中國(guó)古代文化常識(shí)

前言

大學(xué)之道，今非昔比。人類(lèi)的精神已經(jīng)三歷變遷。上古以來(lái)，以物理學(xué)為基本，研究事物的本性，追求真理，將人的宗旨，歸為獨(dú)一無(wú)二的善。學(xué)問(wèn)通往于至善，固執(zhí)于本質(zhì)，直到達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)。今天我們了解，此說(shuō)雖然不能解釋生物進(jìn)化，但是其所揭示的方法已經(jīng)成為人類(lèi)理解的普遍精神。由達(dá)爾文思路帶來(lái)了社會(huì)科學(xué)的新視角，以人口學(xué)為基本，人的存在，社會(huì)構(gòu)成，以及信仰與觀念、習(xí)俗與行為，其中并無(wú)一定而規(guī)的理由。差異于種群中出現(xiàn)，變化在遭遇里發(fā)生，眾生平等，因果繁復(fù)，本體難于定論。而如何算計(jì)社會(huì)現(xiàn)象的變更作用并加以調(diào)節(jié)，如何觀測(cè)群體種族之間的差別并做出解釋?zhuān)说恼J(rèn)識(shí)又在這些差異和變更中如何發(fā)生、演變、成就和相互沖突，皆成為學(xué)問(wèn)的中心。然而到了20世紀(jì)70年代，對(duì)現(xiàn)代化的反思使人類(lèi)對(duì)理性和語(yǔ)言本身的權(quán)力產(chǎn)生警惕和懷疑。話語(yǔ)可能就是暴力，天理迫滅人欲，也拆解和異化人的本身的完整。而現(xiàn)代性的強(qiáng)制和規(guī)范，正以統(tǒng)治全球的方式抹煞著文化的差異，忽視個(gè)人內(nèi)在的柔軟而脆弱的隱私。以藝術(shù)學(xué)為基本，揭示個(gè)人是獨(dú)一無(wú)二的文化存在，詩(shī)的棲居，畫(huà)的變現(xiàn)，解讀一個(gè)文本，因人而異；觀看一件作品，每次不同；而每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、體認(rèn)方法、性情秉賦又會(huì)隨著他的命運(yùn)和際遇不斷變化。學(xué)問(wèn)在作品評(píng)論中展示了對(duì)真實(shí)的獨(dú)立透悟，在藝術(shù)體驗(yàn)時(shí)突顯出人的獨(dú)孤的本質(zhì)和自由的本性。而經(jīng)濟(jì)制度、文化都是人的問(wèn)題，在與個(gè)人的關(guān)系中具有一一對(duì)應(yīng)、不可重復(fù)的藝術(shù)學(xué)關(guān)系。從物理學(xué)到人口學(xué)再到藝術(shù)學(xué)的精神變遷，并不是一一興替，而是從單一到并列，再到三種同在。精神豐富的同時(shí)，認(rèn)識(shí)的方法變得復(fù)雜；選擇多元之后，學(xué)問(wèn)的信心受到質(zhì)疑和考驗(yàn)。更何況知識(shí)由于互聯(lián)網(wǎng)的便利，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)多到完全可以遮蔽學(xué)習(xí)能力和覆蓋理解水平的程度，知識(shí)成為人類(lèi)異己的力量。所以，無(wú)論是對(duì)一位學(xué)者，還是對(duì)一位學(xué)生，在大學(xué)之道上，要想洞察宇宙，了悟人生，必須重思門(mén)徑，梳理思路，概覽方法，舉一反三，從一個(gè)具體的學(xué)科入門(mén)。這就是大學(xué)入門(mén)叢書(shū)編輯的形勢(shì)和任務(wù)。大學(xué)入門(mén)叢書(shū)按學(xué)科分類(lèi)，依照目前大學(xué)學(xué)科的通行的基本分類(lèi)方法．有自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)四類(lèi)。數(shù)學(xué)和哲學(xué)本來(lái)應(yīng)該別歸其類(lèi)，為簡(jiǎn)便計(jì)，將數(shù)學(xué)掛在以其為基礎(chǔ)的自然科學(xué)一類(lèi)，雖然社會(huì)科學(xué)用到的數(shù)學(xué)日益增多。哲學(xué)原本在一切分類(lèi)之上，但是關(guān)于哲學(xué)歷史的學(xué)問(wèn)，討論哲學(xué)觀念演變的科目已將哲學(xué)學(xué)科習(xí)慣性地帶入了人文學(xué)科之中，吾從眾。大學(xué)入門(mén)叢書(shū)約請(qǐng)的作者，一定是在本領(lǐng)域中的專(zhuān)家，并且同時(shí)又是對(duì)學(xué)科整體相當(dāng)關(guān)心的學(xué)者。借重他們，把一個(gè)專(zhuān)業(yè)或其中的一個(gè)問(wèn)題講述給初學(xué)者和非本專(zhuān)業(yè)的讀者，盡量少用專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)。每一部書(shū)基本上在12～18萬(wàn)字、12～18個(gè)章節(jié)之間，力圖滿足三個(gè)基本的期待，既讓讀者了解本專(zhuān)業(yè)或者本題目的基礎(chǔ)知識(shí)框架，又讓讀者了解此種學(xué)術(shù)的主要思路和方法，還讓讀者借助啟示，動(dòng)用參考文獻(xiàn)和附錄，可以進(jìn)一步覓得深入學(xué)習(xí)的途徑。大學(xué)之道，古今又是殊途而一致，接引在于入門(mén)。雖不敢妄稱(chēng)此叢書(shū)可以通達(dá)大學(xué)之道，然而不肯失責(zé)之心，天地可鑒。

