中國古代文化常識

前言

大學(xué)之道，今非昔比。人類的精神已經(jīng)三歷變遷。上古以來，以物理學(xué)為基本，研究事物的本性，追求真理，將人的宗旨，歸為獨一無二的善。學(xué)問通往于至善，固執(zhí)于本質(zhì)，直到達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)。今天我們了解，此說雖然不能解釋生物進(jìn)化，但是其所揭示的方法已經(jīng)成為人類理解的普遍精神。由達(dá)爾文思路帶來了社會科學(xué)的新視角，以人口學(xué)為基本，人的存在，社會構(gòu)成，以及信仰與觀念、習(xí)俗與行為，其中并無一定而規(guī)的理由。差異于種群中出現(xiàn)，變化在遭遇里發(fā)生，眾生平等，因果繁復(fù)，本體難于定論。而如何算計社會現(xiàn)象的變更作用并加以調(diào)節(jié)，如何觀測群體種族之間的差別并做出解釋，人的認(rèn)識又在這些差異和變更中如何發(fā)生、演變、成就和相互沖突，皆成為學(xué)問的中心。然而到了20世紀(jì)70年代，對現(xiàn)代化的反思使人類對理性和語言本身的權(quán)力產(chǎn)生警惕和懷疑。話語可能就是暴力，天理迫滅人欲，也拆解和異化人的本身的完整。而現(xiàn)代性的強(qiáng)制和規(guī)范，正以統(tǒng)治全球的方式抹煞著文化的差異，忽視個人內(nèi)在的柔軟而脆弱的隱私。以藝術(shù)學(xué)為基本，揭示個人是獨一無二的文化存在，詩的棲居，畫的變現(xiàn)，解讀一個文本，因人而異；觀看一件作品，每次不同；而每個人的知識結(jié)構(gòu)、體認(rèn)方法、性情秉賦又會隨著他的命運和際遇不斷變化。學(xué)問在作品評論中展示了對真實的獨立透悟，在藝術(shù)體驗時突顯出人的獨孤的本質(zhì)和自由的本性。而經(jīng)濟(jì)制度、文化都是人的問題，在與個人的關(guān)系中具有一一對應(yīng)、不可重復(fù)的藝術(shù)學(xué)關(guān)系。從物理學(xué)到人口學(xué)再到藝術(shù)學(xué)的精神變遷，并不是一一興替，而是從單一到并列，再到三種同在。精神豐富的同時，認(rèn)識的方法變得復(fù)雜；選擇多元之后，學(xué)問的信心受到質(zhì)疑和考驗。更何況知識由于互聯(lián)網(wǎng)的便利，對于每一個人來說，已經(jīng)多到完全可以遮蔽學(xué)習(xí)能力和覆蓋理解水平的程度，知識成為人類異己的力量。所以，無論是對一位學(xué)者，還是對一位學(xué)生，在大學(xué)之道上，要想洞察宇宙，了悟人生，必須重思門徑，梳理思路，概覽方法，舉一反三，從一個具體的學(xué)科入門。這就是大學(xué)入門叢書編輯的形勢和任務(wù)。大學(xué)入門叢書按學(xué)科分類，依照目前大學(xué)學(xué)科的通行的基本分類方法．有自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)四類。數(shù)學(xué)和哲學(xué)本來應(yīng)該別歸其類，為簡便計，將數(shù)學(xué)掛在以其為基礎(chǔ)的自然科學(xué)一類，雖然社會科學(xué)用到的數(shù)學(xué)日益增多。哲學(xué)原本在一切分類之上，但是關(guān)于哲學(xué)歷史的學(xué)問，討論哲學(xué)觀念演變的科目已將哲學(xué)學(xué)科習(xí)慣性地帶入了人文學(xué)科之中，吾從眾。大學(xué)入門叢書約請的作者，一定是在本領(lǐng)域中的專家，并且同時又是對學(xué)科整體相當(dāng)關(guān)心的學(xué)者。借重他們，把一個專業(yè)或其中的一個問題講述給初學(xué)者和非本專業(yè)的讀者，盡量少用專業(yè)性強(qiáng)的術(shù)語。每一部書基本上在12～18萬字、12～18個章節(jié)之間，力圖滿足三個基本的期待，既讓讀者了解本專業(yè)或者本題目的基礎(chǔ)知識框架，又讓讀者了解此種學(xué)術(shù)的主要思路和方法，還讓讀者借助啟示，動用參考文獻(xiàn)和附錄，可以進(jìn)一步覓得深入學(xué)習(xí)的途徑。大學(xué)之道，古今又是殊途而一致，接引在于入門。雖不敢妄稱此叢書可以通達(dá)大學(xué)之道，然而不肯失責(zé)之心，天地可鑒。

