哲學(xué)要義

用戶評論 (總計62條)

•   這本書是給別人買的，看完后說不錯。
  我也粗淺的翻了一下，研究西方哲學(xué)的葉秀山寫出了中國哲學(xué)的味道。
  只是光盤好像質(zhì)量不太高。
•   葉秀山先生以其深厚的功力為新生打開哲學(xué)之門。
•   《哲學(xué)要義（修訂版）》語言通俗、流暢、洗練、雋永，知識性全面、內(nèi)容深刻，是了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)入門的很好的書。
•   看了之后，比想像的要好，哲學(xué)愛好者入門的指引
•   比較通透，深得哲學(xué)三昧！
•   葉秀山講課的內(nèi)容，不錯
•   我覺得很好，但這類書不好讀。
•   準(zhǔn)備下周開始讀好書。
•   買書一定要買名家寫的，雖說可能看不懂但只能說你底子薄不能說書爛
•   wellwellwellwell
•   很有嚼頭的書
•   書不錯，但是此次購買相當(dāng)不愉快。
•   書很不錯，送貨的又是上次那個小哥。人氣好書活動真好，想買什么趕快了。
•   速度真快，下訂單的次日就到貨了，神速。謝謝！
•   由葉秀山先生來擔(dān)任哲學(xué)掃盲工作，可靠。
•   葉老研究哲學(xué)三十余年，對西方尤其是德國古典哲學(xué)參透的很深刻，可能是因為做研究的緣故，故在“講課”方面缺少系統(tǒng)性的論述，建議在學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)史之后在研究本書，不然看起來不是很容易，這本書我啃了兩遍，尤其是把康德的體系理順清楚了之后再看會比較好！
•   有興趣研習(xí)哲學(xué)，卻苦于沒有找到老師，只能通過自己業(yè)余時間的閱讀來自學(xué)了。這本書對入門者而言還是有幫助的，但一定要做做筆記并進行相關(guān)延展閱讀，不然會被一堆抽象概念攪渾了頭腦。另外，光盤的內(nèi)容錄得也太差了……
•   哲學(xué)入門的話有點難度。
•   是沖著葉秀山大名而買的，終是好書，慢慢、耐心讀吧！
•   扎實的入門書
•   書還沒來得及看，忘記是誰推薦的了。由于未閱讀，內(nèi)容無法評價，包裝，紙質(zhì)都不錯。
•   書本在以論帶史的方式講述哲學(xué)中的有關(guān)概念，其中有些語句能夠引人可思，不過在內(nèi)容框架的安排上又似乎有些不盡然，所以有零散的感學(xué)。
  由此想，課堂講義的整理也需要加工，以便后來的講學(xué)更符合需要。
•   書的紙質(zhì)還行，但是紙張還有沒剪裁好的，感覺買虧了
•   哲學(xué)啟蒙讀物，讀起來很上口，不失為好教科書
•   語言平實，涉及的點面又全，相當(dāng)不錯。
•   這本書值得一看。。。。。。。
•   本來看在有光碟可以幫助，理解書本內(nèi)容，可是就是讀不出來，懷疑空碟！??！書上的內(nèi)容很好理解，可以帶你進入到哲學(xué)的小世界里，文法通暢，字體清晰，內(nèi)容上跟像是課堂筆記，方便大家閱讀，表達上也十分清晰。適合初學(xué)者閱讀理解。
•   主要是一些入門的方法和思想適合需要了解哲學(xué)的童鞋學(xué)習(xí)。很好的哲學(xué)入門導(dǎo)讀本
•   葉秀山的水平真的不咋的
•   這本書的作者旁征博引，看得我有點兒暈。入門級的選手還是看《西方哲學(xué)十五講》吧，語言通俗易懂，也能激起進一步學(xué)習(xí)的興趣。
•   訂購圖書已收到。個人感覺很滿意、、
•   　　 因為此前看過好幾本哲學(xué)史，也看了一些原著，所以看到是導(dǎo)論性質(zhì)的就沒買了。但今天在書店仔細翻開讀的時候，還是被震驚、吸引了。
