漢學(xué)菁華

前言

《漢學(xué)菁華》與《花甲憶記》實(shí)際上是互為補(bǔ)充的姊妹篇?！痘讘浻洝分覍?shí)記述了作者在華長(zhǎng)期生活過(guò)程中的各種經(jīng)歷和親身感受到的中國(guó)社會(huì)的外部生活。而《漢學(xué)菁華》則反映了作者在長(zhǎng)期與中國(guó)文人、學(xué)者密切交往中所觀察注意到的中國(guó)人的內(nèi)在精神生活和學(xué)識(shí)，以及中國(guó)教育的定位。本書(shū)的內(nèi)容包括經(jīng)過(guò)修改和擴(kuò)充并增加了許多新素材的《翰林論文集》。書(shū)中所引用的材料完全取自中文典籍，本書(shū)是作者原創(chuàng)性研究的成果。作者在書(shū)中詳盡地論述了從中國(guó)教育到中國(guó)煉丹術(shù)的一系列不同的題目；冒昧地相信自己對(duì)于東方文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的某些領(lǐng)域具有一些新的見(jiàn)解；而且作者還可以絲毫不過(guò)分地宣稱(chēng)，古代中國(guó)的國(guó)際法和外交是他獨(dú)自發(fā)現(xiàn)的一個(gè)研究領(lǐng)域?！度龂?guó)志》中有一個(gè)說(shuō)法已經(jīng)得到了歷史的印證，并被視為國(guó)家事務(wù)中的一個(gè)基本法則，那就是中國(guó)“合久必分，分久必合”。目前，那些離心的力量正表現(xiàn)得異?；钴S。即使它們最終導(dǎo)致中華帝國(guó)的分裂，這種分裂狀態(tài)也不可能是永久性的，盡管它也許會(huì)使中國(guó)人民加速獲得西方的文明。在新生活的刺激之下，中國(guó)人民必將重建國(guó)家，使其成為文明世界強(qiáng)國(guó)中的一員。除了光緒皇帝之外，滿族統(tǒng)治者在不情愿地對(duì)西方列強(qiáng)作出讓步的同時(shí)，在心底深處對(duì)中國(guó)人民總是潛藏著一種“顧慮”。然而奇怪的是，隨著大清國(guó)每一次被外國(guó)列強(qiáng)所打敗，這種“顧慮”目前已經(jīng)降低，而且在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后光緒皇帝所發(fā)動(dòng)的戊戌變法中幾乎消失了。

內(nèi)容概要

　本書(shū)分為五卷，分別從中國(guó)古代的科技、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育、外交等幾個(gè)領(lǐng)域，對(duì)博大精深的中華文化一一進(jìn)行了闡述，這些題目是作者的原創(chuàng)性研究成果，書(shū)中所引用的材料完全取自中文典籍。讓中國(guó)溝通世界，讓世界了解中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中西文化全方位的交融，這是作者撰寫(xiě)此書(shū)的目的?！　≡诘谝痪碚撌鲋袊?guó)的古代技術(shù)和科學(xué)的章節(jié)里，尊崇孔孟之道的丁韙良告訴世界，中國(guó)的孟子早在公元前400年就已經(jīng)提出了進(jìn)化論。這一卷還論述了中國(guó)人的“四大發(fā)明”、中國(guó)人的煉丹術(shù)對(duì)西方化學(xué)工業(yè)的影響?！　〉诙碚撌隽酥袊?guó)文學(xué)的發(fā)展淵源，詳細(xì)介紹了李白等重要文學(xué)家?！　≡诘谌碇谐３Ｊ褂脤?duì)比的手法，闡述中國(guó)的儒、道、佛三教，以及中國(guó)人的祭祖行為?！　〉谒木碚撌隽酥袊?guó)的教育，著重介紹了他所青睞的中國(guó)科舉考試制度，并指出：西方世界若能采用這一制度來(lái)選拔人才，必將取得巨大的成就?！　≡诒緯?shū)的第五卷，作者對(duì)中國(guó)的歷史和史官、國(guó)際關(guān)系和外交等議題進(jìn)行論述。值得注意的是，丁韙良是第一個(gè)將國(guó)際法——《萬(wàn)國(guó)公法》譯成中文，并由清政府撥專(zhuān)款付印出版的人。

