漢學(xué)菁華

前言

《漢學(xué)菁華》與《花甲憶記》實際上是互為補充的姊妹篇。《花甲憶記》忠實記述了作者在華長期生活過程中的各種經(jīng)歷和親身感受到的中國社會的外部生活。而《漢學(xué)菁華》則反映了作者在長期與中國文人、學(xué)者密切交往中所觀察注意到的中國人的內(nèi)在精神生活和學(xué)識，以及中國教育的定位。本書的內(nèi)容包括經(jīng)過修改和擴(kuò)充并增加了許多新素材的《翰林論文集》。書中所引用的材料完全取自中文典籍，本書是作者原創(chuàng)性研究的成果。作者在書中詳盡地論述了從中國教育到中國煉丹術(shù)的一系列不同的題目；冒昧地相信自己對于東方文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)的某些領(lǐng)域具有一些新的見解；而且作者還可以絲毫不過分地宣稱，古代中國的國際法和外交是他獨自發(fā)現(xiàn)的一個研究領(lǐng)域?！度龂尽分杏幸粋€說法已經(jīng)得到了歷史的印證，并被視為國家事務(wù)中的一個基本法則，那就是中國“合久必分，分久必合”。目前，那些離心的力量正表現(xiàn)得異?；钴S。即使它們最終導(dǎo)致中華帝國的分裂，這種分裂狀態(tài)也不可能是永久性的，盡管它也許會使中國人民加速獲得西方的文明。在新生活的刺激之下，中國人民必將重建國家，使其成為文明世界強(qiáng)國中的一員。除了光緒皇帝之外，滿族統(tǒng)治者在不情愿地對西方列強(qiáng)作出讓步的同時，在心底深處對中國人民總是潛藏著一種“顧慮”。然而奇怪的是，隨著大清國每一次被外國列強(qiáng)所打敗，這種“顧慮”目前已經(jīng)降低，而且在甲午戰(zhàn)爭之后光緒皇帝所發(fā)動的戊戌變法中幾乎消失了。

內(nèi)容概要

　本書分為五卷，分別從中國古代的科技、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育、外交等幾個領(lǐng)域，對博大精深的中華文化一一進(jìn)行了闡述，這些題目是作者的原創(chuàng)性研究成果，書中所引用的材料完全取自中文典籍。讓中國溝通世界，讓世界了解中國，實現(xiàn)中西文化全方位的交融，這是作者撰寫此書的目的?！　≡诘谝痪碚撌鲋袊墓糯夹g(shù)和科學(xué)的章節(jié)里，尊崇孔孟之道的丁韙良告訴世界，中國的孟子早在公元前400年就已經(jīng)提出了進(jìn)化論。這一卷還論述了中國人的“四大發(fā)明”、中國人的煉丹術(shù)對西方化學(xué)工業(yè)的影響。　　第二卷論述了中國文學(xué)的發(fā)展淵源，詳細(xì)介紹了李白等重要文學(xué)家?！　≡诘谌碇谐３Ｊ褂脤Ρ鹊氖址ǎU述中國的儒、道、佛三教，以及中國人的祭祖行為?！　〉谒木碚撌隽酥袊慕逃?，著重介紹了他所青睞的中國科舉考試制度，并指出：西方世界若能采用這一制度來選拔人才，必將取得巨大的成就?！　≡诒緯牡谖寰?，作者對中國的歷史和史官、國際關(guān)系和外交等議題進(jìn)行論述。值得注意的是，丁韙良是第一個將國際法——《萬國公法》譯成中文，并由清政府撥?？罡队〕霭娴娜恕?/pre>


作者簡介
　　丁韙良（William Alexander Parsons Martin，1827－1916），美國北長老會派至中國的傳教士，在中國生活了62年（1850—1916，其間有四年時間不在中國），曾任北京同文館和京師大學(xué)堂的總教習(xí)。他精通中國語言和文學(xué)，對晚清中國社會有微細(xì)的觀察和獨到的見解，是清末在華外國學(xué)者中首屈一指的“中國通”，同時也是一位充滿爭議的歷史人物。著有《中國覺醒》和《花甲憶記》等。


書籍目錄
前言序篇　中國的覺醒第一卷　中國對于技藝和科學(xué)的貢獻(xiàn)  第一章　中國人的發(fā)現(xiàn)  第二章  中國人在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域里的冥思  第三章  中國的煉丹術(shù)：化學(xué)的起源第二卷　中國文學(xué)  第四章  中國的詩人和詩歌  第五章　儒家偽經(jīng)　　圣人受教于小兒    造假的酬金    孔子拒絕神化  第六章　孔子與柏拉圖：一個偶然的巧合  第七章  中國的散文作品  第八章　中國的書信寫作  第九章　中國的寓言  第十章  中國本土的說教作品第三卷中國的宗教和哲學(xué)  第十一章“三教”或中國的三大宗教    附一：光緒皇帝在天壇    附二：衍圣公——孔子的繼承人  第十二章  中國的倫理哲學(xué)  第十三章　中國人有關(guān)靈感的看法  第十四章　為基督教作準(zhǔn)備的佛教  第十五章　中國人的祭祖    祭祖與三教的關(guān)系    祭祖與社會秩序的關(guān)系    祭祖與基督教的關(guān)系第四卷　中國的教育  第十六章　學(xué)校和家庭訓(xùn)練    對于國民性的影響    家庭教育    學(xué)校生活的開始      學(xué)習(xí)的階段    學(xué)校的等級    政府機(jī)構(gòu)  第十七章　科舉考試  第十八章　翰林院  第十九章  中國一所古老的大學(xué)第五卷　中國歷史研究  第二十章　中國歷史研究    附錄：中國的主要朝代  第二十一章  古代中國的韃靼人  第二十二章　古代中國的國際法  第二卜三章　古代中國的外交譯后記一　位被世人所遺忘的漢學(xué)家出版后記  用一生傳播漢學(xué)的“福音”


