薩提亞家庭治療模式

前言

維吉尼亞·薩提亞，家庭治療流派創(chuàng)始人，國(guó)際著名心理治療師，被美國(guó)著名的《人類(lèi)行為雜志》(Human Behavior)稱(chēng)之為“每個(gè)人的家庭治療大師”。在其72年的生命歷程當(dāng)中，薩提亞一直懷著“人可以持續(xù)成長(zhǎng)、改變，并開(kāi)拓對(duì)生活嶄新的信念”這一信仰，孜孜不倦地致力于對(duì)家庭治療的教育和寫(xiě)作工作當(dāng)中。    本書(shū)正是凝聚了維吉尼亞·薩提亞與其三位重要弟子——約翰·貝曼(John Banmen)、簡(jiǎn)·格伯(Jane Gerber)和瑪利亞·葛莫莉(Mma Gonori)的心血，體現(xiàn)其高超的治療理念與嫻熟治療技術(shù)結(jié)晶的作品。從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，本書(shū)雖然每一章都有清晰的標(biāo)題，理論與實(shí)務(wù)的論述相互滲透，相得益彰，但是仍然可大致分為三大部分。第一個(gè)部分是從第一章到第六章，主要涵蓋的是理論基礎(chǔ)部分，詳細(xì)探討了包括基本三角關(guān)系、常見(jiàn)的四種應(yīng)對(duì)姿態(tài)、表里一致性等重要的治療理念；第二部分則是從第七章到第十二章，通過(guò)重點(diǎn)描述例如個(gè)性部分舞會(huì)技術(shù)、家庭重塑技術(shù)等實(shí)用性的家庭治療方法，讓讀者在理論的基礎(chǔ)上擁有實(shí)踐技術(shù)的支持；而本書(shū)的第十三章成為獨(dú)立的第三部分，以三位弟子緬懷追憶的形式，記述了薩提亞的生平和她未盡事業(yè)的發(fā)展。    作為一名年輕的臨床心理學(xué)工作者，能夠承擔(dān)這本內(nèi)容詳實(shí)、結(jié)構(gòu)清晰的大師級(jí)著作，既是我的榮幸，也多少讓我惶恐不安。作為一名杰出的家庭治療大師，薩提亞書(shū)中的每一句話(huà)，都凝結(jié)著自己幾十年臨床實(shí)踐的感悟和心得，更是蘊(yùn)涵著深厚的臨床治療功底作為背景。這對(duì)于臨床經(jīng)驗(yàn)尚淺，理論功底又相對(duì)薄弱的我來(lái)說(shuō)，如何將書(shū)中的字字珠璣進(jìn)行恰當(dāng)通順的翻譯，無(wú)疑是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。而另一方面，由于書(shū)中的內(nèi)容深深植根于美國(guó)本土，十分貼近民間生活，許多用詞是非正式和口語(yǔ)化的，甚至包含很多有典故的話(huà)語(yǔ)，極具薩提亞的個(gè)人色彩。這也給我的翻譯工作帶來(lái)了很大困難。所幸在整個(gè)翻譯的過(guò)程當(dāng)中，有眾位師友同事的熱情幫助，讓我在眾人智慧的基礎(chǔ)上能夠勉力地將書(shū)中精粹盡可能展現(xiàn)給讀者。當(dāng)然，本書(shū)一定還有很多疏漏與不足之處，希望讀者多多指正。    最后，要感謝在翻譯過(guò)程當(dāng)中給予了我很多支持和幫助的朋友和同事：感謝北京大學(xué)心理系易春麗老師在審校方面的大力支持，感謝我的同學(xué)高雋在翻譯方面給予的幫助。感謝我的師姐師兄，北京大學(xué)臨床心理學(xué)博士黃崢、張黎黎、劉興華，感謝我的同學(xué)和摯友，臨床心理學(xué)碩士研究生鄧晶、郝堅(jiān)和李揚(yáng)、秦漠、王雨吟。他們所給予我的，不僅僅是專(zhuān)業(yè)方面的建議和幫助，更有生活上的支持和鼓勵(lì)，沒(méi)有他們真誠(chéng)的關(guān)懷和幫助，我不知道自己能不能獨(dú)立完成這本書(shū)的中文翻譯。    翻譯的過(guò)程是痛苦，但也是快樂(lè)的，正是在這項(xiàng)工作中，我開(kāi)始深入了解了家庭治療的原理與技術(shù)，更是在心靈的層面上觸摸到了薩提亞的熱情，執(zhí)著，以及她對(duì)人性的看法和理念。正如本書(shū)最后一章當(dāng)中，三位作者對(duì)薩提亞的評(píng)論一樣“就像卡爾·羅杰斯、亞伯拉罕·馬斯洛等革新者一樣，薩提亞發(fā)展并深化了一種看待人類(lèi)的方式，將他們看作是擁有巨大潛能，可以將自身的內(nèi)部資源、自尊以及生存和行動(dòng)的選擇權(quán)最大化的生物個(gè)體。從早年一直到生命的最后，她始終站在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的最前沿上?！?   因此，我希望閱讀本書(shū)的作者，能夠和我一樣，不僅僅局限在照搬薩提亞的家庭治療技術(shù)，而是能夠感悟到一種嶄新的對(duì)人生和對(duì)人類(lèi)的看法。就像薩提亞本人所宣揚(yáng)的治療理念一樣，我們的目的不是徹底摧毀原來(lái)的東西，而是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和添補(bǔ)，使之成為最適合我們的東西。那么，讀者如果可以在閱讀本書(shū)的時(shí)候做到這一點(diǎn)，通過(guò)借鑒和利用，形成適應(yīng)自身的獨(dú)特治療風(fēng)格和治療技巧，就將是對(duì)維吉尼亞·薩提亞大師最大的緬懷和尊敬了。    聶晶    2007年5月 