內(nèi)容概要

本書是王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關(guān)于中國古代文化常識的簡明讀本，出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾在港臺地區(qū)出版并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。    本書的第4次修訂版由北京大學(xué)、中國出版集團(tuán)世界圖書出版公司和王力家屬共同主持，歷時4年。這次修訂突破了以往的模式，特聘請在美國任教的漢學(xué)專家劉樂園（Lewis Eden），以中國考古學(xué)黃金時代的成果為出發(fā)點，通過近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，從考古學(xué)和人類學(xué)的角度增補最新文化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無一句空話，深入淺出，新意連連，水平之高為數(shù)十年來同類出版物中之翹楚。修訂的內(nèi)容中增加了一部分與文稿相配合的圖片，某些關(guān)鍵文物的照片解析力之高也是驚人的。完成后的修訂版文稿，具有很強(qiáng)的實用性和趣味性，修訂委員會還專門為有興趣的中學(xué)生閱讀本書掃清了字詞和基本概念上的障礙。    本書在未上市之前就在出版界圈內(nèi)引起關(guān)注，吸引來自中國港臺、韓國和美國的出版社購買本書新修訂版的繁體版權(quán)和海外版版權(quán)。

作者簡介

王力（1900～1986），字了一，廣西博白人。北京大學(xué)中文系一級教授，中國現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人之一，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。早年就讀于清華大學(xué)國學(xué)研究院，師從梁啟超、王國維、趙元任、陳寅恪等。后留學(xué)法國，獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校教授。著有《漢語詩律學(xué)》《漢語史稿》《中國語言學(xué)史》《同源字典》等四十余部，主編有《古代漢語》《王力古漢語字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩集）等三十余部。

書籍目錄

插圖目錄《大學(xué)入門叢書》編輯旨意 第一章 天文 第二章 歷法 第三章 樂律 第四章 地理 第五章 職官 　中央官制 　地方官制  　品階勛爵 第六章 科舉第七章 姓名 第八章 禮俗 　階級、階層 　冠 禮 　婚姻 　喪葬 第九章 宗法 　族、昭、穆　大宗、小宗　親屬　喪服第十章 宮室第十一章 車馬第十二章 飲食第十三章 衣飾第十四章 什物修訂版后記　封面設(shè)計背后的故事