內(nèi)容概要

本書(shū)是王力教授主持并召集眾多專(zhuān)家共同編寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)古代文化常識(shí)的簡(jiǎn)明讀本，出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。全書(shū)分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。本書(shū)曾在港臺(tái)地區(qū)出版并被譯成日、韓等語(yǔ)言流行于海內(nèi)外。    本書(shū)的第4次修訂版由北京大學(xué)、中國(guó)出版集團(tuán)世界圖書(shū)出版公司和王力家屬共同主持，歷時(shí)4年。這次修訂突破了以往的模式，特聘請(qǐng)?jiān)诿绹?guó)任教的漢學(xué)專(zhuān)家劉樂(lè)園（Lewis Eden），以中國(guó)考古學(xué)黃金時(shí)代的成果為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，從考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度增補(bǔ)最新文化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無(wú)一句空話，深入淺出，新意連連，水平之高為數(shù)十年來(lái)同類(lèi)出版物中之翹楚。修訂的內(nèi)容中增加了一部分與文稿相配合的圖片，某些關(guān)鍵文物的照片解析力之高也是驚人的。完成后的修訂版文稿，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和趣味性，修訂委員會(huì)還專(zhuān)門(mén)為有興趣的中學(xué)生閱讀本書(shū)掃清了字詞和基本概念上的障礙。    本書(shū)在未上市之前就在出版界圈內(nèi)引起關(guān)注，吸引來(lái)自中國(guó)港臺(tái)、韓國(guó)和美國(guó)的出版社購(gòu)買(mǎi)本書(shū)新修訂版的繁體版權(quán)和海外版版權(quán)。

作者簡(jiǎn)介

王力（1900～1986），字了一，廣西博白人。北京大學(xué)中文系一級(jí)教授，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。早年就讀于清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，師從梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、趙元任、陳寅恪等。后留學(xué)法國(guó)，獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后歷任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校教授。著有《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》《漢語(yǔ)史稿》《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》《同源字典》等四十余部，主編有《古代漢語(yǔ)》《王力古漢語(yǔ)字典》等，翻譯有波德萊爾的《惡之花》（詩(shī)集）等三十余部。

書(shū)籍目錄

插圖目錄《大學(xué)入門(mén)叢書(shū)》編輯旨意 第一章 天文 第二章 歷法 第三章 樂(lè)律 第四章 地理 第五章 職官 　中央官制 　地方官制  　品階勛爵 第六章 科舉第七章 姓名 第八章 禮俗 　階級(jí)、階層 　冠 禮 　婚姻 　喪葬 第九章 宗法 　族、昭、穆　大宗、小宗　親屬　喪服第十章 宮室第十一章 車(chē)馬第十二章 飲食第十三章 衣飾第十四章 什物修訂版后記　封面設(shè)計(jì)背后的故事

