什么文化？這文化到底強(qiáng)勢(shì)不強(qiáng)勢(shì)？把今朝社會(huì)的不公全部歸罪于一個(gè)只執(zhí)政了幾十年的政府，否認(rèn)這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)幾千年文化造成的結(jié)果，豈不是太不公平了？只有像丁元英在王廟村注入的那種思想一樣，真正忍人所不忍，能人所不能，只靠自己，才會(huì)有成功的一天。
•   因?yàn)榭戳穗娨晞　疤斓馈敝?，?duì)書(shū)產(chǎn)生了濃厚的興趣，其實(shí)主要的目的是為了看看丁元英和五臺(tái)山和尚的那一番對(duì)話，對(duì)禪，對(duì)真經(jīng)，對(duì)修道的理解，我不懂，看了之后還是不懂。但是，就像亞文說(shuō)的那句話一樣，認(rèn)識(shí)了這樣一個(gè)人，等于是開(kāi)辟了另外一種境界，像芮小丹的感覺(jué)那樣，遇到問(wèn)題：我需要思考。也是有了這樣的感覺(jué)。思考！多么高雅的詞匯。再說(shuō)說(shuō)丁元英，任何女人都會(huì)愛(ài)上這樣的男人，深沉而天真，高雅而流痞。但是不是每個(gè)女人都敢愛(ài)這樣的男人，因?yàn)槟阈枰o的是全部，不留一絲一毫，不能有半點(diǎn)的猶豫，不能有半點(diǎn)的任性，我承認(rèn)我愛(ài)不起這樣的男人，有些人只能是欣賞的。芮小丹，勇敢的女人，智慧的女人。不過(guò)我不是最喜歡她，電視劇里她對(duì)王曉明的審問(wèn)那一段，真的是很浪費(fèi)那么好的臺(tái)詞。最喜歡的人：亞文。
•   豆豆真牛逼 尤其是看完電視劇天道后 男人都禁不住要刻意模仿丁元英了
•   《天道》的妙處很多人已經(jīng)領(lǐng)略了。王志文演的那叫一個(gè)精彩。不過(guò)電視劇的臺(tái)詞很多都太過(guò)于哲理化和思辨化，所以必須要買(mǎi)來(lái)小說(shuō)認(rèn)真消化才好。
  
  小說(shuō)除了沒(méi)有電視劇的倒敘開(kāi)頭以外，其他都和電視劇一樣精彩，尤其豆豆那些關(guān)于文化屬性的論辯，細(xì)細(xì)咀嚼，特別棒！
•   以前看過(guò)這本書(shū)改編的電視劇天道，很喜歡王志文的演出。書(shū)里的丁元英更加有魅力，因?yàn)檫@本書(shū)，我變成了音響發(fā)燒友。
•   怒指乾坤錯(cuò)本是后山人，偶做堂前客。醉舞經(jīng)閣半卷書(shū)，坐井觀天闊。大志戲功名，海斗量禍福。論到囊中羞澀時(shí)，怒指乾坤錯(cuò)。這是《遙遠(yuǎn)的救世主》中一首詞。這詞就活脫脫一幅酸臭書(shū)生的心態(tài)圖。最近在看這本書(shū)，覺(jué)得寫(xiě)得很不錯(cuò)。很喜歡主人公的超然、脫俗、游戲人生。更喜歡小說(shuō)對(duì)文化屬性的深層次的透析。這里的救世主應(yīng)該有兩個(gè)層次的意義：一是扶貧－－現(xiàn)實(shí)的救世主，但它只能扶貧于一時(shí)，也是書(shū)中說(shuō)的“扶貧貧不去”。而另一層就復(fù)雜多了，是深層次的文化的東西。我們平時(shí)說(shuō)扶貧，一是物質(zhì)上的給予，是直接的、有效的，但也是暫時(shí)的；二是投資產(chǎn)業(yè)、投資教育，指明方向讓貧困者在外力的幫助下自己富起來(lái)，這是有效的、但也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而書(shū)中的“遙遠(yuǎn)的救世主”卻還不是這些，而是要改變一種弱勢(shì)文化，是要改變整個(gè)民族的精神，是要把民族的獨(dú)立人格與個(gè)人的獨(dú)立人格緊緊結(jié)合起來(lái)，使整個(gè)民族能真正地自強(qiáng)不息。這很難，是否有效也很難說(shuō)，所以才說(shuō)遙遠(yuǎn)...向您推薦這本書(shū)。