章節(jié)摘錄

2-9 《佛說盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》、《瑜伽焰口》 金陵刻經(jīng)處現(xiàn)代印本中元節(jié)是中國人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，意義不在清明節(jié)之下。中元節(jié)的傳統(tǒng)在20世紀(jì)50年代曾一度中斷，不過近年在民間又自發(fā)地得到了很大的恢復(fù)。中元節(jié)又叫盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個詞原意為“從苦難中拯救”，中國舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節(jié)的來歷和目犍連（也就是中國民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。這個故事就記錄在《佛說盂蘭盆經(jīng)》里：目犍連得了六神通以后，用法力觀看世界，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上就化成火炭。目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說，你母親生前（喜歡吃魚籽，所以殺生數(shù)量太大）罪孽深重，想要解救她，憑你一人之力無法完成，憑我一人之力也無法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量，才能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個故事的內(nèi)涵，其實還遠(yuǎn)比它表面上看要來得深刻。最初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana），也就是只管修行超度自己，不理世事，只能裝一個人的“小車”。而盂蘭盆經(jīng)講的是大乘佛教（梵文Mahayana），也就是除了自度之外，還要“度人”（超度別人）的，能裝很多人的“大車”。（梵文中yana意為“車乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。）實際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就發(fā)展成為需要結(jié)合佛法僧三寶力量的大乘佛教。（在中亞發(fā)源、北傳到中國的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國流行的就基本上全是大乘佛教了。當(dāng)然，小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的真正原因和過程遠(yuǎn)比目連救母這個故事本身復(fù)雜得多。限于篇幅這里不介紹。）在每年陰歷七月十五，也就民間俗稱的“鬼節(jié)”，中國人都會給家里去世的親人燒紙錢。佛教寺廟里也會舉辦法事活動，超度亡靈，給餓鬼施食，同時祝年長者健康長壽。這種法會活動，就叫做“放焰口”?！胺叛婵凇痹臼欠鸾堂茏诘膬x軌，現(xiàn)在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說法，餓鬼頸如細(xì)針，不能進(jìn)食。做法事的法師結(jié)合佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”，就是頸如細(xì)針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經(jīng)是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經(jīng)》，故事內(nèi)容與《佛說盂蘭盆經(jīng)》有相似性。4-２ 中國黃河流域近3500年來年平均氣溫變化曲線圖（據(jù)王錚、王會昌）古希臘歷史學(xué)家波希多尼（Posidonius，約公元前135-約公元前50年）最早提出了氣候?qū)τ谌说男愿裼兄卮笥绊懙睦碚摗＿@種“人種的地理”概念為現(xiàn)代人類學(xué)所繼承。大量人類學(xué)者認(rèn)為，氣候?qū)τ诿總€民族所特有的民族性的形成有決定性作用，氣候是社會發(fā)展的決定性因素。近3500年來中國歷史上曾經(jīng)歷過三個氣候溫暖濕潤時期和三次大規(guī)模的變冷。中國史學(xué)界對于這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念，直到20世紀(jì)30年代，才有蒙文通指出先秦時期黃河流域的氣候遠(yuǎn)比現(xiàn)在溫暖。但這個粗略的論斷也僅局限于為史學(xué)專家中的極少數(shù)人所知。大量自然科學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)證據(jù)表明，公元前3000年到公元前1000年（即武王克商，商周政權(quán)交替時期），中國處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時全球性的“大西洋氣候期”的相對應(yīng)。黃河流域當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時的夏天冬天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時長江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。在氣候溫暖的時候，中國北方的游牧政權(quán)與中原農(nóng)耕世界和平共處。一旦氣候變冷，游牧民族的放牧業(yè)出現(xiàn)障礙，為了不被餓死就必須南遷，與中原政權(quán)爭奪南方的草場，戰(zhàn)亂也由此而來。每次氣候變冷，北方游牧民族政權(quán)南部疆域的版圖都必須擴(kuò)大。如果不能擴(kuò)大，這些游牧民族政權(quán)就會滅亡。中國歷史上第一次大規(guī)模變冷發(fā)生在西周?！吨駮o(jì)年》中有公元前903年長江、漢江結(jié)冰的記載。