內(nèi)容概要

《薩提亞家庭治療模式》涵蓋了她的信念系統(tǒng)、對(duì)改變的洞察性方法，以及她三十多年工作在家庭治療前沿發(fā)展出的強(qiáng)有力的干預(yù)技術(shù)。這些技術(shù)包括對(duì)雕塑和“生存姿態(tài)”、隱喻、個(gè)性部分舞會(huì)，以及家庭重塑的治療性使用。我們探索了“交互”的成分，以及自我曼陀羅中的眾多元素，這些元素影響著我們?nèi)绾慰创澜绮?duì)其做出回應(yīng)。我們也會(huì)讀到關(guān)于學(xué)習(xí)（轉(zhuǎn)化）彼此間互動(dòng)的方式。    像其他的薩提亞著作一樣，《薩提亞家庭治療模式》也是一本關(guān)于人類(lèi)尊嚴(yán)和力量的書(shū)。與其他薩提亞家庭治療書(shū)籍不同的是，它提供了對(duì)薩提亞工作各個(gè)主要方面的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和詳盡描述。它全面、廣泛的范圍和樣例對(duì)于學(xué)生和有經(jīng)驗(yàn)的從業(yè)者都極具吸引力。

作者簡(jiǎn)介

維吉尼亞·薩提亞(1916-1988)，家庭治療創(chuàng)始人，國(guó)際著名心理治療師。美國(guó)著名的《人類(lèi)行為雜志》（Human Behavior）稱(chēng)她為“每個(gè)人的家庭治療大師”。
　　在1988年維吉尼亞•薩提亞去世之前，她開(kāi)始和三位同事合著一本關(guān)于她的治療方法的理論書(shū)籍。這本書(shū)歷時(shí)三年完