章節(jié)摘錄

2-9 《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《瑜伽焰口》 金陵刻經(jīng)處現(xiàn)代印本中元節(jié)是中國(guó)人非常重要的祭祀去世親人的節(jié)日，意義不在清明節(jié)之下。中元節(jié)的傳統(tǒng)在20世紀(jì)50年代曾一度中斷，不過(guò)近年在民間又自發(fā)地得到了很大的恢復(fù)。中元節(jié)又叫盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯，這個(gè)詞原意為“從苦難中拯救”，中國(guó)舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節(jié)的來(lái)歷和目犍連（也就是中國(guó)民間目連戲的男主角目連）救母的故事有關(guān)。這個(gè)故事就記錄在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》里：目犍連得了六神通以后，用法力觀看世界，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食，可是飯一遞到母親手上就化成火炭。目犍連哭著求佛陀解救。佛陀說(shuō)，你母親生前（喜歡吃魚(yú)籽，所以殺生數(shù)量太大）罪孽深重，想要解救她，憑你一人之力無(wú)法完成，憑我一人之力也無(wú)法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量，才能解救她。佛陀告訴目犍連，每年七月十五日，是佛歡喜日，我們都要集結(jié)佛法僧三寶的力量，超度我們的七世父母。這個(gè)故事的內(nèi)涵，其實(shí)還遠(yuǎn)比它表面上看要來(lái)得深刻。最初的佛教是小乘佛教（梵文Henayana），也就是只管修行超度自己，不理世事，只能裝一個(gè)人的“小車(chē)”。而盂蘭盆經(jīng)講的是大乘佛教（梵文Mahayana），也就是除了自度之外，還要“度人”（超度別人）的，能裝很多人的“大車(chē)”。（梵文中yana意為“車(chē)乘”，hena是小，maha是大，henayana就是“小乘”，mahayana就是“大乘”。）實(shí)際上，佛教界內(nèi)的人大多認(rèn)為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼，小乘佛教就發(fā)展成為需要結(jié)合佛法僧三寶力量的大乘佛教。（在中亞發(fā)源、北傳到中國(guó)的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國(guó)流行的就基本上全是大乘佛教了。當(dāng)然，小乘佛教向大乘佛教轉(zhuǎn)化的真正原因和過(guò)程遠(yuǎn)比目連救母這個(gè)故事本身復(fù)雜得多。限于篇幅這里不介紹。）在每年陰歷七月十五，也就民間俗稱(chēng)的“鬼節(jié)”，中國(guó)人都會(huì)給家里去世的親人燒紙錢(qián)。佛教寺廟里也會(huì)舉辦法事活動(dòng)，超度亡靈，給餓鬼施食，同時(shí)祝年長(zhǎng)者健康長(zhǎng)壽。這種法會(huì)活動(dòng)，就叫做“放焰口”?！胺叛婵凇痹臼欠鸾堂茏诘膬x軌，現(xiàn)在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說(shuō)法，餓鬼頸如細(xì)針，不能進(jìn)食。做法事的法師結(jié)合佛、法、僧三寶的力量，用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米，使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”，就是頸如細(xì)針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經(jīng)是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經(jīng)》，故事內(nèi)容與《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》有相似性。4-２ 中國(guó)黃河流域近3500年來(lái)年平均氣溫變化曲線圖（據(jù)王錚、王會(huì)昌）古希臘歷史學(xué)家波希多尼（Posidonius，約公元前135-約公元前50年）最早提出了氣候?qū)τ谌说男愿裼兄卮笥绊懙睦碚?。這種“人種的地理”概念為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)所繼承。大量人類(lèi)學(xué)者認(rèn)為，氣候?qū)τ诿總€(gè)民族所特有的民族性的形成有決定性作用，氣候是社會(huì)發(fā)展的決定性因素。近3500年來(lái)中國(guó)歷史上曾經(jīng)歷過(guò)三個(gè)氣候溫暖濕潤(rùn)時(shí)期和三次大規(guī)模的變冷。中國(guó)史學(xué)界對(duì)于這些宏觀氣候變化一直比較缺乏概念，直到20世紀(jì)30年代，才有蒙文通指出先秦時(shí)期黃河流域的氣候遠(yuǎn)比現(xiàn)在溫暖。但這個(gè)粗略的論斷也僅局限于為史學(xué)專(zhuān)家中的極少數(shù)人所知。大量自然科學(xué)、考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)證據(jù)表明，公元前3000年到公元前1000年（即武王克商，商周政權(quán)交替時(shí)期），中國(guó)處在“仰韶暖期”，與當(dāng)時(shí)全球性的“大西洋氣候期”的相對(duì)應(yīng)。黃河流域當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在高大約3℃。那時(shí)的夏天冬天溫差小，雨水豐沛，草木茂盛，和現(xiàn)在長(zhǎng)江流域的亞熱帶氣候相當(dāng)。而當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江流域氣候則與現(xiàn)在珠江流域氣候相當(dāng)，為熱帶雨林所覆蓋。在氣候溫暖的時(shí)候，中國(guó)北方的游牧政權(quán)與中原農(nóng)耕世界和平共處。一旦氣候變冷，游牧民族的放牧業(yè)出現(xiàn)障礙，為了不被餓死就必須南遷，與中原政權(quán)爭(zhēng)奪南方的草場(chǎng)，戰(zhàn)亂也由此而來(lái)。每次氣候變冷，北方游牧民族政權(quán)南部疆域的版圖都必須擴(kuò)大。如果不能擴(kuò)大，這些游牧民族政權(quán)就會(huì)滅亡。中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模變冷發(fā)生在西周?！吨駮?shū)紀(jì)年》中有公元前903年長(zhǎng)江、漢江結(jié)冰的記載。冷到長(zhǎng)江、漢江會(huì)在冬天結(jié)冰，在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見(jiàn)“中國(guó)”（詳見(jiàn)《天文》一章關(guān)于“五星出東方利中國(guó)”彩錦護(hù)膊的注釋?zhuān)┡c夷狄戎（róng）羌（qiāng）■（yán）狁（yǔn）交戰(zhàn)的紀(jì)錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。