作者簡(jiǎn)介

　　丁韙良（William Alexander Parsons Martin，1827－1916），美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)派至中國(guó)的傳教士，在中國(guó)生活了62年（1850—1916，其間有四年時(shí)間不在中國(guó)），曾任北京同文館和京師大學(xué)堂的總教習(xí)。他精通中國(guó)語(yǔ)言和文學(xué)，對(duì)晚清中國(guó)社會(huì)有微細(xì)的觀察和獨(dú)到的見(jiàn)解，是清末在華外國(guó)學(xué)者中首屈一指的“中國(guó)通”，同時(shí)也是一位充滿爭(zhēng)議的歷史人物。著有《中國(guó)覺(jué)醒》和《花甲憶記》等。

書(shū)籍目錄

前言序篇　中國(guó)的覺(jué)醒第一卷　中國(guó)對(duì)于技藝和科學(xué)的貢獻(xiàn)  第一章　中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)  第二章  中國(guó)人在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域里的冥思  第三章  中國(guó)的煉丹術(shù)：化學(xué)的起源第二卷　中國(guó)文學(xué)  第四章  中國(guó)的詩(shī)人和詩(shī)歌  第五章　儒家偽經(jīng)　　圣人受教于小兒    造假的酬金    孔子拒絕神化  第六章　孔子與柏拉圖：一個(gè)偶然的巧合  第七章  中國(guó)的散文作品  第八章　中國(guó)的書(shū)信寫(xiě)作  第九章　中國(guó)的寓言  第十章  中國(guó)本土的說(shuō)教作品第三卷中國(guó)的宗教和哲學(xué)  第十一章“三教”或中國(guó)的三大宗教    附一：光緒皇帝在天壇    附二：衍圣公——孔子的繼承人  第十二章  中國(guó)的倫理哲學(xué)  第十三章　中國(guó)人有關(guān)靈感的看法  第十四章　為基督教作準(zhǔn)備的佛教  第十五章　中國(guó)人的祭祖    祭祖與三教的關(guān)系    祭祖與社會(huì)秩序的關(guān)系    祭祖與基督教的關(guān)系第四卷　中國(guó)的教育  第十六章　學(xué)校和家庭訓(xùn)練    對(duì)于國(guó)民性的影響    家庭教育    學(xué)校生活的開(kāi)始      學(xué)習(xí)的階段    學(xué)校的等級(jí)    政府機(jī)構(gòu)  第十七章　科舉考試  第十八章　翰林院  第十九章  中國(guó)一所古老的大學(xué)第五卷　中國(guó)歷史研究  第二十章　中國(guó)歷史研究    附錄：中國(guó)的主要朝代  第二十一章  古代中國(guó)的韃靼人  第二十二章　古代中國(guó)的國(guó)際法  第二卜三章　古代中國(guó)的外交譯后記一　位被世人所遺忘的漢學(xué)家出版后記  用一生傳播漢學(xué)的“福音”

章節(jié)摘錄

插圖：第一章　中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)歷史跟埃及同樣悠久，而因異邦征服造成其連續(xù)性被打亂的時(shí)間卻要短得多的民族，中國(guó)人曾經(jīng)有許多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這一事實(shí)本身并不令人感到奇怪。令人感到奇怪的倒是居然沒(méi)有人肯花一點(diǎn)精力來(lái)指出遠(yuǎn)東古代文明對(duì)于西方人所帶來(lái)的巨大影響。在很多情況下，西方人所受到的這類(lèi)影響都可以得到證明。即使在另外一些證據(jù)還不是非常充分的情況下，根據(jù)排序而得出的推定也對(duì)中國(guó)人有利。傳播文明的渠道也許并不容易查明，但毋庸置疑的是，這種傳播早在有歷史記載之前就已經(jīng)存在，正如大海的潮起潮落享有一個(gè)共同的脈搏，以及遙遠(yuǎn)的海岸線之間有暗流相牽。也許很難顯示中國(guó)人具有出眾的創(chuàng)新才能，但是像他們那么聰明和注重實(shí)際的一個(gè)民族，在漫長(zhǎng)的歲月中不可避免地會(huì)積累大量的技藝和科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。他們并不缺乏原創(chuàng)性。當(dāng)西方人在歷史的發(fā)端與他們初次相遇的時(shí)候，中國(guó)的政治和社會(huì)制度顯然是土生土長(zhǎng)的。甚至在今天，西方旅行家也會(huì)對(duì)他所看到的一些中國(guó)人所特有的方法感到吃驚。正是這些獨(dú)特的東西構(gòu)成了中國(guó)人的物質(zhì)文明。本書(shū)中我們主要是(并非全是)想提醒人們注意這些已經(jīng)流傳到了西方世界的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