書(shū)籍目錄

1 感知我們的世界  感知世界的普遍方面    對(duì)于關(guān)系的定義    對(duì)個(gè)體的定義    對(duì)事件的解釋    對(duì)改變的態(tài)度  薩提亞的成長(zhǎng)模式  薩提亞的治療信念2 基本三角關(guān)系  重建自尊3 生存姿態(tài)  討好  責(zé)備  超理智   打岔  轉(zhuǎn)換姿態(tài)  生存姿態(tài)是怎樣發(fā)展出來(lái)的    使用我們的感覺(jué)    童年時(shí)的誤解    童年時(shí)的無(wú)助感    學(xué)會(huì)評(píng)判    混淆的信息  生存姿態(tài)如何保護(hù)我們4 表里一致  表里一致的幾個(gè)層次  表里一致的溝通  向表里一致的目標(biāo)努力  努力實(shí)現(xiàn)表里的一致的溝通    第一層次的工作    第二層次的工作    第三層次的工作  表里一致的治療師  小結(jié)5 改變的過(guò)程  改變的原則  轉(zhuǎn)換生存姿態(tài)  產(chǎn)生改變的環(huán)境    接納我們的來(lái)訪者    傳播希望    建立可靠性    灌輸意識(shí)    跟隨過(guò)程  薩提亞理論中的改變階段    階段1：現(xiàn)狀    階段2：引入一個(gè)外部因素  ……6 互動(dòng)中的成分7 轉(zhuǎn)化的過(guò)程8 個(gè)性部分舞會(huì)：整合內(nèi)部資源9 家庭重塑10 雕塑、隱喻和曼陀羅11 其他改變工具12 結(jié)語(yǔ)附錄一：我在與誰(shuí)共歡樂(lè)附錄二：家庭重塑工具參考文獻(xiàn)中國(guó)國(guó)際薩提亞學(xué)院簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　轉(zhuǎn)換姿態(tài) 為了緩解長(zhǎng)時(shí)間維持某種生存態(tài)度所帶來(lái)的痛苦，人們常常會(huì)轉(zhuǎn)換他們 的生存姿態(tài)。而上述四種生存姿態(tài)沒(méi)有一種是健康平衡的。為了緩解討好別 人所帶來(lái)的痛苦，我們開(kāi)始責(zé)備別人。然后又從責(zé)備轉(zhuǎn)變?yōu)槌碇恰Ｈ绻?身體雕塑的方式展示這種轉(zhuǎn)變，我們可以慢慢將腳趾向內(nèi)偏轉(zhuǎn)，并試著在全 身晃動(dòng)的情況下保持身體平衡。如果身體運(yùn)動(dòng)的幅度足夠大，就可以避免自 己翻倒在地。這就是對(duì)打岔者特征的展示。 我們中的大部分人并不能忍受一直保持同一種姿態(tài)。在不同的情境中， 我們也許會(huì)采用不同的應(yīng)對(duì)風(fēng)格。例如，如果受到太大的威脅，我們可能會(huì) 失去理智，變得比我們的對(duì)手聲音更大。而當(dāng)我們看到對(duì)方氣勢(shì)漸弱，也許 會(huì)說(shuō)，“哦，天哪，我做了些什么?”我們也許會(huì)因此收斂氣勢(shì)，并試著去 安撫他或她。但是這樣做的時(shí)候，我們也許會(huì)對(duì)這種軟弱感到厭惡，并再一 次回到責(zé)備的姿態(tài)，在我們的模式中開(kāi)始一個(gè)新的循環(huán)。 當(dāng)在壓力下溝通時(shí)，我們往往會(huì)更多地采用某一種姿態(tài)。例如，當(dāng)父親 因?yàn)槟呈仑?zé)備我們時(shí)，我們常常會(huì)去討好他。只要我們?nèi)匀辉谝?，那么與父 母的關(guān)系的重點(diǎn)就會(huì)是一方在上，另一方在下，而且這就是為什么情況總是 這樣。因此，我們常常會(huì)覺(jué)得被他們打壓下去，而他們似乎永遠(yuǎn)占據(jù)我們的 上風(fēng)。 雖然我們中的大部分人被深深禁錮在這些模式當(dāng)中，但是大多數(shù)人并不 會(huì)在所有時(shí)間內(nèi)都只處于某一種典型的生存姿態(tài)。只要有足夠的機(jī)會(huì)出現(xiàn)， 不論是內(nèi)部或外部的機(jī)會(huì)，都可能激發(fā)出我們的另一種應(yīng)對(duì)方式。問(wèn)題的關(guān) 鍵在于，除非我們能夠?qū)W會(huì)如何達(dá)到表里一致，否則我們將始終受到某種形 式的討好、責(zé)備、超理智或是打岔的生存姿態(tài)的限制。 生存姿態(tài)是怎樣發(fā)展出來(lái)的 每一種溝通姿態(tài)都包含著達(dá)到完善的種子。討好當(dāng)中隱藏著關(guān)懷的種子 ，責(zé)備當(dāng)中隱藏著決斷的種子，超理智中有才智的種子，而藏在打岔中的則 是創(chuàng)造和變通的種子。我們需要清晰地區(qū)分自己的外在行為和內(nèi)心渴望。當(dāng) 最基本的愛(ài)和被愛(ài)的渴望受到威脅時(shí)，我們也許會(huì)去討好、責(zé)備、超理智或 是打岔，從而維持一段關(guān)系。 第一段讓我們每個(gè)人努力維持的關(guān)系，就是與父母或看護(hù)者之間的關(guān)系 。如果他們不能給予我們足夠的溫暖和良好的喂養(yǎng)，我們就會(huì)失去生命。