第二個(gè)寒冷期對(duì)應(yīng)的是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝，當(dāng)時(shí)的年平均氣溫比現(xiàn)在低2℃～4℃。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的是“五胡亂華”之后的十六國(guó)割據(jù)局面。第三個(gè)冷期發(fā)生在宋元之間。經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產(chǎn)和連年瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的政權(quán)達(dá)到了一個(gè)新的臨界點(diǎn)。在公元1234年這個(gè)臨界點(diǎn)，和宋代趙家王朝征戰(zhàn)百年的游牧民族大金國(guó)瞬間崩潰，被新興壯大的蒙古人政權(quán)消滅；而南宋的趙家王朝，也不過(guò)是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝，隨后為中國(guó)建立了有史以來(lái)最大的疆域版圖。由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩(shī)經(jīng)》里不斷歌誦黃河流域各諸候國(guó)的水稻和桑田，而《禹貢》又說(shuō)，“斷發(fā)紋身”的越人（揚(yáng)州人）“島夷卉服”。稻子需要種在水田里，雖然今天黃河流域沒(méi)多少水田，更適合干地種麥子，但西周情況則不然；因?yàn)楫?dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域?qū)嵲谔珶?，越人才光著膀子穿得那么少。（卉服，指用長(zhǎng)滿樹(shù)葉的樹(shù)枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著人迎接客人時(shí)仍然穿著“卉服”。）同樣，中國(guó)的“隋唐晚期”對(duì)應(yīng)于歐洲的“中世紀(jì)暖期”。那時(shí)的氣候溫暖，才有了驚人的農(nóng)業(yè)豐收、經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上罕有的太平盛世。黃河流域是中國(guó)文明的發(fā)源地之一。黃河流域中國(guó)文明起源的仰韶、龍山文化遺址現(xiàn)在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現(xiàn)代人常帶來(lái)不可思議的荒謬感。其實(shí)，一直到唐代以前，現(xiàn)今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規(guī)模破壞、生態(tài)的惡化，一部分是因?yàn)闅v代中國(guó)人過(guò)度的砍伐開(kāi)墾，另一部分原因就是三千多年來(lái)經(jīng)歷的三次大規(guī)模氣候變冷，導(dǎo)致了地表植被消亡的土地荒漠化。近世全球氣候變暖，但這個(gè)變暖的升溫幅度同中國(guó)３５００年來(lái)的三次大規(guī)模變冷降溫幅度相比，根本是小巫見(jiàn)大巫。從另一個(gè)角度說(shuō)，人的命運(yùn)雖然同這個(gè)星球緊密綁在一起，要滅亡卻也沒(méi)那么容易。７-1 清代刊本《百家姓》姓和氏都是宗族血親關(guān)系的代號(hào)。姓和氏的概念及來(lái)源本身的問(wèn)題也非常深?yuàn)W復(fù)雜。從古代文獻(xiàn)結(jié)合甲骨文、金文的情況來(lái)看，姓，原本是指母親一系的血緣關(guān)系；氏，原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”，實(shí)際上是先秦時(shí)代的氏，是父系血緣宗族符號(hào)。而先秦時(shí)代原本的“姓”的概念，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸淡薄，到了西漢已經(jīng)消失得非常徹底，以致于司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候，有時(shí)竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則，原來(lái)也是指母方同血統(tǒng)者不能結(jié)婚。非常有趣的一點(diǎn)是，漢代以后“姓”發(fā)展成父系血緣的代號(hào)，而“氏”除了指父系血緣之外（比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”）居然常被用來(lái)指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家（舊時(shí)女子大多沒(méi)有學(xué)名），就被稱(chēng)做劉氏或者陳劉氏?！靶铡焙汀笆稀钡暮夂椭复P(guān)系的這種交換至今未見(jiàn)到任何合格的學(xué)術(shù)解釋?zhuān)ㄟ@個(gè)問(wèn)題也極少為人所知）。姓氏問(wèn)題本身也被有的學(xué)者認(rèn)為是母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化的證據(jù)，但是這種立論未必嚴(yán)謹(jǐn)。弗洛伊德寫(xiě)的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書(shū)所闡述的問(wèn)題與此相類(lèi)似，或許能提供有益的啟發(fā)。7-3b 臺(tái)灣戲曲學(xué)院京劇團(tuán)2007年演出昆曲《孟姜女》的宣傳廣告孟姜女廟原建于宋代?，F(xiàn)存的孟姜女廟據(jù)說(shuō)是“明萬(wàn)歷年間的建筑”，但旅游局對(duì)孟姜女廟的修整附會(huì)鄙俗不堪，讓觀者驚恐錯(cuò)愕。孟姜女廟前有一副非常有名的對(duì)聯(lián)：海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消。這副對(duì)聯(lián)的句讀（dòu）有十多種，最常見(jiàn)的斷句讀法是：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落（朝，讀zhāo，意思是早晨）；浮云漲，常常漲，常漲常消。 孟姜女姓姜而不是姓孟。孟姜女，意思是姜家大女兒。先秦青銅器銘文中體現(xiàn)出來(lái)的姜姓，在周代是勢(shì)力非常大的貴族?！短接[》里甚至說(shuō)，戰(zhàn)敗給黃帝的蚩尤，也是姜姓。“孟姜女哭倒長(zhǎng)城八百里”傳說(shuō)中的孟姜女，并不是清代話本中底層平民萬(wàn)喜良的貧賤妻子，而是《春秋左傳》里齊國(guó)大將杞梁的貴族妻子。這個(gè)故事原始面貌只是貴族姜姓家一個(gè)女人的丈夫戰(zhàn)死，小寡婦出來(lái)向齊王要求提高追悼會(huì)的規(guī)格。故事流傳到唐代才定型成孟姜女哭倒秦長(zhǎng)城。孟姜女故事的原始發(fā)生地點(diǎn)在今山東省。孟姜女廟在今河北省的最北端，而遙遠(yuǎn)的臺(tái)灣也在2007年新排出昆曲《孟姜女》。姜姓貴族的力量，以一種奇怪的方式溶進(jìn)了中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，成為中國(guó)“哭功”、“哭戲”的代表性符號(hào)。在今天的山東淄博，白事活動(dòng)中仍然可以見(jiàn)到中老年婦女用平時(shí)唱孟姜女的傳統(tǒng)曲調(diào)來(lái)哭喪，令外地人驚愕不已。