•   哈哈，《遙遠(yuǎn)的救世主》終于看完了，這本書(shū)真好，涉及到文化屬性，人性，法律，道德等，里面的愛(ài)情也真叫驚艷，雖然結(jié)局凄慘，但留下的卻是永恒，倆個(gè)高智商的人在一起，不刻意追求結(jié)果，而是盡情的享受過(guò)程，彼此間沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言，有的是心靈相通，對(duì)彼此沒(méi)有要求，給予對(duì)方的是快樂(lè)、輕松、自由、欣賞、信任。他們達(dá)到了一種超然的狀態(tài)，即使面對(duì)“死”，也是那么從容，坦蕩。
•   昨天看了到了十幾章節(jié)，比我一開(kāi)始看的感覺(jué)好些。不過(guò)有點(diǎn)疑惑，芮小丹和丁元英的愛(ài)情應(yīng)該不是一見(jiàn)鐘情，但是芮小丹意識(shí)到自己愛(ài)了的時(shí)候，還是覺(jué)得有點(diǎn)唐突。這是我個(gè)人感覺(jué)啦，反正愛(ài)情本來(lái)就說(shuō)不清楚。不過(guò)初中就覺(jué)得當(dāng)一個(gè)發(fā)燒友很不錯(cuò)，現(xiàn)在一看，沒(méi)實(shí)力還真不行。我要有一個(gè)發(fā)燒友的朋友就好了，可以去蹭聽(tīng)。呵呵
•   真是太喜歡這本書(shū),喜歡喜歡!看過(guò)這后就是覺(jué)得作者真是位了不得的女子!(我個(gè)人覺(jué)得豆豆是位才女)寫(xiě)成這樣一部小說(shuō)需要太多的知識(shí)內(nèi)涵和經(jīng)歷!謝謝您給了我們這樣一份禮物,它讓讀它的人思考,品味,之后去感受,完善!真的是了喜歡!
•   丁元英---一個(gè)能力和知識(shí)近乎完美的強(qiáng)者，對(duì)佛學(xué)和人生都有一套自己的邏輯和理解，與許多小說(shuō)的人物不同，很有現(xiàn)實(shí)的味道，看后會(huì)讓許多有點(diǎn)小資(知）的人對(duì)其生活和經(jīng)歷產(chǎn)生向往。作者對(duì)其愛(ài)的處理太絕對(duì)的理智，這與現(xiàn)實(shí)有較大的差距，也可能正是丁元英與眾不同之處吧。希望作者能寫(xiě)續(xù)集。
•   是看過(guò)連續(xù)劇《天道》才買(mǎi)的書(shū)，是部相當(dāng)不錯(cuò)的書(shū)，贊賞丁元英的睿智，但不喜歡他太冷靜，尤其對(duì)待小丹，太過(guò)聰明的人，往往辦的是常人眼中的糊涂事
•   書(shū)本的包裝真是對(duì)不住這本書(shū)的內(nèi)容啊，太過(guò)簡(jiǎn)陋咯～內(nèi)容比電視劇《天道》更加精彩，受益匪淺～期待豆豆的下一部作品?。?！
•   用十一假期的時(shí)間讀完，是朋友推薦的一本書(shū)，是本好書(shū)，但是我發(fā)現(xiàn)自己看的還不夠深入，芮小丹就是那個(gè)天國(guó)的女兒，我喜歡的她的灑脫，丁元英愛(ài)她之深，也正因?yàn)樗撬闹械耐昝馈Ｎ迮_(tái)山的那段很經(jīng)典，也算是精髓，我需要細(xì)細(xì)咀嚼。關(guān)于那個(gè)大大的禮物，與其說(shuō)是送人的禮物，不如說(shuō)是自己留下的一個(gè)痕跡。丁元英是高人嗎？他只是能靜下來(lái)，能想明白，他活明白了嗎？ 我不覺(jué)得。
