中國(guó)人類學(xué)評(píng)論（第7輯）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論(第7輯)》為中國(guó)人類學(xué)評(píng)論第7輯。《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》為文集，自2007年初起，半年出一輯，是兼有評(píng)論性、記述性及思想性的學(xué)術(shù)評(píng)論集刊。內(nèi)容以社會(huì)及文化人類學(xué)（民族學(xué)）為主，不排斥相關(guān)學(xué)科（如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科）學(xué)者之作品，主辦單位視培養(yǎng)年輕一代學(xué)人為己任，故將開(kāi)辟相當(dāng)篇幅供新生代學(xué)者發(fā)表其作品（特別是述評(píng)、書(shū)評(píng)及研究札記）。作為學(xué)術(shù)探討平臺(tái)，《評(píng)論》將視具體情況，亦開(kāi)辟相當(dāng)篇幅選刊相關(guān)主題的已發(fā)表論文。

作者簡(jiǎn)介

　　王銘銘，1962年生，人類學(xué)家。1985至1987年廈門大學(xué)人類學(xué)系研究生，1992年6月英國(guó)倫敦大學(xué)人類學(xué)博士畢業(yè)。1987年10月－1992年6月教委分派英國(guó)倫敦大學(xué)博士生，1992年6月－1994年10月英國(guó)倫敦城市大學(xué)聘任博士后，1993至1994年英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)聘任博士后，1995年7月－1995年10月訪問(wèn)學(xué)者（臺(tái)灣）。

書(shū)籍目錄

反思西南人類學(xué)按語(yǔ)論西南民族的族群特質(zhì)中西之間的西南視野——西南民族志分類圖示中國(guó)人類學(xué)西南田野工作與著述的早期實(shí)踐《川西民俗調(diào)查記錄1929》導(dǎo)讀梁聚五關(guān)于苗族身份認(rèn)同的書(shū)寫(xiě)——近代中國(guó)邊緣族群以漢語(yǔ)文表述“我族”身份認(rèn)同的個(gè)案研究《祖蔭之下》的“民族錯(cuò)失”與民國(guó)大理社會(huì)民國(guó)時(shí)期中國(guó)民族學(xué)的史學(xué)傳統(tǒng)——以馬長(zhǎng)壽的研究為例穿越歷史與文化的他者觀——以漢彝知識(shí)分子彝學(xué)研究為例歷史的書(shū)寫(xiě)，現(xiàn)實(shí)的想象——20世紀(jì)50年代費(fèi)孝通的民族研究20世紀(jì)80年代以來(lái)美國(guó)人類學(xué)界的中國(guó)西南研究東南與西南——尋找“學(xué)術(shù)區(qū)”之間的紐帶跨學(xué)科講壇——混沌論、物質(zhì)論、控制論與人類學(xué)按語(yǔ)混沌與矛盾——人類學(xué)借用的反思領(lǐng)悟物質(zhì)與社會(huì)世界——再思亞洲季風(fēng)圈南緣的“宗教”與“生產(chǎn)”控制論結(jié)構(gòu)的意義——東庫(kù)拉圈舷外支架船中風(fēng)與水的觀念文化人類學(xué)席明納紀(jì)要全球化的人類學(xué)可能嗎？社會(huì)理論中的馬克思傳統(tǒng)與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要“云南與中國(guó)民族學(xué)/人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”紀(jì)要人類學(xué)實(shí)地研習(xí)營(yíng)第五屆中國(guó)人類學(xué)實(shí)地研習(xí)營(yíng)活動(dòng)報(bào)告述評(píng)巴別塔的怨囿——學(xué)術(shù)場(chǎng)中的薩林斯轉(zhuǎn)喻書(shū)評(píng)《中國(guó)東南民族考古文選》《東南民族研究》《邊際族群：遠(yuǎn)離帝國(guó)庇佑的客人》《守望國(guó)界線上的家園——金平傣族的社會(huì)文化》《渴望生存：農(nóng)民工流動(dòng)的人類學(xué)考察》《“自由”的都市邊緣人——中國(guó)東南沿海散工研究》稿約

章節(jié)摘錄

　　論西南民族的族群特質(zhì)　　前言　　西南地區(qū)可說(shuō)是今天由多民族構(gòu)成的中國(guó)境內(nèi)，最色彩絢麗的調(diào)色盤(pán)了。在這里，高山、縱谷、盆地、丘陵，多元的地理資源環(huán)境自古以來(lái)孕育著大量人群，他們凝聚為各種群體，以集體力量開(kāi)發(fā)、分享、壟斷、競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)個(gè)小生態(tài)區(qū)的資源。　　這些人類群體中最普遍的一種結(jié)群模式便是以“共同血緣”或“共同起源”記憶彼此凝聚的群體，他們包括家庭、家族、宗族，同源部落、村落，民族或其中的各族群；我們可以用廣義的“族群”來(lái)稱這樣的群體。以此而言，廣義的族群可定義為，用共同血緣或起源記憶凝聚其成員，以此共享、分配及維護(hù)資源的群體。這樣的理解，一方面反映過(guò)去社會(huì)人類學(xué)族群性研究（ethnicity study）的兩大理論群體——強(qiáng)調(diào)根本情感的“根基論”者（primordialists）及強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)利益的“工具論”者（instrumentalists）——分別觸及了人類族群現(xiàn)象中的兩個(gè)關(guān)鍵因素，即血緣情感與現(xiàn)實(shí)利益。

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