8-1a 酉（yǒu）瓶　新石器時(shí)代（仰韶文化半坡類(lèi)型） 距今約6000年 高46 厘米 1958年陜西寶雞北首嶺出土這種瓶子過(guò)去學(xué)界通常定名為“小口尖底彩陶瓶”，用作汲水器（日常生活中取水用的瓶子）。學(xué)界認(rèn)為瓶子之所以做成這個(gè)怪形狀，是空瓶置入井中后它會(huì)自動(dòng)平倒下，瓶口落到水面，方便井水灌注進(jìn)瓶里；等瓶中的水灌滿，瓶子則會(huì)自動(dòng)恢復(fù)成豎直狀態(tài)，利于從井中提出。瓶子的尖底還有利于它的放置：尖底可以很方便地插在松軟的土中。問(wèn)題在于，新石器時(shí)代的人基本上還不會(huì)打“井”，他們主要是從河里汲水，而這種瓶子從河里汲水幾乎沒(méi)有任何優(yōu)越性；當(dāng)時(shí)日常住所的泥土地面在生活中被往返地踩來(lái)踩去，會(huì)導(dǎo)致“地面固化”。尖底瓶在固化的地面上豎直放置穩(wěn)當(dāng)?shù)睦щy程度顯而易見(jiàn)：泥土“松軟”到可以插得住這種瓶子的可能性幾乎不存在。學(xué)界將它解釋為日常生活取水的汲水器并不合理。這種小口尖底瓶在仰韶文化遺址出土看上去很多，但絕大多數(shù)都是殘碎的，能選出典型完整的標(biāo)本很少。小口尖底瓶的出土數(shù)量和分布等性質(zhì)以及器物本身的形狀、結(jié)構(gòu)特性說(shuō)明它們并不是大量使用的日常生活用器，而更像是一種和宗教或祭祀有關(guān)的器物。蘇秉琦認(rèn)為，小口尖底瓶具有“神器”的性質(zhì)，為神職人員所專(zhuān)用。其實(shí)這個(gè)瓶子應(yīng)該被定名為“酉瓶”。“酉”在甲骨文中寫(xiě)為“■”或“■”，它象征一種小口尖底的酒器的形狀，引申有“酒”的意思。《說(shuō)文》也說(shuō)：“酉，就也。八月黍成，可為酎酒。”酎（zhòu），《說(shuō)文》上說(shuō)：“酎，三重醇酒也。”酎是用糖度高而酒精度低的醴（lǐ）代替水，加到米和酒曲中制成的重釀酒。重釀酒的酒精濃度最高能達(dá)到10%。《說(shuō)文》對(duì)于“酉”字的解釋是說(shuō)：酉就是八月成熟的黃黍做成的重釀酒。酉是“酒”和“尊”的本字。后來(lái)“酉”被借用去表示天干地支，為了區(qū)別，人們?cè)凇坝稀弊峙赃吋由稀八钡钠?，這就是“酒”，而表示盛酒器則是在“酉”旁邊加上了一雙捧著酒的手“■”，這就是“尊”。商周青銅禮器里非常重要的一類(lèi)就是作為盛酒器的尊。仰韶文化的酉瓶是被專(zhuān)門(mén)用來(lái)裝酒的“神器”。9-1 湖南湘潭韶山毛氏宗祠毛氏宗祠是韶山毛氏家族的總祠堂。毛澤東即出于韶山毛氏。祠堂始建于公元1758年。1968年人民政府對(duì)毛氏宗祠進(jìn)行過(guò)全面大修，并在該年年底對(duì)外開(kāi)放。宗法，即祖宗之法，是以血緣和家庭為紐帶建起來(lái)的等級(jí)制度。在1949年以前的三千年中，宗法制度的力量一直都是非常強(qiáng)大的。中國(guó)人在誰(shuí)是自己祖宗的問(wèn)題上從來(lái)都很?chē)?yán)肅。人們使用“不肖子孫”這個(gè)詞時(shí)的心態(tài)，要么是高度的內(nèi)疚，要么是最刻毒的指責(zé)。中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程漫長(zhǎng)而艱險(xiǎn)，如同船過(guò)三峽。這個(gè)進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了一百五十多年，到今天仍然沒(méi)有結(jié)束。假如我們把現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種危機(jī)和災(zāi)難比作從天而落的巨石，那么國(guó)家的各層力量就是一層層用來(lái)托擋巨石的網(wǎng)，使得巨石下的人不會(huì)全被砸死。而這些網(wǎng)中最靠下面同時(shí)也是最有力量的一層，就是宗法。在宗法制度的時(shí)代，人民是“高度自治的”。常見(jiàn)的民事糾紛（包括小的經(jīng)濟(jì)糾紛和刑事案件）都是請(qǐng)“三老”（同族的三位長(zhǎng)者）裁斷。三老不能解決，才會(huì)開(kāi)祠堂。鬧到要開(kāi)祠堂，通常都是非常大的事了。祠堂里族長(zhǎng)和長(zhǎng)輩甚至有權(quán)決定當(dāng)事人的生死。經(jīng)過(guò)宗族力量過(guò)濾后仍需要上升到官府手里的案子，是不多的。宗法制度和“三百文官治天下”的國(guó)家機(jī)器，在功能上協(xié)同互補(bǔ)。由此我們也可以理解，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)淪陷區(qū)的中國(guó)民眾，在徹底沒(méi)有政府真正管理的十年中（國(guó)民黨跑了，日本人又管不過(guò)來(lái)）如何得以生活尚有一定秩序。宗法制度在1949年以后訇然中塌，被摧毀得幾乎不留痕跡。這讓我們既欣喜又惋惜。宗法制的解體帶來(lái)了社會(huì)某些方面的進(jìn)步，但宗法體系所具有的維護(hù)國(guó)計(jì)民生的力量，也永遠(yuǎn)地消散了。9-3 《南山橋楊氏族譜》　1919年垂裕堂木活字本 無(wú)錫市圖書(shū)館藏喪服制度出自《儀禮》。表面上看，喪服制度是在說(shuō)什么樣的親戚死了應(yīng)該穿相應(yīng)的什么孝服的無(wú)聊事，而實(shí)際上，喪服制度的核心仍是宗法思想。喪服涵蓋范圍之外，即“出了五服”（“五服”之外），就算遠(yuǎn)親。民間有說(shuō)法“遠(yuǎn)親不如近鄰”，意思是說(shuō)出了宗族五服之外的親戚不如鄰居。但五服之內(nèi)的近親，再怎么不堪，也比近鄰來(lái)得有用。宗法力量之強(qiáng)大，由此可見(jiàn)一斑。喪服制度中，還有很多怪現(xiàn)象，比如“姨”服重于“舅”服（即媽媽的姐妹的地位居然比媽媽的兄弟高一級(jí)），“叔嫂無(wú)服”。（我們說(shuō)“長(zhǎng)嫂如母”，如果父母去世早，大嫂就相當(dāng)于母親，負(fù)責(zé)把小叔拉扯大，小叔也要把大嫂當(dāng)母親看待。但是即便如此，小叔子和嫂子之間卻沒(méi)有喪服關(guān)系。）這些現(xiàn)象的真實(shí)原因可以一直追溯到史前文明。又比如，《儀禮》中“姑”、“舅”都是多意稱(chēng)謂?！肮谩笨梢杂脕?lái)指丈夫的姐妹，同時(shí)又可以指丈夫的媽媽?zhuān)磁拥钠牌牛?；“舅”可以用?lái)指母親的兄弟，同時(shí)又可以指丈夫的爸爸（即女子的公公）。這背后的原因，絕不是庸俗地套用“親親尊尊”言論所能解釋的。雖然有人認(rèn)為這是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化的證據(jù)，或者母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化的證據(jù)，但這些觀點(diǎn)都論證粗疏，難以憑信。記錄宗法制度最重要的載體就是“家譜”?！白约也淮蜃约胰恕?、“家丑不可外揚(yáng)”都局限于家族、宗族內(nèi)部。家譜被焚毀，宗法制度也很容易就灰飛煙滅。經(jīng)歷近世二十載的劫火，幸存到今天的族譜，比之一個(gè)世紀(jì)之前的狀況，已經(jīng)是寥若晨星了。12-2 豬面鳥(niǎo)首彩陶壺摹本豬面鳥(niǎo)首彩陶壺高20.8厘米，1981年出土于甘肅秦安王家陰洼。陶壺制作使用的時(shí)代是新石器時(shí)代，屬于半坡晚期文化類(lèi)型。摹本為同一彩陶壺的正面主視圖以及左視圖。