  　　 這哪是一本簡單的導(dǎo)論，這是一本非常好的哲學(xué)書?？梢哉f是葉秀山先生在融會貫通了各家哲學(xué)之后講述自己哲學(xué)的一個藍本。
  　　 就以我今天看到的講解藝術(shù)的這一章而言，新見迭出、語言典雅、充滿靈氣。在西哲諸家之間自由徜徉，足見作者功力之深厚。
  　　 正如杜小真老師所說，葉秀山先生是“中國最有學(xué)養(yǎng)的學(xué)者之一”，這個“之一”我想不會很多，應(yīng)該不會超過十個。閱讀葉秀山先生的作品往往能感覺到一種大家氣象。不妨夸張一點說，“葉秀山”已經(jīng)是一個質(zhì)量的保證。
•   　　本書源自葉老在北大哲學(xué)系為本科生開設(shè)的《哲學(xué)導(dǎo)論》課程。正文部分以論帶史，主要從存在論、知識論、價值論三方面進行闡述。附錄部分以史帶論，從康、黑入手，亦涉及海德格爾。本書篇幅雖短，蜻蜓點水，但對于無哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者來說，是有一定難度的。作為導(dǎo)論性質(zhì)的書，只能說語言不晦澀，內(nèi)容沒有展開，恐難引起非專業(yè)讀者的興趣。對西方哲學(xué)史有較全面的了解的讀者，再回過頭來讀這本書，或許會有些收獲。
  　　作者的一些觀點值得思考：哲學(xué)是一門科學(xué)；哲學(xué)不提倡抽象的思維，而提倡具體的思維；從一般的經(jīng)驗總結(jié)里面很難開顯出哲學(xué)的境界，這需要一種特出的才能和悟性，從事哲學(xué)專業(yè)的人常走的路是從哲學(xué)到經(jīng)驗；學(xué)習(xí)哲學(xué)也要注重聽說讀寫。開始學(xué)哲學(xué)最好的途徑是讀原著，作者推薦的書目有康德的三大批判，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、《小邏輯》，胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，海德格爾的《存在與時間》。
  　　
•   　　讀之前對于哲學(xué)不怎么了解，只是看過一本好像是湖南大學(xué)的一本哲學(xué)史，而且僅僅看到中世紀(jì)就停下了。
  　　讀這本書前兩章感覺很晦澀，但是讀到后面就覺得很有啟發(fā)了。有人評價這本書先入為主，我覺得入門式的書籍可以不一定要完全追求完全正確，體系完整。能夠接引菜鳥進入，了解其中內(nèi)涵，保持興趣就可以。
  　　所以我評價還是挺高的，雖然才讀完一半 - -！
•   　　果然是傳說中的哲學(xué)入門書，太入門了。
  　　
  　　內(nèi)容簡直就是詞條式和百科式的，基本沒展開。
  　　
  　　葉老先生還是太老派了，而且本書的系統(tǒng)有點封閉，都是中文，為什么就這么晦澀呢....尤其到了海德格爾和胡塞爾關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的不同見解時，愣是一筆帶過，就說~~~有不同~~~
  　　
  　　
  　　寫的好的部分是康德部分，以及哲學(xué)從本體論到知識論的變化過程。另外關(guān)于學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法值得推薦。
  　　
  　　
  　　但是我覺得這本書當(dāng)作哲學(xué)導(dǎo)論的話未免內(nèi)容過簡，多少個哲學(xué)理論在這里只字不提，且不說導(dǎo)論了，反而產(chǎn)生誤導(dǎo)。葉老先生把筆墨過多的給了康德黑格爾和海德格爾，而后期的邏輯實證和語言哲學(xué)卻沒提到，且尼采叔本華更是被他輕蔑地排斥了。
