良心反對暴力

用戶評論 (總計5條)

•   　　說實在的，我并不認(rèn)為茨威格的描述非常的準(zhǔn)確，也不認(rèn)為卡斯特利奧站在了絕對的道德制高點，也不認(rèn)為加爾文是那么的專制到不可救藥，我相反的認(rèn)為，作為知道寬容真諦的人更應(yīng)該寬容，卡斯特利奧如此，他已經(jīng)知道加爾文錯了，而且犯了罪，作為一個寬容的人，他就不應(yīng)該以一種匿名的方式把加爾文的錯誤向大眾傳播，讓加爾文本來有懺悔的機會，而在他散布的小冊子之后只能硬著頭皮頂著，因為人畢竟是軟弱的，有時候難以在眾人面前承認(rèn)自己錯了，更何況是殺了人。作為茨威格來說，盡管已經(jīng)是四五百年以后了，但我覺得他也不應(yīng)該以一種譴責(zé)一個大惡棍的語氣去評論加爾文，雖然我們理解當(dāng)時專制如同加爾文一樣的希特勒對他造成了多大的傷害，有時候，犯罪的人需要一種能夠讓他們承認(rèn)犯罪的機會與環(huán)境，而不是一味的譴責(zé)，這是題外話。
•   　　在面對一個暴戾的社會之時，是固守內(nèi)心的平靜，安于自己思想的自由，還是出而入世，冒風(fēng)險去蚍蜉撼樹？這是個永恒的命題。
  　　　　
  　　　　卡斯特里奧對加爾文，緣由是一個“異端”在火刑堆上的呼喚。學(xué)者近乎執(zhí)拗的對當(dāng)權(quán)者說不，以一種平靜而一去不復(fù)返的氣勢。因陌生人遭受的不公正待遇而奮起反擊，拋開了具體學(xué)術(shù)分歧，以及自身遭受的迫害而去捍衛(wèi)自由言說的權(quán)利。他之后的伏爾泰，左拉都是他的這種思想和行動的繼承者。
  　　　　
  　　　　有趣的則是，茨威格的這本書的寫作和出版得到的是加爾文教派教士的支持。他講到加爾文的宗教改革以暴虐和清規(guī)戒律為開場，卻在鋪開之后被不斷軟化，滲透。極端主義比預(yù)想更快的消解了它的不寬容性。正是在加爾文體系內(nèi)誕生了政治自由的觀念，也成了英國清教徒和美利堅合眾國的建國基礎(chǔ)。100多年以后，同一個日內(nèi)瓦的加爾文教士在保護蔑視上帝的異端伏爾泰。
•   　　有些書就像有些人一樣，你第一眼看見就覺得喜歡，從心里面知道是一本值得一讀的書?？ǚ蚩ㄕf，人只應(yīng)該去讀那些“咬人和刺人的書”，因為“如果我們所讀的一本書不能在我們腦門上擊一猛掌，使我們驚醒，那么我們?yōu)槭裁匆x它呢？…一本書必須是一把能劈開我們心中冰封的大海的斧子?！蔽矣X得《良心反對暴力》恰恰就是一本這樣的書，雖然以前讀過人民文學(xué)出版社的版本——《異端的權(quán)利》，但重讀還是很受啟發(fā)和震動。
  　　在《良心反對暴力》中，茨威格以如椽之筆，真實再現(xiàn)了十六世紀(jì)宗教改革運動中的一場“蚊子斗大象”的實力懸殊的斗爭。當(dāng)時，宗教改革家加爾文以堅定不移的信念，不屈不撓的精神在日內(nèi)瓦建立了新教神權(quán)政治的獨裁，加爾文及其追隨者為了推行加爾文的秩序并進而降至確立為唯一的秩序，不惜壓制各種信念，排斥各種異見。西班牙神學(xué)家、科學(xué)家塞爾維特便因此而被處死。在這種情形下，來自法國的流亡學(xué)者塞巴斯蒂安?卡斯特里奧挺身而出，為了人類的自由和正義而戰(zhàn)，勇敢地投入了一場他自己在討伐加爾文的檄文所稱的“蚊子斗大象”的斗爭：一方是卡斯特里奧，一個以人類思想自由的名義向這種精神專制宣戰(zhàn)的孤獨的理想主義者，不僅是一個可有可無、無足輕重、微不足道的小人物，靠筆譯和做家庭教師艱難地贍養(yǎng)妻兒的乞丐般貧窮的學(xué)者，在異國他鄉(xiāng)沒有居住權(quán)和公民權(quán)的流亡者，而且除了自己的身影之外，背后并無援軍，除了一個大膽無畏的心靈中的一種不屈的良心以外，別無所有。他所面臨的困境是獨自為眾人而戰(zhàn)，但又不得不獨自同眾人作戰(zhàn)；另一方是加爾文，一個聲名顯赫、言出法隨的大人物，其教義已被日內(nèi)瓦奉為法律的精神領(lǐng)袖，除了擁有行政機關(guān)及其職權(quán)之外，又有瑞士聯(lián)邦個城市國家當(dāng)權(quán)者的支持，而且還有一大幫教士和追隨者。