主視圖中的墨線非常形象地表現(xiàn)了豬的臉。而且圖中的豬沒(méi)有獠牙，說(shuō)明這是已經(jīng)馴化的家豬而不是野豬。左視圖中圓圈和圓圈中的點(diǎn)表示從圓錐頂點(diǎn)向下俯視看到的圓錐投影，它表現(xiàn)的是鳥(niǎo)的嘴。古代常用豬代表財(cái)富和生育，代表女性；鳥(niǎo)則代表權(quán)力，代表男性。在游牧民族的畜牧經(jīng)濟(jì)中，豬是難養(yǎng)的動(dòng)物（豬不像牛、羊、狗那樣適合游牧遷徙）。從這一點(diǎn)講，很多講肉食的字，從“?！被驈摹把颉倍鴺O少?gòu)摹磅埂笔呛芎美斫獾摹Ｖ性絿?guó)在距今八千年前完成了游牧狩獵經(jīng)濟(jì)向（定居的）種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，但是和肉食有關(guān)的字還保留了較多游牧狩獵生活的特征，即牛、羊做偏旁居多。隨著種植業(yè)的發(fā)展和豬的馴化，很多和豬有關(guān)的字產(chǎn)生出來(lái)，比如“家”（房子底下有豬。豕，讀shǐ，意思就是豬）、“圂”（圂，讀hùn，意思是廁所，即廁所通豬圈?，F(xiàn)代中國(guó)南方和北方農(nóng)村仍然能見(jiàn)到人的廁所就是豬圈、豬養(yǎng)在人的廁所里的實(shí)例。）。另外，我們常說(shuō)的“腥”、“臊”二字也和豬有關(guān)。《周禮?天官冢宰》上說(shuō)腥、臊不能食。《說(shuō)文》上解釋說(shuō)，所謂“腥”，并不是肉聞上去的味道，而是“肉中的星星”，指豬肉中有像米粒的星星點(diǎn)點(diǎn)的肉息（長(zhǎng)有寄生蟲(chóng)豬肉絳蟲(chóng)的“米星豬”）；所謂“臊”，是豬身上油脂發(fā)臭。對(duì)于屠宰前檢疫和食品安全的問(wèn)題，周代的人只怕比現(xiàn)在還控制得好一些。14-1 司母戊鼎　商代晚期 高133厘米、長(zhǎng)110厘米、寬79厘米 1939年河南安陽(yáng)武官村出土司母戊鼎重約875公斤，1939年盜掘出土于河南安陽(yáng)武官村，挖掘者是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民吳培文。當(dāng)時(shí)河南已處于日寇占領(lǐng)之下，村民想將鼎賣(mài)掉，并且不希望鼎落入日本人之手。吳培文等人原本計(jì)劃將鼎肢解鋸開(kāi)，但只成功鋸下兩個(gè)鼎耳。日寇搜剿這個(gè)出土大鼎，于是吳將鼎再次埋入地下，直到1946年抗戰(zhàn)勝利后才重新掘出。司母戊鼎后被運(yùn)往南京，作為給蔣介石六十大壽的禮物。蔣1948年還攝有一張站在沒(méi)有耳朵的司母戊鼎前的照片。解放前夕，蔣介石計(jì)劃將司母戊鼎用飛機(jī)運(yùn)往臺(tái)灣，由于鼎過(guò)大過(guò)重沒(méi)有成功。1949年，人民解放軍在南京機(jī)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了被棄置在那里的司母戊方鼎。司母戊鼎解放后由南京博物院保存。當(dāng)時(shí)司母戊鼎的一只鼎腿上有武官村村民鋸鼎未果而留下的鋸痕，被鋸下的鼎耳經(jīng)過(guò)多年戰(zhàn)亂，也只找回一只。南京博物院委派潘承琳將司母戊鼎腿上的鋸痕填滿，又根據(jù)殘存的鼎耳仿造了一個(gè)假耳朵，將丟失的耳朵修復(fù)“還原”。1959年，配好了假耳朵的司母戊鼎被調(diào)撥到中國(guó)歷史博物館。撇開(kāi)假耳朵的遺憾不談，司母戊鼎是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大、最重的中國(guó)古代青銅器，是鼎中之王，是傳國(guó)重器。司母戊鼎四個(gè)柱足是中空的。整個(gè)鼎的鼎耳事先鑄好后嵌入鼎范（“鼎范”就是用來(lái)鑄鼎的模子），再一次澆鑄制成鼎身鼎腿。司母戊鼎在商代晚期制造難度是驚人的。大鼎腹內(nèi)壁鑄有銘文“司母戊”三個(gè)字。1976年安陽(yáng)殷墟商代婦好墓后出有“司母辛”銘文銅鼎，可以與“司母戊”銘文相印證。14-4 宮樂(lè)圖　晚唐 絹本縱48.7厘米、橫69.5厘米 臺(tái)北故宮博物院藏圖中宮女的發(fā)式、服裝和開(kāi)臉留三白（額頭、鼻子、下頜留白不施胭脂）是典型的晚唐時(shí)尚。畫(huà)面正中的桌子與今天的桌子高度接近，但是當(dāng)時(shí)的桌子主要還是用來(lái)置物的。桌子和凳子相配、人坐在桌子旁寫(xiě)字是到北宋才流行起來(lái)的。唐代以前沒(méi)有今天意義上的桌子。唐以前的人坐在席或者矮床上，寫(xiě)字是左手執(zhí)卷成筒狀的紙（或者竹簡(jiǎn)、木片等等），右手執(zhí)筆。因?yàn)檫@種和今日迥異的寫(xiě)字姿態(tài)，唐和唐以前毛筆寫(xiě)字的筆法也與今日迥異。這就是在后世讓大多數(shù)人懸隔不知的“轉(zhuǎn)筆”，也就是字的每個(gè)筆劃在書(shū)寫(xiě)時(shí)都需要不斷捻轉(zhuǎn)筆桿。傳說(shuō)王羲之十二歲的時(shí)候，他看到了前代的寫(xiě)字筆法論集。而這個(gè)論集居然是他從自己父親的枕頭里偷偷翻出來(lái)的。到了他晚年的時(shí)候，他又寫(xiě)了“筆勢(shì)篇”給兒子王獻(xiàn)之，并且叮囑他“勿播于外，緘之密之，不可示之諸友”。如此月黑風(fēng)高殺人放火般的揶著藏著，說(shuō)的其實(shí)都是寫(xiě)字時(shí)毛筆的筆桿旋轉(zhuǎn)。這種筆法到宋代已經(jīng)大體失傳，只在某些書(shū)壇高手家族之中秘密流傳。又比如，唐代歐陽(yáng)詢(xún)的字方正險(xiǎn)絕，筆劃轉(zhuǎn)折之處如斧砍刀削般剛硬挺刮。今人臨摹，每每以寫(xiě)到這種位置為苦。其實(shí)，這種方硬的轉(zhuǎn)折都是必須捻轉(zhuǎn)筆桿才能寫(xiě)出的。清代法書(shū)之首劉墉，在人前寫(xiě)字時(shí)大拇指和食指彎成圓圈狀握筆（所謂“龍睛之法”），顯示自己寫(xiě)字純用腕力；但是劉墉家的傭人說(shuō)，當(dāng)他關(guān)起門(mén)來(lái)寫(xiě)字的時(shí)候，手指不斷來(lái)回搓捻轉(zhuǎn)動(dòng)筆桿，“筆如舞滾龍”，有時(shí)候轉(zhuǎn)筆太厲害甚至毛筆會(huì)脫手掉到地上。今人不察，小學(xué)老師教學(xué)生寫(xiě)毛筆字，只知道講王羲之妄圖從兒子手中抽走毛筆未果，從而表?yè)P(yáng)孩子握筆好這個(gè)故事。實(shí)際上，這是個(gè)非常白癡也絕對(duì)錯(cuò)誤的故事。舊時(shí)人寫(xiě)字非常注意所謂“開(kāi)蒙”，也就是老師如何教小孩寫(xiě)第一個(gè)字。畫(huà)家羅工柳晚年以寫(xiě)狂草聞名。沈鵬見(jiàn)到他說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)你寫(xiě)字，怎么忽然一下子你的字寫(xiě)得這么好？”羅開(kāi)玩笑說(shuō)：“給你開(kāi)蒙的是一個(gè)秀才，給我開(kāi)蒙的是一個(gè)舉人。咱們兩人寫(xiě)字你就差在開(kāi)蒙的第一步上了?！边@雖是玩笑，但是也說(shuō)明開(kāi)蒙的重要性。開(kāi)蒙給后學(xué)提供的，除了抓筆、運(yùn)筆、字的間架結(jié)構(gòu)，還有這非常神奇的筆法。回頭我們來(lái)看今日孩子寫(xiě)不好字，與其說(shuō)是孩子不用功不認(rèn)真沒(méi)天分，還不如說(shuō)是大多數(shù)老師無(wú)能，根本沒(méi)有能力給孩子提供真正意義的“開(kāi)蒙”。