  　　
  　　
  　　如果這本書給初讀哲學(xué)的人來看的話，那頂多認識幾個名詞，認識幾個人物，懂得某個空洞理論。哲學(xué)導(dǎo)論的書，還是比較推薦羅素的哲學(xué)問題。
•   　　 很久以前就讀完一遍，其實當(dāng)時的印象很糟糕，幾乎是一路帶著反問讀完的?？赡芎髮W(xué)去中心的立場已經(jīng)深入我骨髓，于是面對書葉老師自始至終的維護本體的態(tài)度，難免有些先入為主的反感。直到最近因為感覺有些基本概念需要重新梳理，才又撿起重讀。二周目的經(jīng)歷依然是不輕松的，葉老師抽象而缺乏展開的描述依然讓我讀的很累，感覺比教材的哲學(xué)史更晦澀，并且那些疑問依然存在甚至在進一步的閱讀中進一步的加深了。然而拋開文字和立場問題，各位大家理論之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系我覺得是這本書最出彩的地方，相比其他哲學(xué)史慣用的將各位大家放入一個共時性文本中自說自話，最后搞得門派林立，標(biāo)簽盛行的方式，這本書確實要樸實而深入的多。這也是我堅持完成二周目的主要原因。廢話不多說了，下面就發(fā)散開來談?wù)勎业闹饔^看法。
  　　
  　　1.本書作為葉老給北大哲學(xué)系新生上的《哲學(xué)導(dǎo)論》的講義，應(yīng)該是旨在培養(yǎng)新生對哲學(xué)的興趣的。但我覺得葉老玄乎的描述可能會造成兩種結(jié)果：
  　?。?）挑逗起神秘主義者的激情。也許可以這么說，一部分人對哲學(xué)的興趣就在于第一哲學(xué)那種說不清道不明的神秘性。雖然書中葉老一再堅持哲學(xué)是理性的，是可以講清的，但事實上（或許限于本書的定位）他的描述確實是不夠直接清晰的。
  　　（2）遭到希望盡量說清問題的人先入為主的反感，比如我?？梢钥闯鋈~老是很傾向于海德格爾的，但我覺得他對現(xiàn)代存在論的描述也是最抽象玄乎的，雖然這和海德格爾的理論體系有直接關(guān)系，但也正因如此我才覺得葉老應(yīng)該用更直白清晰的語言來講述它。一點很主觀的看法，海德格爾的存在主義更像是發(fā)明一套新的體系在自身內(nèi)部自圓其說。存在作為對存在物的超越，一種實實在在的東西，對它的認識卻又要完全取決于個人化的審美體驗。這種形而上的尋根沖動卻要由非理性的審美行為來支撐。這種由審美沖動帶來的高峰體驗憑何將它任意拔高到存在這般崇高的高度？據(jù)說阿多諾對海德格爾最大的批評也源自于此——“如果我們?yōu)榱朔磳硇缘耐恍远瓜蚍抢硇缘膫€體生存，個人主題的思辨性的內(nèi)省模式必然造成思想的費解性和嚴密性的光環(huán)和權(quán)威...當(dāng)一種理論變成一種只有純個體的內(nèi)省感悟或者少數(shù)思辨專家詩意的搖頭晃腦的樂子，人們是不可能從中獲得反抗力量的”因此我還是認為比起哲學(xué)，海德格爾的理論或許在美學(xué)上更具價值。
  　　
  　　2.不得不說，葉老維護第一哲學(xué)的動機還是很明顯的。他每每懷著同一化的目的將各式哲學(xué)問題收編至第一哲學(xué)中。他的說法當(dāng)然是不乏證據(jù)的，但我依然對這種同一化的必要保持懷疑。其次，依然站在我自身的立場，書中對于抽象價值談的過多了點。長到今天，對于脫離具體語境的自由，真理我已無法說法自己相信了。這些絕對而高大的概念在我看來有了太多的浪漫色彩。人是不可能徹底地脫離他和客體的那種實用關(guān)系來看待問題的，純粹的現(xiàn)象學(xué)還原是不可能的。在現(xiàn)實中，個人面對的也并非自由或不自由，真或偽這樣的二元選擇，而是遠為復(fù)雜而具體的問題。純粹的知識不存在，絕對的價值也不存在，但人并不因此而失去自身存在的意義，我們永遠因為問題而存在。