章節(jié)摘錄
插圖：第一章　中國人的發(fā)現(xiàn)作為一個歷史跟埃及同樣悠久，而因異邦征服造成其連續(xù)性被打亂的時間卻要短得多的民族，中國人曾經(jīng)有許多有價值的發(fā)現(xiàn)，這一事實本身并不令人感到奇怪。令人感到奇怪的倒是居然沒有人肯花一點精力來指出遠(yuǎn)東古代文明對于西方人所帶來的巨大影響。在很多情況下，西方人所受到的這類影響都可以得到證明。即使在另外一些證據(jù)還不是非常充分的情況下，根據(jù)排序而得出的推定也對中國人有利。傳播文明的渠道也許并不容易查明，但毋庸置疑的是，這種傳播早在有歷史記載之前就已經(jīng)存在，正如大海的潮起潮落享有一個共同的脈搏，以及遙遠(yuǎn)的海岸線之間有暗流相牽。也許很難顯示中國人具有出眾的創(chuàng)新才能，但是像他們那么聰明和注重實際的一個民族，在漫長的歲月中不可避免地會積累大量的技藝和科學(xué)基礎(chǔ)知識。他們并不缺乏原創(chuàng)性。當(dāng)西方人在歷史的發(fā)端與他們初次相遇的時候，中國的政治和社會制度顯然是土生土長的。甚至在今天，西方旅行家也會對他所看到的一些中國人所特有的方法感到吃驚。正是這些獨特的東西構(gòu)成了中國人的物質(zhì)文明。本書中我們主要是(并非全是)想提醒人們注意這些已經(jīng)流傳到了西方世界的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。


后記
1850年，一個二十出頭的小伙子被派往中國完成他“傳遞神的福音”的使命?？伤趺匆膊粫氲剑约旱拿\將會和這個神秘而遙遠(yuǎn)的國度緊緊聯(lián)系在一起。此后他在中國住了近六十載，用畢生的精力打磨出一把通往漢學(xué)最高殿堂的金鑰匙。此人就是本書的作者丁韙良。他為中國帶來了兩樣最寶貴的東西，從而幫助中國人和平地打開了溝通世界的第一扇窗：一是翻譯《萬國公法》，這是中國首次引進(jìn)國際法；二是帶來了現(xiàn)代西方教育，并有幸成為中國近代第一所大學(xué)——京師大學(xué)堂（北京大學(xué)的前身）的西學(xué)總教習(xí)?！稘h學(xué)菁華》成書于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，處于世紀(jì)之交的這個時期是一個名副其實的亂世，中日甲午戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，光緒皇帝的戊戌變法失敗了，八國聯(lián)軍闖入北京城……在這一錯綜復(fù)雜的歷史背景下，丁韙良居然能夠處變不驚，安心撰寫一部二十余萬字的漢學(xué)專著，這使我們不得不相信，這位老人是極其熱愛中華文化的。從某種意義上講，與其把他定義為一名帶著傳教士身份來“西化”中國人的洋政客，倒不如說他是一位純粹的漢學(xué)家和教育改革家更恰當(dāng)。正是基于對中國以及漢學(xué)的熱愛，促成他撰寫這本《漢學(xué)菁華》。本書分為五卷，分別從中國古代的科技、文學(xué)、宗教、哲學(xué)、教育、外交等幾個領(lǐng)域，對博大精深的中華文化進(jìn)行了闡述，這些題目是作者的原創(chuàng)性研究成果，書中所引用的材料完全取自中文典籍。讓中國溝通世界，讓世界了解中國，實現(xiàn)中西文化全方位的交融，這是作者撰寫此書的目的。



編輯推薦
《漢學(xué)菁華:中國人的精神世界及其影響力》：一百年前的“中國通”對中國五千年文明的疏理?！罢l能夠想象得到，學(xué)習(xí)中文的過程其實并非像在穿越沙漠或熱帶叢林，而更像是走在一個到處都能聽見奇鳥歌聲，都能聞到鮮花芬芳的森林里，人們會不時地為眼前那難以形容的美景而感到心曠神怡。”“中國就是以這種真正的民主而傲視世界民族之林的。因為無論它的社會結(jié)構(gòu)和政治制度有何種的缺陷，人們必須承認(rèn)，中國在鼓勵人們發(fā)奮努力和獎賞學(xué)業(yè)成就上設(shè)計了最佳的方法?！?/pre>





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