•   很喜歡這本書(shū)，很喜歡這種風(fēng)格的寫(xiě)法，但是不懂為何丁元英的愛(ài)情如此高境界，如果我是芮小丹，我想我理解不了，書(shū)中的禪道很喜歡，特別是小丹對(duì)犯人“探討”的圣經(jīng)所悟出的道，除去心里的魔，世上沒(méi)有壞人，只有戰(zhàn)勝不了自己心魔的人。禪道，我悟不出來(lái)，我一句阿彌陀佛什么都有了?，F(xiàn)在也能知道書(shū)名為什么是遙遠(yuǎn)的救世主了。
•   很早就有朋友向我推薦《天道》的電視劇。盡管買(mǎi)了，但沒(méi)時(shí)間看，我更看書(shū)。一直找不到這本書(shū)。又有兩位朋友向我推薦這個(gè)電視劇。在一個(gè)很偶然的情況下，才知道：小說(shuō)原來(lái)是《遙遠(yuǎn)的救世主》。此書(shū)很好，正是看了這本書(shū)，讓自己對(duì)禪學(xué)有了興趣。另外，也對(duì)一些私募有了比較深的了解。從中也感覺(jué)，一個(gè)人做事，尤其是自己的事，就應(yīng)該做到入神且有很深的掌握程度。這樣人才會(huì)成為自己的主人?？赡苡腥藭?huì)覺(jué)得這本書(shū)太深了，看不懂。但我想多從中體會(huì)是會(huì)感受到其中的內(nèi)在真諦的。
•   天道讓我看到了人生成功之道！遙遠(yuǎn)救世主其實(shí)就在自己的內(nèi)心！看過(guò)連續(xù)劇，驚嘆于作者對(duì)佛法運(yùn)用于商業(yè)生活中的精辟見(jiàn)解！超脫于天地間的佛法語(yǔ)言，讓你感受內(nèi)心至高的境界！無(wú)法想象的商業(yè)愛(ài)情劇情，讓我恍如隔世卻受益頗深！感謝豆豆，讓我猶如上了一堂生動(dòng)的商業(yè)實(shí)戰(zhàn)課！無(wú)比深刻的人際交往課！~難得好書(shū)，難得境界，累了就來(lái)讀讀這本書(shū)！QQ：415293217注明：書(shū)友
•   5年前看過(guò)一次這本書(shū)，近期又看本地報(bào)紙?jiān)谧鲞B載，便又買(mǎi)來(lái)重讀一遍，個(gè)中味道又有不一樣的地方。一直驚嘆于丁元英和芮小丹的出世和入世，但此次再讀更加佩服的人是肖亞文?；蛟S她，才是更多生活中的原型，沒(méi)有過(guò)人的智慧或才智，但卻有著自己清晰的判斷和好惡，能夠準(zhǔn)確判斷做出使自己利益最大化的選擇，這才是更令人佩服的地方。大家本都是一介凡夫俗子，但只要懂得抓住機(jī)遇，就有可能改變自己的人生境遇。
•   了解這本書(shū)還是得益于電視劇《天道》。首先要贊一下這部電視劇，因?yàn)樗浞肿鹬亓嗽?！是部?jīng)典的電視劇！它教人修身養(yǎng)性，如何思考人生，如何養(yǎng)成一種屬于個(gè)人的獨(dú)特的看待事物的思維??！而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，最重要的還是要仔細(xì)仔細(xì)地以一顆虔誠(chéng)的心去品讀這本《遙遠(yuǎn)的救世主》?。?！ 這本書(shū)充分闡述了聰明與智慧，世俗與超越的內(nèi)涵。特別是書(shū)中為我們敘述了大量的佛教禪理，人生思索，如主人公論神與法：‘神即是道，道法自然，如來(lái)！’相當(dāng)精辟?。?！所謂九九歸一，法即自然的道理。 此書(shū)有許多可以借鑒和思考的語(yǔ)言，值得各位書(shū)友慢慢嚼讀！?。?精！ 甚好！！ 大贊！?。?/li>