  　?。牐犽m然卡斯特里奧從一開始起就知道，自己的斗爭毫無希望，但盡管如此，他仍然順從良心的呼喚，投入了戰(zhàn)斗，雖然最后因雙方力量懸殊而飽受戕害，最終心力交瘁而歿。但正如茨威格所說，恰恰是這種神圣的“仍然”和“盡管如此”，使得人類偉大的解放戰(zhàn)爭中的這個無名小卒永遠(yuǎn)被贊頌為英雄。因為在事實上，任何出于純粹的信念而進行的努力，都不可稱之為徒勞，任何道德上的投入，在任何時候都不會在宇宙中消失得無影無蹤。而作為被戰(zhàn)勝者的失敗者，即那些過早提出超越時代的理想的人，也實現(xiàn)了自身的意義；因為一種理念只有通過親自早就那些為這種理念生、為這種理念死的證人和堅信者，才會活于世界上。
  　　不由得想起以前看過的索爾仁尼琴的自傳《牛犢頂橡樹》一書，索爾仁尼琴寫作的環(huán)境是很惡劣的，作家像革命者一樣，不得不成為“地下工作者”，寫作得偷偷摸摸地進行。寫作的時候，要煞費苦心地去想該把未完成的作品藏到哪里去，因為他必須在生活中采取一切辦法使自己更安全些，比如把寫好的紙頁卷成筒形，把一個個小紙筒裝進香檳酒瓶里，然后再把酒瓶埋在他的菜園里，把手稿拍成微縮膠片，然后把微縮膠片藏進書籍的封皮里，然后再寄到國外去；而且要把自己的作品背下來，只以腹稿的形式保存。盡管他知道不僅不會有人出版他的作品，就連一行字就需要他付出頭顱作為代價。他仍然堅持著寫作，為“真理而憂心如焚”，而“寫作的目的只是在于不忘懷這一切，指望有朝一日為后代人知曉”。在書末，他總結(jié)自己的一生：“我一生中苦于不能高聲講出真話。我的一生都在于沖破阻攔而能夠向公眾公開講出真話?！钡鳡柸誓崆僦辽俦瓤ㄋ固乩飱W幸福，因為他還有不少人在暗中支持他，甚至連《新世界》的主編都請求他，不要因為不能發(fā)表而去寫那些可以發(fā)表的作品。
  　?。牐牽赡芤豢催@個書名，大多數(shù)人會想起“蚍蜉撼大樹——不自量力”這個諺語來，但知識分子的天職就在于說話，就在于知其不可而為之的執(zhí)著，那種“雖千萬人吾往矣”的精神。
  　?。牐犛浀貌柡账拐f過，“死了之后，他也許還不如或者的時候那樣更像一個幽靈”。如果我們活著但卻沒有活過，就如幽靈一般，對周圍的一切漠不關(guān)心，不聞不問，那人生又有什么意義呢？記得在剛知道考上博士的時候，收到一個老同學(xué)的短信，勸我一定要身在塔里，心懷塔外。我明白他的意思，是讓我不僅要作學(xué)術(shù)，而且要作一個真正意義上的知識分子。因此，在讀書之外，不但要看每一朵花開，看每一個美女，而且還要培養(yǎng)一種現(xiàn)實關(guān)懷和批判精神，即使不能在學(xué)術(shù)上有所成就，至少也可以做一個真正的人。
  　?。牐犃_素說：“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難的不可遏止的同情，是支配我一生的單純而又強烈的三種情感?！睕Q定也要像羅素那樣，在那些單純而又強烈的情感中獲得幸福和拯救，做一個真正的人，而不是在有血有肉的真實的生活中做一個幽靈。
  　?。牐牽ǚ蚩ㄕf，人若沒有對某種不可摧毀的東西的持續(xù)不斷的信仰，便不能活下去，而無論這種不可摧毀的東西還是這種信仰都可能是長期潛伏的。讀書的根本目的，不是獲取知識，獲取知識只是手段，最終的目的是讓我們的性格充分地發(fā)展，找出自己的那種潛伏的不可摧毀的信仰，讓自己在塵世幸福和靈魂拯救兩個方面合一，找到簡單而純粹的幸福。
  　　
•   這是一個人文主義戰(zhàn)士在爭取日內(nèi)瓦民眾的自由何塞爾維特的清白
  這是一個平凡的學(xué)者在為著宗教寬容而呼吁
  他不是為了攻擊而攻擊，他是在反對加爾文的暴力
•   良心........

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