后記

1850年，一個(gè)二十出頭的小伙子被派往中國(guó)完成他“傳遞神的福音”的使命?？伤趺匆膊粫?huì)想到，自己的命運(yùn)將會(huì)和這個(gè)神秘而遙遠(yuǎn)的國(guó)度緊緊聯(lián)系在一起。此后他在中國(guó)住了近六十載，用畢生的精力打磨出一把通往漢學(xué)最高殿堂的金鑰匙。此人就是本書(shū)的作者丁韙良。他為中國(guó)帶來(lái)了兩樣最寶貴的東西，從而幫助中國(guó)人和平地打開(kāi)了溝通世界的第一扇窗：一是翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》，這是中國(guó)首次引進(jìn)國(guó)際法；二是帶來(lái)了現(xiàn)代西方教育，并有幸成為中國(guó)近代第一所大學(xué)——京師大學(xué)堂（北京大學(xué)的前身）的西學(xué)總教習(xí)?！稘h學(xué)菁華》成書(shū)于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，處于世紀(jì)之交的這個(gè)時(shí)期是一個(gè)名副其實(shí)的亂世，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，光緒皇帝的戊戌變法失敗了，八國(guó)聯(lián)軍闖入北京城……在這一錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景下，丁韙良居然能夠處變不驚，安心撰寫(xiě)一部二十余萬(wàn)字的漢學(xué)專(zhuān)著，這使我們不得不相信，這位老人是極其熱愛(ài)中華文化的。從某種意義上講，與其把他定義為一名帶著傳教士身份來(lái)“西化”中國(guó)人的洋政客，倒不如說(shuō)他是一位純粹的漢學(xué)家和教育改革家更恰當(dāng)。正是基于對(duì)中國(guó)以及漢學(xué)的熱愛(ài)，促成他撰寫(xiě)這本《漢學(xué)菁華》。本書(shū)分為五卷，分別從中國(guó)古代的科技、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育、外交等幾個(gè)領(lǐng)域，對(duì)博大精深的中華文化進(jìn)行了闡述，這些題目是作者的原創(chuàng)性研究成果，書(shū)中所引用的材料完全取自中文典籍。讓中國(guó)溝通世界，讓世界了解中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中西文化全方位的交融，這是作者撰寫(xiě)此書(shū)的目的。

編輯推薦

《漢學(xué)菁華:中國(guó)人的精神世界及其影響力》：一百年前的“中國(guó)通”對(duì)中國(guó)五千年文明的疏理。“誰(shuí)能夠想象得到，學(xué)習(xí)中文的過(guò)程其實(shí)并非像在穿越沙漠或熱帶叢林，而更像是走在一個(gè)到處都能聽(tīng)見(jiàn)奇鳥(niǎo)歌聲，都能聞到鮮花芬芳的森林里，人們會(huì)不時(shí)地為眼前那難以形容的美景而感到心曠神怡?！薄爸袊?guó)就是以這種真正的民主而傲視世界民族之林的。因?yàn)闊o(wú)論它的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度有何種的缺陷，人們必須承認(rèn)，中國(guó)在鼓勵(lì)人們發(fā)奮努力和獎(jiǎng)賞學(xué)業(yè)成就上設(shè)計(jì)了最佳的方法。”

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