冷到長江、漢江會在冬天結(jié)冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見“中國”（詳見《天文》一章關(guān)于“五星出東方利中國”彩錦護(hù)膊的注釋）與夷狄戎（róng）羌（qiāng）■（yán）狁（yǔn）交戰(zhàn)的紀(jì)錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。第二個寒冷期對應(yīng)的是中國歷史上的魏晉南北朝，當(dāng)時的年平均氣溫比現(xiàn)在低2℃～4℃。這個時代出現(xiàn)的是“五胡亂華”之后的十六國割據(jù)局面。第三個冷期發(fā)生在宋元之間。經(jīng)歷長時段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產(chǎn)和連年瘟疫與戰(zhàn)爭，中國的政權(quán)達(dá)到了一個新的臨界點。在公元1234年這個臨界點，和宋代趙家王朝征戰(zhàn)百年的游牧民族大金國瞬間崩潰，被新興壯大的蒙古人政權(quán)消滅；而南宋的趙家王朝，也不過是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝，隨后為中國建立了有史以來最大的疆域版圖。由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩經(jīng)》里不斷歌誦黃河流域各諸候國的水稻和桑田，而《禹貢》又說，“斷發(fā)紋身”的越人（揚州人）“島夷卉服”。稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒多少水田，更適合干地種麥子，但西周情況則不然；因為當(dāng)時的長江流域?qū)嵲谔珶?，越人才光著膀子穿得那么少。（卉服，指用長滿樹葉的樹枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著人迎接客人時仍然穿著“卉服”。）同樣，中國的“隋唐晚期”對應(yīng)于歐洲的“中世紀(jì)暖期”。那時的氣候溫暖，才有了驚人的農(nóng)業(yè)豐收、經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定，出現(xiàn)了中國歷史上罕有的太平盛世。黃河流域是中國文明的發(fā)源地之一。黃河流域中國文明起源的仰韶、龍山文化遺址現(xiàn)在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現(xiàn)代人常帶來不可思議的荒謬感。其實，一直到唐代以前，現(xiàn)今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規(guī)模破壞、生態(tài)的惡化，一部分是因為歷代中國人過度的砍伐開墾，另一部分原因就是三千多年來經(jīng)歷的三次大規(guī)模氣候變冷，導(dǎo)致了地表植被消亡的土地荒漠化。近世全球氣候變暖，但這個變暖的升溫幅度同中國３５００年來的三次大規(guī)模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見大巫。從另一個角度說，人的命運雖然同這個星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒那么容易。７-1 清代刊本《百家姓》姓和氏都是宗族血親關(guān)系的代號。姓和氏的概念及來源本身的問題也非常深奧復(fù)雜。從古代文獻(xiàn)結(jié)合甲骨文、金文的情況來看，姓，原本是指母親一系的血緣關(guān)系；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”，實際上是先秦時代的氏，是父系血緣宗族符號。而先秦時代原本的“姓”的概念，在戰(zhàn)國時逐漸淡薄，到了西漢已經(jīng)消失得非常徹底，以致于司馬遷寫《史記》的時候，有時竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來也是指母方同血統(tǒng)者不能結(jié)婚。非常有趣的一點是，漢代以后“姓”發(fā)展成父系血緣的代號，而“氏”除了指父系血緣之外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家（舊時女子大多沒有學(xué)名），就被稱做劉氏或者陳劉氏?！靶铡焙汀笆稀钡暮夂椭复P(guān)系的這種交換至今未見到任何合格的學(xué)術(shù)解釋（這個問題也極少為人所知）。姓氏問題本身也被有的學(xué)者認(rèn)為是母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)化的證據(jù)，但是這種立論未必嚴(yán)謹(jǐn)。弗洛伊德寫的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書所闡述的問題與此相類似，或許能提供有益的啟發(fā)。7-3b 臺灣戲曲學(xué)院京劇團(tuán)2007年演出昆曲《孟姜女》的宣傳廣告孟姜女廟原建于宋代?，F(xiàn)存的孟姜女廟據(jù)說是“明萬歷年間的建筑”，但旅游局對孟姜女廟的修整附會鄙俗不堪，讓觀者驚恐錯愕。孟姜女廟前有一副非常有名的對聯(lián)：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消。這副對聯(lián)的句讀（dòu）有十多種，最常見的斷句讀法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落（朝，讀zhāo，意思是早晨）；浮云漲，常常漲，常漲常消。 孟姜女姓姜而不是姓孟。孟姜女，意思是姜家大女兒。先秦青銅器銘文中體現(xiàn)出來的姜姓，在周代是勢力非常大的貴族?！短接[》里甚至說，戰(zhàn)敗給黃帝的蚩尤，也是姜姓。“孟姜女哭倒長城八百里”傳說中的孟姜女，并不是清代話本中底層平民萬喜良的貧賤妻子，而是《春秋左傳》里齊國大將杞梁的貴族妻子。這個故事原始面貌只是貴族姜姓家一個女人的丈夫戰(zhàn)死，小寡婦出來向齊王要求提高追悼會的規(guī)格。故事流傳到唐代才定型成孟姜女哭倒秦長城。孟姜女故事的原始發(fā)生地點在今山東省。孟姜女廟在今河北省的最北端，而遙遠(yuǎn)的臺灣也在2007年新排出昆曲《孟姜女》。