•   其實(shí)是看了電視版的《天道》才想買(mǎi)《遙遠(yuǎn)的救世主》。男主角用自己的睿智在不斷的思考天道之所在，而女主角卻已用自己的生命演繹天道?！暗揽傻?，非常道”忽然發(fā)現(xiàn)看完《天道》之后明白了點(diǎn)什么。當(dāng)男主角一口鮮血從胸中涌出之時(shí)，天道也自在了人心了。愛(ài)有些時(shí)候要人奮不顧身的做點(diǎn)什么，《天道》中的愛(ài)之美卻是為了愛(ài)人意志的完滿而凡不顧身的承受點(diǎn)什么。所有皆會(huì)隨風(fēng)而逝，但是通過(guò)各項(xiàng)媒介體驗(yàn)感觸，也就極大的釋放了自己生命的寬度了。對(duì)傾心書(shū)寫(xiě)的作者們表示由衷的敬意，謝謝！
•   豆豆真實(shí)一個(gè)才華橫溢的作家，他的書(shū)還是很值得購(gòu)買(mǎi)的，其中有深刻的人生道理和洞察，他的另一本書(shū)背叛現(xiàn)在已經(jīng)買(mǎi)不到了，沒(méi)買(mǎi)的抓緊吧
•   很好的一本書(shū)，一個(gè)周末看完了，被丁元英的聰明和芮小丹的真實(shí)打動(dòng)，但是不是因?yàn)槎≡⑻斆髯⒍ㄋ陋?dú)？真的希望芮小丹活著，就像他倆暢想的未來(lái)那樣完美的生活，但這樣的結(jié)局也許更值得人深思吧
•   朋友介紹，看過(guò)電視劇。
  參不透人生，參不透自己，更加參不透道。
  丁元英和芮小丹之間的愛(ài)情是我所渴望的，但是他們的境界卻是自己達(dá)不到的！
  只能長(zhǎng)嘆一聲，繼而哀傷！
•   沒(méi)有看過(guò)電視劇，很偶然的買(mǎi)了這本書(shū)。但是這個(gè)偶然讓我很慶幸可以有機(jī)會(huì)買(mǎi)到、讀到這么好的書(shū)?？戳说谝槐椋芏嗟胤蕉紱](méi)怎么懂，純屬看熱鬧的范圍，只是小丹的命運(yùn)讓我實(shí)在不忍。也很心疼丁元英從此以后的孤單。第二遍，是非常仔細(xì)的閱讀。這次收獲比較大。就是誰(shuí)才是真正的救世主？我們可以期待別人的拯救或者救贖嗎？強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的區(qū)別到底在哪里？我們的明天在哪里？想來(lái)想去，明天就在我們自己的手中。當(dāng)然，書(shū)中有很多東西值得我們學(xué)習(xí)、反省和期待。無(wú)奈偶的文化水平有限，不能做更深的探討。只是不解，為什么命運(yùn)會(huì)如此的殘酷。小丹自己選擇了離開(kāi)，也許那對(duì)她來(lái)說(shuō)是最好的歸宿，但是對(duì)我，真的很舍不得。以后要買(mǎi)DVD來(lái)看看，不知道和書(shū)的感覺(jué)是不是一樣的。
•   雖然與《背叛》相比，《遙遠(yuǎn)的救世主》小說(shuō)和電視劇《天道》的改動(dòng)要小的多，但依舊感覺(jué)書(shū)寫(xiě)的更真實(shí)，更令人思考。
•   崇拜丁元英的才華，為小丹自殺不值，誰(shuí)是誰(shuí)的救世主？看過(guò)書(shū)之后想看看電視劇，想聽(tīng)聽(tīng)天國(guó)的女兒了
•   我‘恨’豆豆 為啥就寫(xiě)這一本 不多寫(xiě)幾本 我最近看零極限 我覺(jué)喜歡這本書(shū) 繼續(xù)看看零極限 能成丁元英 說(shuō)不定 哈哈
•   或者女性讀者看這種書(shū)是比較少的,我對(duì)此書(shū)的源起也是因?yàn)樗奶斓赖碾娨曎I(mǎi)了全碟,看N次也不煩和老公一起看.激起共鳴人怎樣活也是一生,追求的東西不同,付出的成本也不同呵呵!我的過(guò)活一定是要減少道德成本和法律成本的但是幾個(gè)人能把持自己,讓一切能順其規(guī)律的發(fā)展呢?我很喜歡丁元英這個(gè)人物,但自知自己沒(méi)有小丹的才氣和才情這樣的人只能遠(yuǎn)觀和敬仰,努力向之學(xué)習(xí)和靠近不敢期自己有小丹的境界和眼光,但求自己能向亞文學(xué)習(xí)一二以慰平生