后記

《中國(guó)古代文化常識(shí)》是1961年北京大學(xué)王力教授受教育部委托主編的《古代漢語(yǔ)》教材中的一部分(第八、九單元的通論部分)?！豆糯鷿h語(yǔ)》書(shū)稿的原始基礎(chǔ)是1959年北京大學(xué)中文系《古代漢語(yǔ)講義》。講義分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分，由北京大學(xué)中文系王力、林燾、唐作藩、郭錫良、曹先擢(zhu6)、吉常宏、趙克勤、陳紹鵬等先生編寫(xiě)?！豆糯鷿h語(yǔ)》在這部講義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅度的增刪改寫(xiě)，凡四易其稿，但是講義的涔例和基礎(chǔ)內(nèi)容都被繼承下來(lái)。根據(jù)教育部當(dāng)時(shí)的委托，對(duì)講義進(jìn)行修訂的編寫(xiě)組同樣分為文選、常用詞和通論三個(gè)部分。通論部分的執(zhí)筆人是馬漢麟(南開(kāi)大學(xué))、郭錫良(北京大學(xué))和祝敏徹蘭州大學(xué))諸先生。當(dāng)時(shí)每一篇稿子都經(jīng)過(guò)集體編寫(xiě)組內(nèi)討論，組外(即北京師苑大學(xué)的蕭璋、許嘉璐，人民大學(xué)的劉益之，北京大學(xué)的趙克勤、吉常宏諸先生)專(zhuān)觀并簽注意見(jiàn)，最后由主編王力教授統(tǒng)稿。這個(gè)定稿比起《古代漢語(yǔ)》最初的可稿已經(jīng)是有了根本性的變化。“定稿”后，呂叔湘、丁聲樹(shù)、朱文叔、葉圣陶、姜亮夫、洪誠(chéng)、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功等諸先生都曾審閱并提出書(shū)面修改意見(jiàn)，其中尤以葉圣陶和姜亮夫先生修正的內(nèi)容為多。1980年和2004年，這部書(shū)稿分別在王力教授和郭錫良教授主持下進(jìn)行了第二次和第三次大的修訂。這部書(shū)稿編寫(xiě)修訂的時(shí)間總跨度有四十多年，千錘百煉，是集體創(chuàng)作的成果，版權(quán)屬于以王力教授為代表的集體編寫(xiě)組。從《古代漢語(yǔ)》教材中抽出的這部分書(shū)稿曾在香港、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)出版。由于歷史的原因，這部書(shū)稿的寫(xiě)作情況細(xì)節(jié)一直沒(méi)有得到充分的澄清，以至于大多數(shù)讀者只知道主編者是王力教授，但對(duì)于具體的編寫(xiě)者和編寫(xiě)過(guò)程不甚了了。這次修訂，我們希望可以為所有的執(zhí)筆人、審稿人正名，尤其是馬漢麟教授。四十多年來(lái)，三代編寫(xiě)者對(duì)這部書(shū)稿傾注了大量的心血。對(duì)此，我們?cè)俅伪磉_(dá)由衷的敬意。我們這一次的修訂，算來(lái)已經(jīng)是這部書(shū)稿的第四次修訂了。修訂王力教愛(ài)主編的這部名著對(duì)我們而言是很光榮的事，同時(shí)也是壓力很大的事。原書(shū)行文簡(jiǎn)潔，在修訂上給我們帶來(lái)了很大的難度。1949年以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和史學(xué)研究取得了很大進(jìn)展，相應(yīng)原書(shū)中有些內(nèi)容也需要修改或增補(bǔ)。但考慮原書(shū)的體例，我們也不適合在原書(shū)中增加過(guò)多的瑣碎解釋。最終我們決定，拋開(kāi)簡(jiǎn)單文字慘訂的老路，以一種新的模式來(lái)對(duì)原書(shū)內(nèi)容進(jìn)行增補(bǔ)。對(duì)于正文我們盡可能少故改動(dòng)，有錯(cuò)誤的地方我們簡(jiǎn)單注明(改動(dòng)、增加的文字用陰影標(biāo)出)，而圖注部分我們則在篇幅允許的條件下做盡可能清晰詳細(xì)的說(shuō)明。有些問(wèn)題細(xì)說(shuō)起來(lái)非常長(zhǎng)(比如曾侯乙編鐘樂(lè)律問(wèn)題)，有些問(wèn)題從來(lái)就沒(méi)有過(guò)硬的解釋(比如伏羲女?huà)z像中的數(shù)學(xué)儀器)，我們就不做過(guò)多闡述。其實(shí)，這次撰寫(xiě)圖注的工作基本上屬于“古史新證”的路數(shù)。新證派的工作起源于王國(guó)維，前輩大師郭沫若、于省吾、唐蘭、沈從文、張政娘、孫機(jī)、李學(xué)■、揚(yáng)之水等人都做出了出色的貢獻(xiàn)。然而，中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，出土文物中大量的古史新證、古墓新知面世數(shù)十年，仍不為人所熟知，我們這里寫(xiě)出來(lái)的，也不過(guò)萬(wàn)中一二。限于篇幅和體例，所引參考文獻(xiàn)無(wú)法在圖注中一一標(biāo)明。圖注的內(nèi)容幾乎全部來(lái)自考古發(fā)掘報(bào)告、文物大展圖錄、專(zhuān)業(yè)論文和研究專(zhuān)著。修訂的內(nèi)容我們側(cè)重于物質(zhì)文化的方面，而刻意沒(méi)有進(jìn)行所謂“精神層面”、“思想吏”的總結(jié)，或大而無(wú)當(dāng)?shù)厣仙健岸Y樂(lè)”、“同諧”、“天人合一”的角度甩出滿紙空話。非不能也，是不為也。這是一條自勉的原則。我們不能拿來(lái)要求別人，但我們?cè)谂Φ剡@樣要求自己。關(guān)于古代物質(zhì)文明所折射出的思想史層面的內(nèi)容，我們當(dāng)然也有自己的想法。未來(lái)有機(jī)會(huì)，我們將在其他著述中予以表達(dá)。由于國(guó)人對(duì)于中國(guó)古代文物內(nèi)涵的消化實(shí)在是太慢，在圖片選擇上，我們盡可能選擇出土?xí)r間比較久的器物。另外，考慮到有一些非常重要、本該成戈基本文化常識(shí)的內(nèi)容實(shí)際上卻極少為人所知，我們?cè)谧⑨屩谢撕芏嗥鶃?lái)闡述。有些內(nèi)容甚至分散在了好幾個(gè)圖注里。(這幾個(gè)重要內(nèi)容是：黃帝戰(zhàn)蚩尤的事件、先秦姜姓家族的巨大勢(shì)力、先秦時(shí)期酒和酒器的性質(zhì)、中國(guó)古代氣候三次變冷以及子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)里的創(chuàng)世神話。)行文簡(jiǎn)練是我們追求的目標(biāo)，但是考慮到先秦古文字對(duì)于有些讀者來(lái)說(shuō)比較艱澀，我們對(duì)《楚帛書(shū)》和《馬王堆漢墓帛書(shū)·黃帝遇蚩尤》做了通篇逐字譯寫(xiě)。冗長(zhǎng)之處，請(qǐng)大家諒解。限于篇幅，不可能提供譯寫(xiě)的全部考證，這一點(diǎn)是要先向大家說(shuō)明的。我們對(duì)于大多數(shù)日常生活里不常用的字都注了漢語(yǔ)拼音，希望能給讀者多提供一些方便。修訂的內(nèi)容由北京大學(xué)教師劉樂(lè)園撰寫(xiě)。這次修訂由北京大學(xué)、中國(guó)出版集團(tuán)世界圖書(shū)出版公司及王力教授家屬共同組織，圖注撰寫(xiě)中得到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所劉源、古陶文明博物館館長(zhǎng)路東之、中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所李斌、北京大學(xué)哲學(xué)系王璐、北京大學(xué)漢畫(huà)研究所陳宇和北京大學(xué)法學(xué)完的葛潔諸位先生的大力幫助，在此深表謝意?！吨袊?guó)古代文化常識(shí)》修訂委員會(huì)2007年12月