姜姓貴族的力量，以一種奇怪的方式溶進(jìn)了中國人的集體無意識，成為中國“哭功”、“哭戲”的代表性符號。在今天的山東淄博，白事活動中仍然可以見到中老年婦女用平時唱孟姜女的傳統(tǒng)曲調(diào)來哭喪，令外地人驚愕不已。8-1a 酉（yǒu）瓶　新石器時代（仰韶文化半坡類型） 距今約6000年 高46 厘米 1958年陜西寶雞北首嶺出土這種瓶子過去學(xué)界通常定名為“小口尖底彩陶瓶”，用作汲水器（日常生活中取水用的瓶子）。學(xué)界認(rèn)為瓶子之所以做成這個怪形狀，是空瓶置入井中后它會自動平倒下，瓶口落到水面，方便井水灌注進(jìn)瓶里；等瓶中的水灌滿，瓶子則會自動恢復(fù)成豎直狀態(tài)，利于從井中提出。瓶子的尖底還有利于它的放置：尖底可以很方便地插在松軟的土中。問題在于，新石器時代的人基本上還不會打“井”，他們主要是從河里汲水，而這種瓶子從河里汲水幾乎沒有任何優(yōu)越性；當(dāng)時日常住所的泥土地面在生活中被往返地踩來踩去，會導(dǎo)致“地面固化”。尖底瓶在固化的地面上豎直放置穩(wěn)當(dāng)?shù)睦щy程度顯而易見：泥土“松軟”到可以插得住這種瓶子的可能性幾乎不存在。學(xué)界將它解釋為日常生活取水的汲水器并不合理。這種小口尖底瓶在仰韶文化遺址出土看上去很多，但絕大多數(shù)都是殘碎的，能選出典型完整的標(biāo)本很少。小口尖底瓶的出土數(shù)量和分布等性質(zhì)以及器物本身的形狀、結(jié)構(gòu)特性說明它們并不是大量使用的日常生活用器，而更像是一種和宗教或祭祀有關(guān)的器物。蘇秉琦認(rèn)為，小口尖底瓶具有“神器”的性質(zhì)，為神職人員所專用。其實這個瓶子應(yīng)該被定名為“酉瓶”。“酉”在甲骨文中寫為“■”或“■”，它象征一種小口尖底的酒器的形狀，引申有“酒”的意思?！墩f文》也說：“酉，就也。八月黍成，可為酎酒?！濒▃hòu），《說文》上說：“酎，三重醇酒也?！濒怯锰嵌雀叨凭鹊偷孽罚╨ǐ）代替水，加到米和酒曲中制成的重釀酒。重釀酒的酒精濃度最高能達(dá)到10%?！墩f文》對于“酉”字的解釋是說：酉就是八月成熟的黃黍做成的重釀酒。酉是“酒”和“尊”的本字。后來“酉”被借用去表示天干地支，為了區(qū)別，人們在“酉”字旁邊加上“水”的偏旁，這就是“酒”，而表示盛酒器則是在“酉”旁邊加上了一雙捧著酒的手“■”，這就是“尊”。商周青銅禮器里非常重要的一類就是作為盛酒器的尊。仰韶文化的酉瓶是被專門用來裝酒的“神器”。9-1 湖南湘潭韶山毛氏宗祠毛氏宗祠是韶山毛氏家族的總祠堂。毛澤東即出于韶山毛氏。祠堂始建于公元1758年。1968年人民政府對毛氏宗祠進(jìn)行過全面大修，并在該年年底對外開放。宗法，即祖宗之法，是以血緣和家庭為紐帶建起來的等級制度。在1949年以前的三千年中，宗法制度的力量一直都是非常強(qiáng)大的。中國人在誰是自己祖宗的問題上從來都很嚴(yán)肅。人們使用“不肖子孫”這個詞時的心態(tài)，要么是高度的內(nèi)疚，要么是最刻毒的指責(zé)。中國現(xiàn)代化的進(jìn)程漫長而艱險，如同船過三峽。這個進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了一百五十多年，到今天仍然沒有結(jié)束。假如我們把現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)和災(zāi)難比作從天而落的巨石，那么國家的各層力量就是一層層用來托擋巨石的網(wǎng)，使得巨石下的人不會全被砸死。而這些網(wǎng)中最靠下面同時也是最有力量的一層，就是宗法。在宗法制度的時代，人民是“高度自治的”。常見的民事糾紛（包括小的經(jīng)濟(jì)糾紛和刑事案件）都是請“三老”（同族的三位長者）裁斷。三老不能解決，才會開祠堂。鬧到要開祠堂，通常都是非常大的事了。祠堂里族長和長輩甚至有權(quán)決定當(dāng)事人的生死。經(jīng)過宗族力量過濾后仍需要上升到官府手里的案子，是不多的。宗法制度和“三百文官治天下”的國家機(jī)器，在功能上協(xié)同互補。由此我們也可以理解，抗日戰(zhàn)爭淪陷區(qū)的中國民眾，在徹底沒有政府真正管理的十年中（國民黨跑了，日本人又管不過來）如何得以生活尚有一定秩序。宗法制度在1949年以后訇然中塌，被摧毀得幾乎不留痕跡。這讓我們既欣喜又惋惜。宗法制的解體帶來了社會某些方面的進(jìn)步，但宗法體系所具有的維護(hù)國計民生的力量，也永遠(yuǎn)地消散了。9-3 《南山橋楊氏族譜》　1919年垂裕堂木活字本 無錫市圖書館藏喪服制度出自《儀禮》。表面上看，喪服制度是在說什么樣的親戚死了應(yīng)該穿相應(yīng)的什么孝服的無聊事，而實際上，喪服制度的核心仍是宗法思想。喪服涵蓋范圍之外，即“出了五服”（“五服”之外），就算遠(yuǎn)親。民間有說法“遠(yuǎn)親不如近鄰”，意思是說出了宗族五服之外的親戚不如鄰居。但五服之內(nèi)的近親，再怎么不堪，也比近鄰來得有用。宗法力量之強(qiáng)大，由此可見一斑。喪服制度中，還有很多怪現(xiàn)象，比如“姨”服重于“舅”服（即媽媽的姐妹的地位居然比媽媽的兄弟高一級），“叔嫂無服”。（我們說“長嫂如母”，如果父母去世早，大嫂就相當(dāng)于母親，負(fù)責(zé)把小叔拉扯大，小叔也要把大嫂當(dāng)母親看待。但是即便如此，小叔子和嫂子之間卻沒有喪服關(guān)系。）這些現(xiàn)象的真實原因可以一直追溯到史前文明。又比如，《儀禮》中“姑”、“舅”都是多意稱謂。“姑”可以用來指丈夫的姐妹，同時又可以指丈夫的媽媽（即女子的婆婆）；“舅”可以用來指母親的兄弟，同時又可以指丈夫的爸爸（即女子的公公）。這背后的原因，絕不是庸俗地套用“親親尊尊”言論所能解釋的。雖然有人認(rèn)為這是原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)化的證據(jù)，或者母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化的證據(jù)，但這些觀點都論證粗疏，難以憑信。記錄宗法制度最重要的載體就是“家譜”?！白约也淮蜃约胰恕?、“家丑不可外揚”都局限于家族、宗族內(nèi)部。家譜被焚毀，宗法制度也很容易就灰飛煙滅。經(jīng)歷近世二十載的劫火，幸存到今天的族譜，比之一個世紀(jì)之前的狀況，已經(jīng)是寥若晨星了。