西方教育名著述要

前言

　　學(xué)術(shù)界先知常選擇其領(lǐng)域中精湛的作品匯集成讀本（Readings）供后學(xué)閱讀，俾增廣知識(shí)，且學(xué)習(xí)知識(shí)的典范。緣學(xué)習(xí)始于見(jiàn)聞，由見(jiàn)聞而深入了解，由了解而生出新意，于是成為創(chuàng)造。讀本乃是經(jīng)過(guò)慎選而來(lái)的創(chuàng)作精華，為進(jìn)學(xué)的入門之鑰。但出之以“述要”，并非原文原貌，只能擇其少數(shù)原句為例而已。　　不過(guò)古人說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，多讀多識(shí)，方能“心中有物”，出言寫作，才不致思路枯竭，才能言之有物，言之成理?！　×址觎鹘淌跒榱耸勾髮W(xué)教育系學(xué)生多接觸教育名家言論，想開(kāi)一門名著選讀的課，因?yàn)槿鄙龠m用的讀本，一再躊躇。因?yàn)槎鄶?shù)教育名家都有專著，取舍為難，取多了怕學(xué)生不勝負(fù)荷，取少了又不能滿足學(xué)生的需要。最后想到我這個(gè)幾近老朽的人可以再次優(yōu)游于名家之林，選擇若干西方名家的著作，為使學(xué)生免受文字差別之惑，用中文擇要申述，縱使學(xué)習(xí)者未窺全豹，也可略知梗概。因而雖久已習(xí)慣懶散，卻也有點(diǎn)兒動(dòng)心，應(yīng)允勉強(qiáng)一試。但目前教育中學(xué)習(xí)的趨勢(shì)是務(wù)新而厭舊?！靶旅摇钡膶Ｖm多，老人卻所知有限。而在一個(gè)老人心目中的名家，在后輩眼里，先已嫌其“過(guò)時(shí)”，而有拒斥之感，對(duì)那些“老生常談”，未必愿意人目?！　?wèn)題是教育是“教人”的工作，“人”從古到今未變，人需要教育“也未變”，則從前的教育論著，尚在教人的話題中。如果那些說(shuō)法之可行者曾經(jīng)實(shí)行過(guò)，至少應(yīng)該還是值得考慮的。

內(nèi)容概要

　　《西方教育名著述要（第2版）》是臺(tái)灣著名教育學(xué)家賈馥茗教授擇定近現(xiàn)代西方教育思想大家的偉著，上自17世紀(jì)夸美紐斯的《大教學(xué)論》，下迄21世紀(jì)葛德納的《陶冶的心靈》，擇其要領(lǐng)，摘述精華，讀者循此便可知曉每一著作的基本梗概，了解教育學(xué)發(fā)展故事的主線。書中結(jié)合當(dāng)今教育學(xué)發(fā)展及現(xiàn)狀對(duì)大師之作進(jìn)行評(píng)介，同時(shí)又指明了新時(shí)代下教育的發(fā)展方向及目標(biāo)。　　閱讀《西方教育名著述要（第2版）》，不僅可優(yōu)游西方遼闊的智識(shí)之林，亦可探尋當(dāng)代臺(tái)灣教育思想領(lǐng)航者賈馥茗先生的治學(xué)風(fēng)范。

作者簡(jiǎn)介

　　賈馥茗（1926～），河北青縣人，臺(tái)灣最具影響力的教育學(xué)家。曾就讀于北京師范大學(xué)教育系、臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所，獲美國(guó)加州大學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位。為臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所名譽(yù)教授，曾任臺(tái)灣師范大學(xué)教育研究所主任、教授。潛心教育學(xué)術(shù)研究，著作宏富，其教育思想深刻影響了兩岸教育學(xué)界。代表作《教育的本質(zhì)》據(jù)其六十余年教學(xué)與研究經(jīng)驗(yàn)寫就，備受學(xué)界推崇。