編輯推薦

《中國(guó)古代文化常識(shí)》是一本不摻水的書(shū)：那些深入淺出、無(wú)一字無(wú)出處的真材實(shí)料，那些精美清晰的線圖，那些古物新知、古史新證，在近世30年的同類(lèi)出版物中無(wú)出其右。數(shù)十位專(zhuān)家集四代學(xué)人的學(xué)術(shù)功力，用最平實(shí)通達(dá)的語(yǔ)言，為廣大讀者獻(xiàn)上了一幅中國(guó)古代文化生活的全面、絢麗的圖景畫(huà)卷，這就是這本可以傳世的《中國(guó)古代文化常識(shí)》（插圖修訂第4版）。你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開(kāi)襠袴么？你知道最古老的同心結(jié)是什么樣子么？你知道黃帝戰(zhàn)蚩尤的真相么？你知道最古老的酒瓶出現(xiàn)在6000年前么？你知道豬肉的“腥”字本來(lái)是什么意思么？你知道中國(guó)近3500年來(lái)經(jīng)歷過(guò)何等讓人匪夷所思的三次大規(guī)模變冷么？所有這些奇趣橫生的知識(shí)，盡在新近出版的《中國(guó)古代文化常識(shí)》最新增補(bǔ)的內(nèi)容中。本書(shū)看點(diǎn)：經(jīng)典必讀 《中國(guó)古代文化常識(shí)》是王力教授主持并召集眾多專(zhuān)家共同編寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)古代文化常識(shí)的簡(jiǎn)明讀本，出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書(shū)。集體創(chuàng)作 書(shū)稿編寫(xiě)修訂的時(shí)間總跨度有四十多年，傾注了三代編寫(xiě)者大量的心血，歷經(jīng)千錘百煉，是集體創(chuàng)作的成果。古史新證 本次修訂突破了以往的模式，特聘請(qǐng)?jiān)诿绹?guó)任教的漢學(xué)專(zhuān)家，以中國(guó)考古學(xué)黃金時(shí)代的成果為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，從考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度增補(bǔ)最新文化研究成果。改謬補(bǔ)漏 本次修訂在增加新知的基礎(chǔ)上，針對(duì)古代文獻(xiàn)未能準(zhǔn)確詮釋的部分，援引大量考古發(fā)現(xiàn)重新做了精確的解釋?zhuān)m正了大眾乃至學(xué)界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)給讀者一幅更具趣味性、更準(zhǔn)確的中國(guó)古代文化生活圖景。編排精心 本書(shū)論述從創(chuàng)世神話到古代文明社會(huì)，內(nèi)容精深，語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練，精選的圖片和鮮為人知的圖片說(shuō)明相結(jié)合，使讀者更貼近古代文化生活，從而對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣。需要特別指出的是，為方便讀者閱讀，專(zhuān)門(mén)為有興趣的中學(xué)生掃清了字詞和基本概念上的障礙。

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