作 為孩子，我們很快就了解到，只有按照別人說(shuō)的去做，才能夠繼續(xù)生存下去 。正是在這段關(guān)系背景當(dāng)中，我們形成了條件化的生存反應(yīng)。 直到成年，我們中的許多人仍舊沿襲這個(gè)不變的生存反應(yīng)。我們?cè)缒甑?學(xué)習(xí)具有強(qiáng)大的影響。就像很多案例所展示的，如果威脅一獎(jiǎng)賞模式是我們 學(xué)到的唯一溝通方式，那么我們將無(wú)法在成長(zhǎng)過(guò)程中獲得屬于自己的力量。 如果父母對(duì)我們的需求總是會(huì)做出延遲的反應(yīng)，我們也許會(huì)認(rèn)為他們根本不 關(guān)心我們。這個(gè)結(jié)論很可能是錯(cuò)誤的，但是卻會(huì)被我們保持多年。 家長(zhǎng)們總是懷有良好的意愿，并依據(jù)他們學(xué)到的東西盡可能做到最好。 很多這類(lèi)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)一代代傳承下去。因此，薩提亞的模式采用了跨越祖孫 三代的視角。她是這一領(lǐng)域中的先驅(qū)者之一。她的改變方法，不只是處理來(lái) 訪者從他或她的父母那里學(xué)到的功能不良的方面，也會(huì)關(guān)注來(lái)訪者的父母從 他們的祖父母那里學(xué)到了什么。從而治療師可以來(lái)幫助來(lái)訪者重新評(píng)估他們 童年時(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并將這些當(dāng)做資源加以利用，而不是對(duì)他們自身及其家 庭的抨擊和評(píng)判。 薩提亞認(rèn)為，孩子們希望能夠改變父母的生存行為，但是常常失敗。孩 子們總會(huì)覺(jué)得自己知道怎樣令他們的父母更開(kāi)心，而且頻繁地采取行動(dòng)將自 己的設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種做法總是以評(píng)判的風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，但實(shí)際上是出于 幫助和關(guān)心的目的。 長(zhǎng)大成人之后，絕大部分這類(lèi)孩子會(huì)挑選那些與父母有著相同行為的人 作為伴侶，并再次嘗試改變他們。而在配偶身上的努力失敗之后，我們又會(huì) 嘗試讓自己的孩子實(shí)現(xiàn)這種變化。當(dāng)我們?cè)噲D改變他人的努力反復(fù)失敗后， 我們也許會(huì)譴責(zé)他們：“你辜負(fù)了我，我記得你曾說(shuō)過(guò)你愛(ài)我。”這反映出 我們?cè)噲D讓別人來(lái)為我們自己的期望負(fù)責(zé)。代價(jià)就是我們通過(guò)其他人的行為 來(lái)定義自己，最終降低了我們自己的自尊。 造成我們失敗命運(yùn)的，既不是我們的家庭也不是我們的伴侶。相反，我 們需要承認(rèn)他們是有缺點(diǎn)的人類(lèi)個(gè)體。我們每個(gè)人都有這樣或那樣的缺陷， 如果我們不能把我們的父母當(dāng)做普通人來(lái)接納，而是繼續(xù)指責(zé)他們，那么面 對(duì)威脅情境時(shí)，我們將繼續(xù)使用功能不良的應(yīng)對(duì)模式。 使用我們的感覺(jué) 否認(rèn)自己的感覺(jué)，是我們?nèi)偢改负秃鲆曌陨硇枨蟮囊徊糠帧Ｎ覀兒苌?被鼓勵(lì)去珍惜我們自己的感覺(jué)，并創(chuàng)造性地使用它們。我們中的大部分人至 今仍然遵循著這樣一條禁令：不要感受你皮膚所感覺(jué)到的，不要看“不應(yīng)該 ”去看的，也不要談?wù)摗安粦?yīng)該”談?wù)摰摹?但是人類(lèi)并非在與世隔絕的環(huán)境中生存。我們需要對(duì)各種各樣的刺激做 出反應(yīng)。而每一個(gè)身體反應(yīng)都會(huì)伴隨著感受和想法，并形成了一個(gè)身體、情 緒和智能信息的循環(huán)。這個(gè)循環(huán)從我們的皮膚開(kāi)始，在皮膚上有幾百萬(wàn)個(gè)毛 孔，這些毛孔有兩種功能：接收刺激和釋放信息。而我們身體的每一條通道 ——鼻子、眼睛、耳朵等等——都在以相同的方式運(yùn)作。如果沒(méi)有這些通道 ，我們的神經(jīng)系統(tǒng)將無(wú)法工作：沒(méi)有任何信息進(jìn)入或離開(kāi)我們的身體。 “感覺(jué)通道”是這些身體通道的另一個(gè)名字。耳朵負(fù)責(zé)聽(tīng)覺(jué)，鼻子掌管 嗅覺(jué)，而嘴巴控制味覺(jué)。我們的感覺(jué)通道是傳遞身體、情緒和智能刺激的感 受驛站。拋開(kāi)營(yíng)養(yǎng)方面不談，用母乳喂養(yǎng)嬰兒的最好理南，就是這種行為包 含充足的感覺(jué)刺激。由此，嬰兒可以感受到愉悅，并與成人建立起親密的聯(lián) 系。 感覺(jué)通道對(duì)我們的生存起著至關(guān)重要的作用。