書籍目錄

序言一、《大教學(xué)法》——由德進(jìn)智的方法二、《教育漫談》——怎樣教成高尚的人三、《愛(ài)彌爾》——身教重于言教四、《費(fèi)希特告德意志國(guó)民書》——愛(ài)國(guó)家去私心才堪稱國(guó)民五、《教育學(xué)講授綱要》——相當(dāng)實(shí)際的教學(xué)法六、《我們?nèi)绾嗡枷?》——人之可貴處就在于會(huì)思想七、《對(duì)教育方面的想法與說(shuō)法》——偉大科學(xué)家的教育心靈八、《夏山學(xué)校述要》——怎樣教不受教的孩子?九、《民主社會(huì)中教育的矛盾》——如何培育有教養(yǎng)的大眾?十、《學(xué)習(xí)型社會(huì)》——做學(xué)術(shù)的真諦十一、《教育的歷程》——精心實(shí)驗(yàn)來(lái)改進(jìn)教育十二、《陶冶的心靈》——心靈見(jiàn)于真善美出版后記

章節(jié)摘錄

　　夏山學(xué)校曾經(jīng)督學(xué)考察，頗博好評(píng)。尼爾自己說(shuō)：“我今年已經(jīng)七十六歲，不會(huì)再寫一本關(guān)于教育的書了，因?yàn)槲覜](méi)有新東西可說(shuō)了。不過(guò)我可以自負(fù)地說(shuō)，四十年來(lái)，我從未空談理論，我所寫的大部分是根據(jù)觀察兒童以及和他們共同生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而得來(lái)的。當(dāng)然，我從弗洛伊德、郎荷馬和其他許多人那里得到了一些啟示，然而逐漸不得不放棄理論，因?yàn)槭聦?shí)證明這些學(xué)說(shuō)空洞無(wú)用?！薄　《和逃　∧釥枅?jiān)持，受過(guò)嚴(yán)格管理和壓制的孩子是“不自由的”。他描述說(shuō)：“這樣的孩子到處都有，你可以隨便叫他任何名字。他就住在我們街對(duì)面，整天在一個(gè)死氣沉沉的學(xué)校中，塞在冰冷的課桌椅中間；后來(lái)改坐在呆板的辦公桌前，或是工廠的冷板凳上。他表現(xiàn)得馴良、唯命是從、守規(guī)矩、怕批評(píng)，只想做一個(gè)循規(guī)蹈矩的人，不計(jì)自己的感受，然后再把他的成見(jiàn)、恐懼和失意教給他的子女?！薄　∧釥栍靡粋€(gè)例子說(shuō)明父母不當(dāng)?shù)慕逃?。他說(shuō)張玉翰的父母從來(lái)不去教堂（信教的人每周曰都有去教堂做禮拜的義務(wù)），卻叫玉翰每星期天去上主日學(xué)校。玉翰小時(shí)，就因父母吵架而害怕得大哭，然后發(fā)展出無(wú)故大哭的習(xí)慣，因此總挨打。在他還是嬰孩的時(shí)候，父母決定定時(shí)喂奶，于是他餓時(shí)便只好吮手指，母親又把他的手指綁起來(lái)，或是涂上怪味的東西。漸長(zhǎng)時(shí)，父母又告訴他許多不真實(shí)的事情（謊話），于是他也學(xué)著以說(shuō)謊為能事。上學(xué)后受過(guò)體罰，他卻以為受體罰得到了好處，此后便如法炮制地教育自己的子女。　　尼爾說(shuō)：“在不自由教育下的人，不能痛快地生活。那樣的教育忽略了生命中的情感生活。因?yàn)榍楦猩钍莿?dòng)態(tài)的。如果只發(fā)展頭腦而壓制情感，生命便失去了活力，變得無(wú)價(jià)值且丑惡。但是如果情感能自由發(fā)展，頭腦自然會(huì)自動(dòng)發(fā)展?！庇终f(shuō)：“我們的文明是不正常且不快樂(lè)的，病根就出在家庭的不自由。小孩從小就被許多‘不’所壓制，不許吵鬧，不許說(shuō)謊，不許偷東西。然后又被壓制著學(xué)習(xí)卑微，尊敬長(zhǎng)者，尊敬宗教，尊敬老師，尊敬古人與格言。”　　于是，尼爾主張要讓兒童“自由成長(zhǎng)”。他說(shuō)：“自由的含意在于相信人性善良，相信人現(xiàn)在和過(guò)去都無(wú)罪?！薄　。ㄟ@是針對(duì)宗教主張“人有原罪”而發(fā)的，原罪等于承認(rèn)“人性本惡”。