12-2 豬面鳥首彩陶壺摹本豬面鳥首彩陶壺高20.8厘米，1981年出土于甘肅秦安王家陰洼。陶壺制作使用的時代是新石器時代，屬于半坡晚期文化類型。摹本為同一彩陶壺的正面主視圖以及左視圖。主視圖中的墨線非常形象地表現(xiàn)了豬的臉。而且圖中的豬沒有獠牙，說明這是已經(jīng)馴化的家豬而不是野豬。左視圖中圓圈和圓圈中的點表示從圓錐頂點向下俯視看到的圓錐投影，它表現(xiàn)的是鳥的嘴。古代常用豬代表財富和生育，代表女性；鳥則代表權(quán)力，代表男性。在游牧民族的畜牧經(jīng)濟(jì)中，豬是難養(yǎng)的動物（豬不像牛、羊、狗那樣適合游牧遷徙）。從這一點講，很多講肉食的字，從“牛”或從“羊”而極少從“豕”是很好理解的。中原方國在距今八千年前完成了游牧狩獵經(jīng)濟(jì)向（定居的）種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，但是和肉食有關(guān)的字還保留了較多游牧狩獵生活的特征，即牛、羊做偏旁居多。隨著種植業(yè)的發(fā)展和豬的馴化，很多和豬有關(guān)的字產(chǎn)生出來，比如“家”（房子底下有豬。豕，讀shǐ，意思就是豬）、“圂”（圂，讀hùn，意思是廁所，即廁所通豬圈?，F(xiàn)代中國南方和北方農(nóng)村仍然能見到人的廁所就是豬圈、豬養(yǎng)在人的廁所里的實例。）。另外，我們常說的“腥”、“臊”二字也和豬有關(guān)。《周禮?天官冢宰》上說腥、臊不能食?！墩f文》上解釋說，所謂“腥”，并不是肉聞上去的味道，而是“肉中的星星”，指豬肉中有像米粒的星星點點的肉息（長有寄生蟲豬肉絳蟲的“米星豬”）；所謂“臊”，是豬身上油脂發(fā)臭。對于屠宰前檢疫和食品安全的問題，周代的人只怕比現(xiàn)在還控制得好一些。14-1 司母戊鼎　商代晚期 高133厘米、長110厘米、寬79厘米 1939年河南安陽武官村出土司母戊鼎重約875公斤，1939年盜掘出土于河南安陽武官村，挖掘者是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民吳培文。當(dāng)時河南已處于日寇占領(lǐng)之下，村民想將鼎賣掉，并且不希望鼎落入日本人之手。吳培文等人原本計劃將鼎肢解鋸開，但只成功鋸下兩個鼎耳。日寇搜剿這個出土大鼎，于是吳將鼎再次埋入地下，直到1946年抗戰(zhàn)勝利后才重新掘出。司母戊鼎后被運往南京，作為給蔣介石六十大壽的禮物。蔣1948年還攝有一張站在沒有耳朵的司母戊鼎前的照片。解放前夕，蔣介石計劃將司母戊鼎用飛機(jī)運往臺灣，由于鼎過大過重沒有成功。1949年，人民解放軍在南京機(jī)場發(fā)現(xiàn)了被棄置在那里的司母戊方鼎。司母戊鼎解放后由南京博物院保存。當(dāng)時司母戊鼎的一只鼎腿上有武官村村民鋸鼎未果而留下的鋸痕，被鋸下的鼎耳經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，也只找回一只。南京博物院委派潘承琳將司母戊鼎腿上的鋸痕填滿，又根據(jù)殘存的鼎耳仿造了一個假耳朵，將丟失的耳朵修復(fù)“還原”。1959年，配好了假耳朵的司母戊鼎被調(diào)撥到中國歷史博物館。撇開假耳朵的遺憾不談，司母戊鼎是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大、最重的中國古代青銅器，是鼎中之王，是傳國重器。司母戊鼎四個柱足是中空的。整個鼎的鼎耳事先鑄好后嵌入鼎范（“鼎范”就是用來鑄鼎的模子），再一次澆鑄制成鼎身鼎腿。司母戊鼎在商代晚期制造難度是驚人的。大鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文“司母戊”三個字。1976年安陽殷墟商代婦好墓后出有“司母辛”銘文銅鼎，可以與“司母戊”銘文相印證。14-4 宮樂圖　晚唐 絹本縱48.7厘米、橫69.5厘米 臺北故宮博物院藏圖中宮女的發(fā)式、服裝和開臉留三白（額頭、鼻子、下頜留白不施胭脂）是典型的晚唐時尚。畫面正中的桌子與今天的桌子高度接近，但是當(dāng)時的桌子主要還是用來置物的。桌子和凳子相配、人坐在桌子旁寫字是到北宋才流行起來的。唐代以前沒有今天意義上的桌子。唐以前的人坐在席或者矮床上，寫字是左手執(zhí)卷成筒狀的紙（或者竹簡、木片等等），右手執(zhí)筆。因為這種和今日迥異的寫字姿態(tài)，唐和唐以前毛筆寫字的筆法也與今日迥異。這就是在后世讓大多數(shù)人懸隔不知的“轉(zhuǎn)筆”，也就是字的每個筆劃在書寫時都需要不斷捻轉(zhuǎn)筆桿。傳說王羲之十二歲的時候，他看到了前代的寫字筆法論集。而這個論集居然是他從自己父親的枕頭里偷偷翻出來的。到了他晚年的時候，他又寫了“筆勢篇”給兒子王獻(xiàn)之，并且叮囑他“勿播于外，緘之密之，不可示之諸友”。如此月黑風(fēng)高殺人放火般的揶著藏著，說的其實都是寫字時毛筆的筆桿旋轉(zhuǎn)。這種筆法到宋代已經(jīng)大體失傳，只在某些書壇高手家族之中秘密流傳。又比如，唐代歐陽詢的字方正險絕，筆劃轉(zhuǎn)折之處如斧砍刀削般剛硬挺刮。今人臨摹，每每以寫到這種位置為苦。其實，這種方硬的轉(zhuǎn)折都是必須捻轉(zhuǎn)筆桿才能寫出的。清代法書之首劉墉，在人前寫字時大拇指和食指彎成圓圈狀握筆（所謂“龍睛之法”），顯示自己寫字純用腕力；但是劉墉家的傭人說，當(dāng)他關(guān)起門來寫字的時候，手指不斷來回搓捻轉(zhuǎn)動筆桿，“筆如舞滾龍”，有時候轉(zhuǎn)筆太厲害甚至毛筆會脫手掉到地上。今人不察，小學(xué)老師教學(xué)生寫毛筆字，只知道講王羲之妄圖從兒子手中抽走毛筆未果，從而表揚孩子握筆好這個故事。實際上，這是個非常白癡也絕對錯誤的故事。舊時人寫字非常注意所謂“開蒙”，也就是老師如何教小孩寫第一個字。畫家羅工柳晚年以寫狂草聞名。沈鵬見到他說：“沒聽說過你寫字，怎么忽然一下子你的字寫得這么好？”羅開玩笑說：“給你開蒙的是一個秀才，給我開蒙的是一個舉人。咱們兩人寫字你就差在開蒙的第一步上了?！边@雖是玩笑，但是也說明開蒙的重要性。開蒙給后學(xué)提供的，除了抓筆、運筆、字的間架結(jié)構(gòu)，還有這非常神奇的筆法?；仡^我們來看今日孩子寫不好字，與其說是孩子不用功不認(rèn)真沒天分，還不如說是大多數(shù)老師無能，根本沒有能力給孩子提供真正意義的“開蒙”。

