中國人類學(xué)評(píng)論（第18輯）

內(nèi)容概要

　　《中國人類學(xué)評(píng)論（第18輯）》內(nèi)容包括中國扶貧開發(fā)的理論與實(shí)踐前沿問題、民族經(jīng)濟(jì)研究的理論溯源、對(duì)遺產(chǎn)與記憶的再思考、抗戰(zhàn)時(shí)期的學(xué)術(shù)西遷、宗教人類學(xué)的儀式變遷探討、口頭表達(dá)與現(xiàn)代政治、18～19世紀(jì)四川天主教研究、地方性知識(shí)對(duì)環(huán)境保護(hù)的貢獻(xiàn)、遠(yuǎn)方之見——人類學(xué)與現(xiàn)代生活、云南歷史上鴉片問題研究、唐裝與漢服——作為文化表象的中式服裝、中國社會(huì)的另一類“二元結(jié)構(gòu)……等等，內(nèi)容豐富。

書籍目錄

主題論文  英國人類學(xué)三評(píng)  馬克斯·格拉克曼的社會(huì)人類學(xué)  維克多·特納及其儀式理論  ——從《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》看    讀瑪麗。道格拉斯的《自然象征》  ——兼談兩個(gè)版本跨學(xué)科講壇     吳文藻、費(fèi)孝通的“中華民族”理論    ——在第三屆通識(shí)教育核心課程講習(xí)班上的兩次講座追憶  費(fèi)孝通先生在世紀(jì)初的期盼序跋  費(fèi)孝通《中國士紳》導(dǎo)言研究札記  “發(fā)現(xiàn)”趙家堡    現(xiàn)代背景下一個(gè)閩南土堡的地方營造讀書會(huì)  “比較宗教與歷史哲學(xué)一一從人類學(xué)角度閱讀伊利亞德”讀書會(huì)紀(jì)要　……

章節(jié)摘錄

　　1838年，一位名叫德勒高爾克（Adulphe Delegorgue）的年輕法國探險(xiǎn)家來到了南非，在這兒他將開始為期六年的探險(xiǎn)和博物調(diào)查。然而，當(dāng)他在納塔爾（Natal）附近認(rèn)識(shí)了那里的祖魯人（Zulu）時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)由專制暴君統(tǒng)治的民族有著一種古怪的習(xí)俗。每當(dāng)年底玉米成熟時(shí)，人們就會(huì)舉行一種集會(huì)，席間他們竟然可以隨便地責(zé)問國王，而他卻只能毫不怠慢地回答這些質(zhì)疑。國王的士兵們反而成為精神飽滿的演說家，他們不僅惡狠狠地瞪著國王，而且還在所有人面前侮辱他，斥責(zé)他的作為，將之貶損為卑鄙和懦夫的行徑，要求國王為這些事情進(jìn)行解釋，然后又徹底詆毀其辯解的合理性，無情地揭露其中的錯(cuò)誤。這些士兵傲慢地威脅著國王，向他做著羞辱的姿勢。國王的黨羽們和反對(duì)者們互相挑逗，而根本不把國王的話當(dāng)回事，義憤的反對(duì)派們甚至還推舉出一個(gè)野心勃勃的代表……探險(xiǎn)家本以為會(huì)發(fā)生一場政變，但不可思議的是，在這一切的表演后，一切又恢復(fù)了原樣，似乎僅僅是一場虛驚?；氐椒▏?，德勒高爾克將這些見聞寫成了游記，于1847年出版，并因此獲得了自然學(xué)家的頭銜。大約一百年之后，這位法國人對(duì)這種祖魯慶典的記述被一個(gè)人類學(xué)家注意到了，他發(fā)現(xiàn)，類似的活動(dòng)并不僅僅存在于祖魯人中，在東南部非洲的很多民族中都可以發(fā)現(xiàn)。然而，針對(duì)這種古怪活動(dòng)，這位人類學(xué)家所給出的解釋似乎也是“古怪”的，他認(rèn)為：“它（這種慶典）展現(xiàn)了王權(quán)與王者人性劣根之間的矛盾，以及臣民與國王之間的沖突。但是它所鞏固的，卻是王權(quán)的價(jià)值?！雹诙@位人類學(xué)家，就是馬克斯·格拉克曼（Max Gluckman）?！　≡谶@篇文章中，我們將系統(tǒng)地討論格拉克曼的主要理論思想，回顧他的生平、學(xué)術(shù)背景，以及其主要的著述貢獻(xiàn)。通過這些，本文試圖呈現(xiàn)格拉克曼社會(huì)人類學(xué)中最重要的一個(gè)特色——辯證性，而與他名字常常相提并論的沖突研究，則只是這種辯證構(gòu)架中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

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