所以他說(shuō)：任何主張若不和常識(shí)連在一起應(yīng)用，就很危險(xiǎn)。）　　尼爾的意思，大概是指“成人”不可以用自己認(rèn)為對(duì)的來(lái)要求兒童，不過(guò)他也說(shuō)：“給孩子自由，不包括寵溺孩子。孩子在合理的家庭中，與父母有平等的權(quán)力，在學(xué)校也一樣。”　　尼爾主張對(duì)孩子要“絕對(duì)真誠(chéng)”，因?yàn)楹⒆由鷣?lái)就是真誠(chéng)的，而生活的目的就在于“追求幸?！??！　×硪环矫妫釥栆舱f(shuō)：“給小孩自由不容易，這是指不能教他宗教、政治或任何階級(jí)觀念。如果一個(gè)孩子聽(tīng)見(jiàn)父親痛罵一個(gè)宗教派別，母親嚴(yán)斥傭人，便不會(huì)有真自由。要讓孩子不模仿成人對(duì)人生的態(tài)度，異常困難?！罕姺磳?duì)自由可以從時(shí)尚看出，因?yàn)槿罕娨蟠蠹叶家粯印！薄　。▋和畛醯膶W(xué)習(xí)對(duì)象就是父母，父母的一言一行，他都會(huì)看在眼里，記在心上，然后照樣表現(xiàn)出來(lái)，所以成人無(wú)心的一句話或一個(gè)動(dòng)作，以為兒童未曾注意，卻不知兒童的“邊際注意”非常敏感，逃不過(guò)他的視聽(tīng)。所以家庭教育時(shí)刻不能疏忽。不過(guò)尼爾堅(jiān)持給兒童自由，讓他們?cè)跊](méi)有管束下自由活動(dòng)，似乎還值得商榷。我們必須承認(rèn)，幼兒到了能活動(dòng)的時(shí)期，體力充沛，他只是要活動(dòng)，完全沒(méi)有危險(xiǎn)意識(shí)，關(guān)鍵在于是用“恫嚇”還是用更好的方法喚醒他“保護(hù)自己”的本能，以防止危險(xiǎn)。試看許多較高等的動(dòng)物，為了使幼兒免于危險(xiǎn)，對(duì)幼兒的某些活動(dòng)，也會(huì)制止，不會(huì)完全聽(tīng)之任之。似乎尼爾的自由教育，重在相當(dāng)年齡的兒童，不盡能用在幼兒身上。）　　尼爾主張要使孩子幸?？鞓?lè)，必須給他們“愛(ài)與贊許”。要站在孩子那一邊，用理智的愛(ài)，講理而不占有他，使他知道你愛(ài)他，也“贊同他的一切行為”，同時(shí)贊同也代表對(duì)他的信任?！　∧釥栒f(shuō)：“我對(duì)家庭、學(xué)校和人唯一的一句格言，就是‘盡量恕人’。這句格言可以培養(yǎng)‘寬容’的人生態(tài)度。我很奇怪以前沒(méi)想到‘寬容’這個(gè)字，這個(gè)字正好形容自由學(xué)校。我們要兒童有寬容心，就必須先寬容他們?！?/pre>




編輯推薦
　　《西方教育名著述要（第2版）》采西方教育名家之經(jīng)典，述近代育才理念之精華。經(jīng)典杰作，西方教育發(fā)展史上最具里程碑意義的12部作品，無(wú)不滲透著近代教育學(xué)家的人本情懷。這些作品歷經(jīng)數(shù)百年沉淀，對(duì)當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。名家于筆，臺(tái)灣著名教育學(xué)家賈馥茗教授集數(shù)十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，擇取教育名著精華，精要簡(jiǎn)述教育學(xué)理念，并結(jié)合新時(shí)代現(xiàn)狀，兼顧東西方教育實(shí)踐，為當(dāng)代教育撥開(kāi)迷霧，使研習(xí)者和讀者大受其益?！　±碚撆c實(shí)踐的完美結(jié)合，當(dāng)今教育該走向何方？西方教育發(fā)展的歷史對(duì)當(dāng)代中國(guó)及西方世界又有何種借鑒？在《西方教育名著述要（第2版）》中，作者懷抱著將理論與實(shí)踐相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)情懷，為未來(lái)的教育之路提供有益的思考。





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