我們通過(guò)感官接收信息， 經(jīng)過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)的體驗(yàn)，然后在大腦中將信息加以轉(zhuǎn)換。我們的感官、神經(jīng)系 統(tǒng)和大腦就像有三個(gè)頭的司機(jī)，掌控著我們的身體。我們希望這三者可以協(xié) 同工作，彼此了解、接受并重視各自的存在。薩提亞使用了一個(gè)泉眼的形象 來(lái)展示這三者的整合：視線、聲音、氣味、味道和思想川流不息地進(jìn)入我們 的大腦中，和諧地交融在一起，并且隨時(shí)可以自由地從我們的嘴里奔騰出來(lái) ，告訴我們什么正存在于我們的神經(jīng)系統(tǒng)中。一個(gè)自我整合得較好的人，可 以完全不受約束地報(bào)告出他或她看到、聽(tīng)到、想到，以及感受到的一切。如 果沒(méi)有得到完全的整合，我們可能會(huì)忽視或是否認(rèn)很多感覺(jué)通道，并將它們 關(guān)閉。當(dāng)然，只要愿意，我們可以合理地關(guān)閉任何特殊的感覺(jué)通道。只有喪 失了對(duì)感官的選擇控制時(shí)，我們才會(huì)將自己置于危險(xiǎn)的境地。 童年時(shí)的誤解 神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)攜帶著有關(guān)身體、情緒和智能的信息流經(jīng)我們的整個(gè)軀體。 這一傳輸系統(tǒng)的各分支部分之間息息相關(guān)。例如，當(dāng)身體的某一處受到傷害 ，整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)都會(huì)意識(shí)到疼痛，并且采取措施來(lái)平衡這一狀況。就這樣， 神經(jīng)系統(tǒng)不斷引導(dǎo)著信息的流通。 這種情況與人際交往有非常明顯的差異。因?yàn)樵谌伺c人的溝通當(dāng)中，我 們并不總是能如此準(zhǔn)確地接收到或是傳遞出信息。由于自身具有的生存模式 的阻礙，孩子和父母常常無(wú)法像對(duì)方預(yù)期的那樣了解信息的含義，而是會(huì)錯(cuò) 誤地理解他們接收到的信息。作為孩子，我們時(shí)常會(huì)誤解一些來(lái)自父母的信 息，特別是當(dāng)溝通不帶有任何解釋成分，更像是命令的時(shí)候。例如，我們也 許會(huì)聽(tīng)到“脫下你的褲子?！倍皇恰拔蚁肟纯茨闶遣皇堑昧寺檎睿钥?不可以脫下褲子讓我看一看?” 要想讓人們能夠準(zhǔn)確地察覺(jué)到我們真實(shí)的意圖，我們需要將自己心中的 意象與他們分享。只有當(dāng)溝通的雙方共同分享的是一個(gè)簡(jiǎn)單的意義或是理解 時(shí)，速記形式的溝通和溝通方式才能有效發(fā)揮作用。否則一旦我們對(duì)自己接 收到的信息感到迷惑，就會(huì)開(kāi)始相信自己正在失去控制，或是太過(guò)愚蠢。這 常常會(huì)引發(fā)出關(guān)于我們生存的問(wèn)題，正是這些問(wèn)題導(dǎo)致我們發(fā)展出某一種應(yīng) 對(duì)模式。 一種我們可以用來(lái)處理這種緊張壓力的方法，就是證明自己的正確性。 我們中所有人都傾向于從生活中選取某些事件經(jīng)歷來(lái)鞏固自己的信念。通常 ，我們可以找到一千條經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明自己的正確，因?yàn)槊總€(gè)人都具備某些過(guò)濾 功能，讓我們只去注意那些與我們對(duì)自己和世界的觀點(diǎn)相一致的事件。 其實(shí)早在生命開(kāi)始的階段，我們就開(kāi)始發(fā)展出對(duì)自己和世界的觀念了。 盡管我們中大部分人在18個(gè)月到2歲之間才學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)，但是在2歲之前，我們 就已經(jīng)學(xué)到了大量的東西。我們的父母也許會(huì)通過(guò)言語(yǔ)與我們溝通，但是我 們卻通過(guò)他們的觸摸和語(yǔ)氣，他們的手和聲音來(lái)理解他們傳達(dá)的信息。 這些我們?cè)缙趯W(xué)習(xí)的主要渠道——觸摸和語(yǔ)氣——同樣可能成為一種功 能不良的學(xué)習(xí)通道。成人們通常不會(huì)考慮這些。在學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)之前，我們會(huì)記 住成人的言語(yǔ)，隨后，我們會(huì)將這些言語(yǔ)和感覺(jué)體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。步入成年后 ，言語(yǔ)通過(guò)左腦進(jìn)入我們的意識(shí)，而我們已然忘記了作為嬰兒時(shí)曾依賴(lài)過(guò)的 語(yǔ)氣和觸摸。嬰兒可能會(huì)將父親強(qiáng)有力的雙手或母親焦慮的言語(yǔ)記憶為威脅 性和沒(méi)有愛(ài)心的，而他(她)的父母在發(fā)出這些非言語(yǔ)信息的時(shí)候卻并不帶有 這樣的意圖，或是根本沒(méi)有意識(shí)到這些信息的存在。 P50-54