  　　
  　　3.總的來說，這本書其實更適合具有一點哲學(xué)史知識的人來看，在你已有一定表層經(jīng)驗的基礎(chǔ)上重新考察哲學(xué)的核心問題。在這里，葉老把古典哲學(xué)史中的主干思想放在一個歷時性的文本中，圍繞著幾個基本問題依次展開。在這種聯(lián)系對比以及對基本問題的不斷指涉和回歸中，讀者的認識不斷得到梳理和深化，最終一種對哲學(xué)總體的思路和結(jié)構(gòu)得以建立。
  　　
  　　 忘了說，附錄的哲學(xué)十四講個人感覺比正文寫的好，葉老的個人化描述少了不少，結(jié)構(gòu)也更加清晰。
  　　
  　　 最后，這本書雖然薄，雖然號稱入門，但知識廣度深度卻一點不小，就像葉老所說，哲學(xué)問題最簡單也最復(fù)雜，幾千年的哲學(xué)史也是在基本問題上不斷原始反終。因此別指望能一兩遍就能把握書中的概念，另一角度，這也成為進一步閱讀的契機。還好我一邊閱讀一邊就地勾劃了重點，以后再次展開的話應(yīng)能高效不少。
  　　
•   　　 上學(xué)期，想了解一下哲學(xué)，于是向圖書館借了葉秀山的《哲學(xué)要義》。
  　　
  　　 本來呢，我也不知道葉秀山到底是誰的；不過我向我校的老師、哲學(xué)博士陳代波請教了一個哲學(xué)問題，順便提到了他，于是陳老師說葉秀山曾經(jīng)在北大教過自己，是自己的恩師，我這才肅然起敬，原來我讀的書是名家所著。
  　　
  　　 寒假空了，這學(xué)期接著讀。終于讀完了。
  　　
  　　 現(xiàn)在就我把我從中得到的啟迪，與大家分享一下。
  　　
  　　 從古希臘到現(xiàn)在，哲學(xué)都是在危險之中生存并發(fā)展的。危機感。
  　　
  　　 哲學(xué)常常被遺忘。
  　　
  　　 哲學(xué)可以啟發(fā)人理解力——自由、創(chuàng)性——真理
  　　
  　　 1.存在論：古希臘
  　　
  　　 2.知識論：康德
  　　
  　　 哲學(xué)也需要通過實踐掌握。
  　　
  　　 上升的路：從經(jīng)驗到哲學(xué)
  　　
  　　 下降的路：從哲學(xué)（抽象）到經(jīng)驗（具體）
  　　
  　　 哲學(xué)是各門學(xué)科的起點。
  　　
  　　 讀哲學(xué)大師原著：康德：《判斷力批判》、《實踐理性批判》、《純粹理性批判》
  　　
  　　 黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》 賀麟、王玖興譯、《小邏輯》
  　　
  　　 海德格爾：《存在與時間》
  　　
  　　 哲學(xué)是一門科學(xué)，卻無法說明到底屬于哪一種科學(xué)。
  　　
  　　 德國古典哲學(xué)：康德、黑格爾
  　　
  　　 哲學(xué)更講深淺，才講是非對錯。
  　　
  　　 康德：“范疇沒有直觀就是空洞的，而直觀沒有思想和范疇就是盲目的，只有直觀和范疇綜合起來才是理論的知識。”
  　　
  　　 相對里面的絕對，有限里面的無限，必然里面的自由，才是real的。
  　　
  　　 形而上學(xué)：形而上者謂之道，形而下者謂之器。——《易經(jīng)》
  　　
  　　 a priori：“先天”，從前提退出來。
  　　
  　　 休謨：a priori的必然性，原則上是不能運用到感覺經(jīng)驗上去的。
  　　