•   丁元英說(shuō)，接受了芮小丹就接受了一種高度。讀這書(shū)，也有一種高度。是一本看后，讓人有很多深思的小說(shuō)，與其說(shuō)是小說(shuō)，不如說(shuō)是用故事在講述觀點(diǎn)，引人思考。
•   這本書(shū)的視角是獨(dú)特的，所選的命題是關(guān)于生命價(jià)值的思考和感悟，是關(guān)于人性真善美，是對(duì)真理的一次全新的詮釋。丁元英，一個(gè)有著佛者的慈悲情懷，哲人的充滿智慧的頭腦，他是人，更像是魔，很難說(shuō)他比教徒更好還是比強(qiáng)盜更壞，他對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)滲到每一個(gè)細(xì)胞，但是他卻能以一種更大的更寬廣的胸懷來(lái)包容傳統(tǒng)文化。我是先看的電視劇，后買(mǎi)的書(shū)，兩個(gè)都好，很好。類(lèi)似這種書(shū)和電視劇應(yīng)該多寫(xiě)，多拍，此乃讀者支之福，觀眾之幸。
•   小說(shuō)中男女主人公對(duì)于商場(chǎng)，政治，愛(ài)情的種種觀點(diǎn)，引人深思，令人茅塞頓開(kāi)，那種超然的心靈高度令人十分稱(chēng)贊，非常值得一讀。
•   喜歡豆豆的小說(shuō)，喜歡她的深邃和灑脫。電視劇《天道》幾乎沒(méi)做改動(dòng)地拍了出來(lái)。還是兩個(gè)字：喜歡！
•   因電視劇我深深迷上了這本書(shū)，里面通達(dá)透徹地說(shuō)明了很多哲理、現(xiàn)實(shí)。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很有意義。該怎么活著，做自己的救世主，我覺(jué)得這是豆豆帶給我們的啟發(fā)。
•   好，值得一看，是一部不可多得的長(zhǎng)篇小說(shuō)，讀起來(lái)如微星其境，無(wú)造作感，主人翁雖為其愛(ài)人創(chuàng)造了又一個(gè)神話，但讀完后的感覺(jué)卻是非常生活。
•   豆豆童鞋以一支生花之筆，竟然可以結(jié)合男女愛(ài)情與生意場(chǎng)，將我國(guó)民族深處的品性勾勒出來(lái)，部分揭示了近代國(guó)人落后于世界先進(jìn)文明的道理。此書(shū)中的對(duì)話堪稱(chēng)一流，能往來(lái)于菩薩和上帝之間，呵呵。
•   當(dāng)年看電視劇買(mǎi)了DVD，但是不喜歡出演芮曉丹的女演員沒(méi)看下去。王志文我倒是很愛(ài)~ 所以現(xiàn)在買(mǎi)書(shū)來(lái)看，心情超贊。真的是本好書(shū)。豆豆好厲害~！
•   愛(ài)情只是幌子，作者向我們記敘了一個(gè)深刻的內(nèi)核，到底文化屬性是什么?。?！
  弱勢(shì)文化和強(qiáng)勢(shì)文化的區(qū)別，更是激勵(lì)強(qiáng)者生存的好書(shū)。
  還在糾結(jié)作者到底是誰(shuí)是沒(méi)有意義的，豆豆亦或是纏中說(shuō)禪都是優(yōu)秀的，而作品本身就足夠我們這些凡人三省吾身的了
•   因?yàn)橄瓤戳穗娨晞?，又買(mǎi)了這本書(shū)，特別喜歡看了三遍書(shū)中內(nèi)容差不多記個(gè)八九不離十！喜歡豆豆的文筆！繼續(xù)期待下一部力作！
•   這是一部非常具有可讀性的長(zhǎng)篇小說(shuō)，著重描述了無(wú)情商界狼性的生存原則與人性良知的挑戰(zhàn)與平衡，先看了以本小說(shuō)改編的電視劇《天道》，回頭才讀原著，文字給人的感染力和滲透力，著實(shí)讓喜歡書(shū)的人每個(gè)毛孔都舒服、熨貼，讓讀者的心靈有一次梳理、凈化和升華。