編輯推薦

　　美國(guó)婚姻與家庭治療學(xué)會(huì)基金會(huì)授予《薩提亞家庭治療模式》，1994年度的薩提亞教育和研究獎(jiǎng)?！　∶绹?guó)婚姻與家庭治療學(xué)會(huì)基金會(huì)授予《薩提亞家庭治療模式》，1994年度的薩提亞教育和研究獎(jiǎng)。 本書(shū)雖然每一章都有清晰的標(biāo)題，理論與實(shí)務(wù)的論述相互滲透，相得益彰，但是仍然可大致分為三大部分。第一個(gè)部分是從第一章到第六章，主要涵蓋的是理論基礎(chǔ)部分，詳細(xì)探討了包括基本三角關(guān)系、常見(jiàn)的四種應(yīng)對(duì)姿態(tài)、表里一致性等重要的治療理念；第二部分則是從第七章到第十二章，通過(guò)重點(diǎn)描述例如個(gè)性部分舞會(huì)技術(shù)、家庭重塑技術(shù)等實(shí)用性的家庭治療方法，讓讀者在理論的基礎(chǔ)上擁有實(shí)踐技術(shù)的支持；而本書(shū)的第十三章成為獨(dú)立的第三部分，以三位弟子緬懷追憶的形式，記述了薩提亞的生平和她未盡事業(yè)的發(fā)展。

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