后記

《中國古代文化常識》是1961年北京大學(xué)王力教授受教育部委托主編的《古代漢語》教材中的一部分(第八、九單元的通論部分)?！豆糯鷿h語》書稿的原始基礎(chǔ)是1959年北京大學(xué)中文系《古代漢語講義》。講義分為文選、常用詞和通論三個部分，由北京大學(xué)中文系王力、林燾、唐作藩、郭錫良、曹先擢(zhu6)、吉常宏、趙克勤、陳紹鵬等先生編寫?！豆糯鷿h語》在這部講義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的增刪改寫，凡四易其稿，但是講義的涔例和基礎(chǔ)內(nèi)容都被繼承下來。根據(jù)教育部當(dāng)時的委托，對講義進(jìn)行修訂的編寫組同樣分為文選、常用詞和通論三個部分。通論部分的執(zhí)筆人是馬漢麟(南開大學(xué))、郭錫良(北京大學(xué))和祝敏徹蘭州大學(xué))諸先生。當(dāng)時每一篇稿子都經(jīng)過集體編寫組內(nèi)討論，組外(即北京師苑大學(xué)的蕭璋、許嘉璐，人民大學(xué)的劉益之，北京大學(xué)的趙克勤、吉常宏諸先生)專觀并簽注意見，最后由主編王力教授統(tǒng)稿。這個定稿比起《古代漢語》最初的可稿已經(jīng)是有了根本性的變化?！岸ǜ濉焙?，呂叔湘、丁聲樹、朱文叔、葉圣陶、姜亮夫、洪誠、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功等諸先生都曾審閱并提出書面修改意見，其中尤以葉圣陶和姜亮夫先生修正的內(nèi)容為多。1980年和2004年，這部書稿分別在王力教授和郭錫良教授主持下進(jìn)行了第二次和第三次大的修訂。這部書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年，千錘百煉，是集體創(chuàng)作的成果，版權(quán)屬于以王力教授為代表的集體編寫組。從《古代漢語》教材中抽出的這部分書稿曾在香港、臺灣、日本、韓國出版。由于歷史的原因，這部書稿的寫作情況細(xì)節(jié)一直沒有得到充分的澄清，以至于大多數(shù)讀者只知道主編者是王力教授，但對于具體的編寫者和編寫過程不甚了了。這次修訂，我們希望可以為所有的執(zhí)筆人、審稿人正名，尤其是馬漢麟教授。四十多年來，三代編寫者對這部書稿傾注了大量的心血。對此，我們再次表達(dá)由衷的敬意。我們這一次的修訂，算來已經(jīng)是這部書稿的第四次修訂了。修訂王力教愛主編的這部名著對我們而言是很光榮的事，同時也是壓力很大的事。原書行文簡潔，在修訂上給我們帶來了很大的難度。1949年以來的考古發(fā)現(xiàn)和史學(xué)研究取得了很大進(jìn)展，相應(yīng)原書中有些內(nèi)容也需要修改或增補。但考慮原書的體例，我們也不適合在原書中增加過多的瑣碎解釋。最終我們決定，拋開簡單文字慘訂的老路，以一種新的模式來對原書內(nèi)容進(jìn)行增補。對于正文我們盡可能少故改動，有錯誤的地方我們簡單注明(改動、增加的文字用陰影標(biāo)出)，而圖注部分我們則在篇幅允許的條件下做盡可能清晰詳細(xì)的說明。有些問題細(xì)說起來非常長(比如曾侯乙編鐘樂律問題)，有些問題從來就沒有過硬的解釋(比如伏羲女媧像中的數(shù)學(xué)儀器)，我們就不做過多闡述。其實，這次撰寫圖注的工作基本上屬于“古史新證”的路數(shù)。新證派的工作起源于王國維，前輩大師郭沫若、于省吾、唐蘭、沈從文、張政娘、孫機(jī)、李學(xué)■、揚之水等人都做出了出色的貢獻(xiàn)。然而，中國的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，出土文物中大量的古史新證、古墓新知面世數(shù)十年，仍不為人所熟知，我們這里寫出來的，也不過萬中一二。限于篇幅和體例，所引參考文獻(xiàn)無法在圖注中一一標(biāo)明。圖注的內(nèi)容幾乎全部來自考古發(fā)掘報告、文物大展圖錄、專業(yè)論文和研究專著。修訂的內(nèi)容我們側(cè)重于物質(zhì)文化的方面，而刻意沒有進(jìn)行所謂“精神層面”、“思想吏”的總結(jié)，或大而無當(dāng)?shù)厣仙健岸Y樂”、“同諧”、“天人合一”的角度甩出滿紙空話。非不能也，是不為也。這是一條自勉的原則。我們不能拿來要求別人，但我們在努力地這樣要求自己。關(guān)于古代物質(zhì)文明所折射出的思想史層面的內(nèi)容，我們當(dāng)然也有自己的想法。未來有機(jī)會，我們將在其他著述中予以表達(dá)。由于國人對于中國古代文物內(nèi)涵的消化實在是太慢，在圖片選擇上，我們盡可能選擇出土?xí)r間比較久的器物。另外，考慮到有一些非常重要、本該成戈基本文化常識的內(nèi)容實際上卻極少為人所知，我們在注釋中花了很多篇幅來闡述。有些內(nèi)容甚至分散在了好幾個圖注里。(這幾個重要內(nèi)容是：黃帝戰(zhàn)蚩尤的事件、先秦姜姓家族的巨大勢力、先秦時期酒和酒器的性質(zhì)、中國古代氣候三次變冷以及子彈庫戰(zhàn)國楚帛書里的創(chuàng)世神話。)行文簡練是我們追求的目標(biāo)，但是考慮到先秦古文字對于有些讀者來說比較艱澀，我們對《楚帛書》和《馬王堆漢墓帛書·黃帝遇蚩尤》做了通篇逐字譯寫。冗長之處，請大家諒解。限于篇幅，不可能提供譯寫的全部考證，這一點是要先向大家說明的。我們對于大多數(shù)日常生活里不常用的字都注了漢語拼音，希望能給讀者多提供一些方便。修訂的內(nèi)容由北京大學(xué)教師劉樂園撰寫。這次修訂由北京大學(xué)、中國出版集團(tuán)世界圖書出版公司及王力教授家屬共同組織，圖注撰寫中得到了中國社會科學(xué)院歷史研究所劉源、古陶文明博物館館長路東之、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所李斌、北京大學(xué)哲學(xué)系王璐、北京大學(xué)漢畫研究所陳宇和北京大學(xué)法學(xué)完的葛潔諸位先生的大力幫助，在此深表謝意?！吨袊糯幕ＷR》修訂委員會2007年12月