•   很精彩的一部小說(shuō)。豆豆有才！
•   作家豆豆的一部巔峰之作。
•   當(dāng)你喜歡一部書(shū)籍或電視劇的時(shí)候，這正是你夢(mèng)想騰飛的時(shí)候，我喜歡遙遠(yuǎn)的救世主，不是因?yàn)槭裁矗皇窍矚g那里的淡定！從容。無(wú)欲無(wú)求。僅此而已。
•   一本好書(shū)、一部好的的電視劇，必然因此人們的爭(zhēng)論。我僅以我個(gè)人觀點(diǎn)來(lái)看，不論是書(shū)還是電視劇，重要的是它的內(nèi)容能不能給人們帶來(lái)思考、帶來(lái)心靈的洗刷。對(duì)于其中的什么該不該有手機(jī)、是不是說(shuō)了不符合內(nèi)容時(shí)代的話語(yǔ)、該不該有那樣的穿著，這一切都不重要。挑剔是人的本能，但是挑剔的目的是什么，就是貪念的一種，要證明自己的睿智還是高人一等，凡是應(yīng)該看主流，沒(méi)有完美的事物，一旦完美了就不復(fù)存在了，所以，不要挑剔，要抱著學(xué)習(xí)、感悟、覺(jué)悟的態(tài)度去看周?chē)囊磺惺挛?。莫挑剔、莫批評(píng)！
•   這本小說(shuō)原來(lái)在網(wǎng)上看過(guò),現(xiàn)在買(mǎi)來(lái)重讀,又有很多新的感悟.豆豆是個(gè)活的很明白的人,因?yàn)槊靼?所以放下.人生百態(tài),逃不過(guò)一個(gè)命字.書(shū)是好書(shū),可是后來(lái)這版的印刷實(shí)在不敢恭維.紙張質(zhì)量不好,而且有別字!!盼著第一版的再出,一定會(huì)買(mǎi)來(lái)收藏.
•   豆豆的這本小說(shuō) 和由這邊小說(shuō)改編的電視劇 讓我徹底的受到了靈魂的洗禮 感動(dòng)和震撼無(wú)以言說(shuō)。
•   不錯(cuò)，今生今世豆豆唯一一部好作品，從此再?zèng)]有了， 后面天幕還是老手法，但是有些神叨叨，有些沽名釣譽(yù)，看不懂，作者很勉強(qiáng)，絞盡腦汁，在玩自己，也在玩讀者
•   豆豆的第二部作品，非常好看！
•   這本是送人的。 內(nèi)容沒(méi)什么好說(shuō)的了，非常好，有深度，有思想，有情節(jié)，有內(nèi)容。
  喜歡丁元英的睿智。但是和 背叛 一樣的問(wèn)題，就是周邊的人把主角抬的太高了，高的有點(diǎn)過(guò)分。
•   我真的很喜歡那本書(shū)，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有讀到過(guò)那么能產(chǎn)生內(nèi)心共鳴的書(shū)了。文化屬性，其中丁元英對(duì)芮小丹的一段話提到文化及影視作品應(yīng)該對(duì)大眾提供深刻，有思想深度的作品，來(lái)引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎?。我覺(jué)得這本書(shū)就起到了這個(gè)作用。
•   國(guó)際歌里唱的好“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主...”但在當(dāng)今社會(huì)里“天道"的存在是不可置疑的.所謂天道即自然規(guī)律,人們生活在自然規(guī)律中,但不一定了解自然規(guī)律,或是說(shuō)片面地知道一點(diǎn)點(diǎn).此作品正是從這一點(diǎn)給人們一個(gè)提示,讓人們有所感悟.非常好的一部作品.
