古希臘羅馬哲學(xué)講演錄

內(nèi)容概要

　　《古希臘羅馬哲學(xué)講演》思路清晰，比一般哲學(xué)史著作更易把握其內(nèi)在線索，能獲得更清晰的哲學(xué)歷史發(fā)展的概念。一條顯明的邏輯思路貫穿在各種哲學(xué)觀點和流派中，使讀者能夠經(jīng)受最初步的嚴(yán)格哲學(xué)思維的訓(xùn)練。啟發(fā)性強，著意突出那些在哲學(xué)上能夠引發(fā)思維靈性、智慧機鋒的命題和觀點，描述其中的起承轉(zhuǎn)合。本書附贈古希臘羅馬哲學(xué)講演錄課堂DVD一張?！　”緯亲髡?006年在西南政法大學(xué)給研究生舉辦的五次系列講演的錄音整理稿，盡可能地保留口頭講演的現(xiàn)場感，用深入淺出的語言向非哲學(xué)專業(yè)的聽眾描述了古希臘羅馬哲學(xué)思想發(fā)展的主要線索，尤其著重于各個哲學(xué)家思想內(nèi)在的及與其他哲學(xué)家相互的邏輯關(guān)聯(lián)。本書最大的特點是簡潔、清晰，以最短的篇幅完整地呈現(xiàn)出這一段哲學(xué)史豐富而復(fù)雜的內(nèi)容，既便于記憶，也有助于提高讀者對哲學(xué)思想的概括能力和分析水平，是廣大西方哲學(xué)愛好者和研究生備考人員不可多得的參考書。

作者簡介

鄧曉芒，男，1948年生，湖南長沙人，當(dāng)過10年知青和5年搬運工，1979年考取武漢大學(xué)研究生，畢業(yè)留校任教至今?，F(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，長期從事西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究工作，兼及中西文化比較和美學(xué)、文學(xué)評論等領(lǐng)域。已出版著作14部，譯著７部。代表性的專著為《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》；譯著為康德的“三大批判”（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》）。

書籍目錄

《大學(xué)入門叢書》編輯旨意自序緒論　一、緣由及線索　二、對西方哲學(xué)中幾個基本問題的介紹第一講 精神哲學(xué)之準(zhǔn)備——古希臘自然哲學(xué)　一、早期始基哲學(xué)　二、存在哲學(xué)（愛利亞學(xué)派）　三、結(jié)構(gòu)性自然觀第二講 古希臘精神哲學(xué)的誕生及發(fā)展　一、從自然哲學(xué)向精神哲學(xué)的過渡　二、精神哲學(xué)的誕生——智者學(xué)派的語言哲學(xué)　三、精神哲學(xué)的上升階段——蘇格拉底的靈魂哲學(xué)　四、精神哲學(xué)的發(fā)展之高峰——柏拉圖的精神哲學(xué)第三講 精神哲學(xué)之集大成——亞里士多德形而上學(xué)　一、對柏拉圖理念論的批判　二、亞里士多德的本體論　三、亞里士多德的目的論　四、亞里士多德的形式邏輯第四講 古代形而上學(xué)的解體　一、伊壁鳩魯學(xué)派：個別自我意識的哲學(xué)　二、斯多亞派：普遍自我意識的哲學(xué)　三、懷疑論派——否定的自我意識的哲學(xué)　四、新柏拉圖主義——自我意識的異化

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┟桌紝W(xué)派　　大家注意，我今天講的哲學(xué)史與以往人們講的不太一樣，我更加重視思想的連貫性。當(dāng)然也要重視原始材料，不能超出原始材料，但是要挖掘出原始材料中思想的連貫性。就是說，歷史上的哲學(xué)家都是針對一個哲學(xué)思想，在不斷地向前推進，按照黑格爾的說法，就是所有的哲學(xué)流派都是同一個哲學(xué)不斷地向前發(fā)展和邁進的體現(xiàn)。我和其他人不同的地方就是要把各個哲學(xué)家之間的邏輯關(guān)系梳理出來?！　∈紫瓤垂畔ＥD的第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都派。米利都學(xué)派的根本原則就是無定形。無定形是米利都學(xué)派的核心概念，有人翻譯成“無限”，但是與現(xiàn)在意義上的“無限”有區(qū)別，不是說無邊無際，而是無定形，不能用一種東西去限定、規(guī)定。　　1.泰勒斯　　泰勒斯是米利都學(xué)派的第一個代表人物，也是古希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人，生活于公元前585年前后，他的鼎盛年是公元前585年。他提出萬物由水產(chǎn)生，后人將其解釋為“萬物的始基是水”，他本人并沒有提出這樣的命題，但是已經(jīng)有了這個意思?！　“凑諄喞锸慷嗟碌慕忉專├账固岢鋈f物是由水產(chǎn)生的，這來自于希臘人的海洋崇拜，即海神夫婦是萬物的祖先。祖先的意思包含了一種生殖崇拜，古希臘的第一個哲學(xué)家還帶有生殖崇拜的痕跡，在一定意義上他也是祖先崇拜的最后的階段，但是他又是權(quán)力意志的第一個階段，他實際上已經(jīng)有了擺脫祖先崇拜的傾向。從他對“萬物是由水產(chǎn)生的”的解釋，我們可以看出他對祖先崇拜的擺脫，他不是用形象的語言描述海神生出了萬物，而是通過觀察、一種經(jīng)驗的觀察來說明。他說萬物都是以濕的東西為養(yǎng)料，水是潮濕本性的來源，萬物都是在潮濕的地方生長出來的。如果沒有水，干旱了，那么萬物就不能生長。也就是說他是對經(jīng)驗加以反思，直接就得出了萬物由水而來。他不是從神話中來。當(dāng)然他背后有這個意思，水是“神圣的”，但是他的解釋不是這樣的，他是對經(jīng)驗的水加以反思才得出了他的命題。　　再進一步反思，就是水怎樣具有滋養(yǎng)萬物的能力。他的解釋是因為水最能夠形成各種不同的事物，可以經(jīng)受住各種不同的變化。就是說萬物是多種多樣的，能變化的，但水是最能變化的。水無形，你把它裝在什么容器里面，它就是什么形狀，這就是無定形，當(dāng)然無定形這個概念是由他的弟子后來才提出來，但是他已經(jīng)有這個意思在里面。泰勒斯選擇水作為萬物的始基，就是因為水的無定形，它可以變成萬物。金屬、木頭、石頭、泥巴等等都不行，因為這些都有著固定的形狀。泰勒斯學(xué)說就這樣提出來了，他用水作為無定形的代表?！　?.阿那克西曼德　　阿那克西曼德（前611—前546），是泰勒斯的學(xué)生，米利都學(xué)派三個代表人物之一。他在西方哲學(xué)史上的功勞，就是提出了“萬物的始基是無定形”，凡是無定形的東西都是萬物的始基。這樣就點出了泰勒斯的“水”的本質(zhì)，即之所以選擇水作為萬物的本原，就是因為水是無定形的，于是阿那克西曼德才提出：無定形才是萬物的本原。　　……

編輯推薦

《古希臘羅馬哲學(xué)講演》錄一部充滿靈性而簡明的古希臘羅馬哲學(xué)史。著名西哲專家鄧曉芒教授講授古希臘羅馬哲學(xué)，語言深入淺出、簡明扼要，保留了講演錄臨場發(fā)揮的現(xiàn)場感和流暢感。

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