編輯推薦

《中國古代文化常識》是一本不摻水的書：那些深入淺出、無一字無出處的真材實料，那些精美清晰的線圖，那些古物新知、古史新證，在近世30年的同類出版物中無出其右。數(shù)十位專家集四代學(xué)人的學(xué)術(shù)功力，用最平實通達(dá)的語言，為廣大讀者獻(xiàn)上了一幅中國古代文化生活的全面、絢麗的圖景畫卷，這就是這本可以傳世的《中國古代文化常識》（插圖修訂第4版）。你知道知名的司母戊鼎有一個假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開襠袴么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？你知道最古老的酒瓶出現(xiàn)在6000年前么？你知道豬肉的“腥”字本來是什么意思么？你知道中國近3500年來經(jīng)歷過何等讓人匪夷所思的三次大規(guī)模變冷么？所有這些奇趣橫生的知識，盡在新近出版的《中國古代文化常識》最新增補的內(nèi)容中。本書看點：經(jīng)典必讀 《中國古代文化常識》是王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關(guān)于中國古代文化常識的簡明讀本，出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。集體創(chuàng)作 書稿編寫修訂的時間總跨度有四十多年，傾注了三代編寫者大量的心血，歷經(jīng)千錘百煉，是集體創(chuàng)作的成果。古史新證 本次修訂突破了以往的模式，特聘請在美國任教的漢學(xué)專家，以中國考古學(xué)黃金時代的成果為出發(fā)點，通過近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，從考古學(xué)和人類學(xué)的角度增補最新文化研究成果。改謬補漏 本次修訂在增加新知的基礎(chǔ)上，針對古代文獻(xiàn)未能準(zhǔn)確詮釋的部分，援引大量考古發(fā)現(xiàn)重新做了精確的解釋，糾正了大眾乃至學(xué)界的錯誤認(rèn)識，呈現(xiàn)給讀者一幅更具趣味性、更準(zhǔn)確的中國古代文化生活圖景。編排精心 本書論述從創(chuàng)世神話到古代文明社會，內(nèi)容精深，語言生動簡練，精選的圖片和鮮為人知的圖片說明相結(jié)合，使讀者更貼近古代文化生活，從而對中國古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣。需要特別指出的是，為方便讀者閱讀，專門為有興趣的中學(xué)生掃清了字詞和基本概念上的障礙。

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