•   豆豆的書(shū) 真心好書(shū)，在與社會(huì)道德底線背道而馳的行為，是殺富濟(jì)貧還是謀財(cái)害命，值得我們思考。還有《背叛》，該書(shū)難買(mǎi)到死 ，希望當(dāng)當(dāng)能有
•   豆豆這本遙遠(yuǎn)的救世主 是一本不世之作 值得讀許多許多遍
•   喜歡遙遠(yuǎn)的救世主，喜歡豆豆，說(shuō)不上有誰(shuí)及誰(shuí)，對(duì)當(dāng)當(dāng)不做評(píng)論
•   《遙遠(yuǎn)的救世主》這本書(shū)從收到那天起，我就沒(méi)黑天沒(méi)白天的看，看完之后流淚了?！短斓馈冯娨晞∫舱诳?，給我的感覺(jué)就是怎么看都不過(guò)癮，看完了還想看。真的是一個(gè)很好的作品，應(yīng)該說(shuō)是精品，這本書(shū)帶給我的收獲真的是太大了，我強(qiáng)烈建議80后的一定要看看這本書(shū)，會(huì)給你的人生帶來(lái)很大的收獲的。忍人所不能忍，能人所不能，忍是一條線，能是一條線，忍和能就是生存法則。
•   豆豆的作品就是新時(shí)代的需要的，不僅符合我們社會(huì)需求，同時(shí)讓人感受傳統(tǒng)氣息
•   能寫(xiě)出這樣的文字真的很令人驚訝，
  豆豆，
  一個(gè)開(kāi)悟了的女子
•   這本小說(shuō)看著很過(guò)癮，故事情節(jié)也不錯(cuò)，但是看完以后讓人很痛，有種窒息的感覺(jué)，也說(shuō)不出是什么具體原因。之前不知道《救世主》，只知道《天道》，盡管沒(méi)有看過(guò)這部電視劇。作者一直在做深層次的思考，思考傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響、思考文化屬性問(wèn)題、、思考改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)制度問(wèn)題。結(jié)果當(dāng)然是沒(méi)有答案。這本小說(shuō)顛覆了我對(duì)小說(shuō)的看法，因?yàn)樽髡叩哪康母静皇窃趯?xiě)小說(shuō)，他是在闡述一種價(jià)值觀，盡管作者的價(jià)值觀也是矛盾的。很多問(wèn)題他也沒(méi)有固定答案，或者說(shuō)是他留給了讀者去思考?？傊痪湓?，我喜歡這本小說(shuō)，喜歡這種思考。
•   讀了幾段，我就猜測(cè)豆豆肯定是位女性，因?yàn)槲淖值募?xì)膩，但是我沒(méi)有想到會(huì)細(xì)膩到如此深刻。情節(jié)也如此大氣，覺(jué)得可以與海巖試比高，但卻沒(méi)有那么濃的商業(yè)氣氛，作為女性，似乎是勝出了。小說(shuō)用過(guò)多的語(yǔ)言來(lái)闡釋佛法道法，我覺(jué)得豆豆過(guò)于苛刻于文字抑或道理的深度，感覺(jué)沒(méi)有點(diǎn)文學(xué)功底真的是摳不出那些拗人的語(yǔ)言。總之很喜歡。
•   非常喜歡的一本書(shū)，下午拿到連夜看完了，很值得深思。對(duì)豆豆的才華表示欽佩，書(shū)的很好，非常好。推薦大家都來(lái)讀一讀。
•   因?yàn)榭戳穗娨晞　疤斓馈保胖肋@本書(shū)的，作者的見(jiàn)解很深刻，看書(shū)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，總之這是一本值得看的好書(shū)。
  
  “傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)“靠”字上，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩，總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問(wèn)題，不是輕松能去掉的。
  
  
  提到宗教順便說(shuō)一下，耶路撒冷是宗教圣地。這里有猶太教，基督教和伊斯蘭教?！端镜隆氛f(shuō)：上帝給了世界十分美麗，九分給了耶路撒冷?？纯船F(xiàn)在的耶路撒冷，可以這樣說(shuō)：上帝給了世界十分哀愁，九分給了耶路撒冷。上帝耶和華，耶穌基督，真主安拉聚集在同一土地上，世界上再也沒(méi)有任何一個(gè)地方想耶路撒冷那樣令人沉思?？缮系酆驼嬷鞫紱](méi)能拯救他們，那里的人民生活在戰(zhàn)爭(zhēng)中，何其痛苦。世界上再也沒(méi)有任何地方能像那里讓人明白這個(gè)真理——得救之道在于自己站起來(lái)。
  
  
  女性要有“糟糠之妻早下堂”的觀念，它會(huì)給我們帶來(lái)危機(jī)感和獨(dú)立的人格。我們永遠(yuǎn)是自己的自己，在這個(gè)社會(huì)的生存之道很簡(jiǎn)單——忍人所不忍，能人所不能，別把別人不當(dāng)人，也別把自己太當(dāng)人?！?/li>

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