  　　 經(jīng)驗的東西不可能是必然的，只承認數(shù)學(xué)和邏輯有必然性；
  　　
  　　 而經(jīng)驗知識沒有，只有“習(xí)慣”的普遍性。
  　　
  　　 康德：先驗邏輯，但必須在經(jīng)驗的層面來運用它。
  　　
  　　 強調(diào)“知識”的形式。
  　　
  　　 黑格爾：同康德相同。
  　　
  　　 強調(diào)“知識”的內(nèi)容。
  　　
  　　 有經(jīng)驗就要承認偶然性，偶然性才進入形而上學(xué)。
  　　
  　　 形而上學(xué)，從零（頭）開始
  　　
  　　 存在論：基礎(chǔ)——只有存在可知。
  　　
  　　 存在論ontology鼻祖：巴門尼德
  　　
  　　 存在是實體(substance)
  　　
  　　 黑格爾理解為主體
  　　
  　　 笛卡爾：我思故我在——用“思”來證明“在”。
  　　
  　　 存在由靜態(tài)通過時間來成為動態(tài)理解。
  　　
  　　 “非存在”進入存在論
  　　
  　　 用“時間”把“存在”與“非存在”聯(lián)系起來
  　　
  　　 生、死、過去、未來都可以看成時間
  　　
  　　 語言傳達哲學(xué)。
  　　
  　　 知識產(chǎn)生的原因：事物作為本體，讓人去研究它。
  　　
  　　 存在論解釋知識論，時空作為媒介。
  　　
  　　 康德的價值論：自由
  　　
  　　 康德認為；真的領(lǐng)域（知識論、理智），善的領(lǐng)域（價值論、意志），美的領(lǐng)域（情感）
  　　
  　　 康德的道德律是絕對命令，沒有感性的東西；一些哲學(xué)家認為軟弱無力，只有形式，沒有現(xiàn)實的力量。
  　　
  　　 尼采：意志不在理性里面，自由意味著創(chuàng)造。自由是“滿溢”。
  　　
  　　 時間是實質(zhì)性的，充滿了偶然。
  　　
  　　 以時間來看，價值論是存在論的一部分。真、善、美同屬存在論。
  　　
  　　 另外，這本書對于哲學(xué)和宗教也講了講，不過由于我深厚的唯物歷史觀和唯物價值觀，讓我一點宗教信仰也沒有；所以有關(guān)神與哲學(xué)的聯(lián)系，我認為也很難說是真理。雖然我對于本書的這部分再三翻看，卻無法概括一點有價值的內(nèi)容，在此，向大家說明。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　 我很希望，我已經(jīng)入門了，已經(jīng)跨入了這個宏偉莊嚴的哲學(xué)殿堂。
  　　
  　　 但是我相信，由于我個人人生閱歷的不足和知識的極度匱乏，我所能理解并可以融會貫通的僅僅是很小很小一部分，還相當(dāng)不夠；在這里，我所概括的或許有的還是錯誤的，歡迎各位不吝賜教和批評。
  　　
•   　　想學(xué)些哲學(xué)，但不知道怎么入手，而且我喜歡先對一樣事物先有概括性的了解。在學(xué)校的圖書館找到了這本書，的確不錯，值得入門者去讀，好處你讀讀就會發(fā)現(xiàn)，呵呵~
•   　　哲學(xué)本身就是人對自然生活的環(huán)境、社會、還有一點未來的認識和看法。
  　　作為理論它可以。作為生活指南差點，活躍腦袋、麻痹精神還可以?，F(xiàn)實大于任何一切意識形態(tài)，你最多用其偽裝一下自己，別人還有別人的偽裝。
•   　　哲學(xué)是人類思考的結(jié)晶，沒有思考沒有哲學(xué)更不要說科學(xué)，我們的世界需要哲學(xué)，但是我們的生活要的是自己的靈魂，我們要的是離開世界上的危險嗎，不，我們有我們自己的生活，我們有自己的想法，我們有自己的生活哲學(xué)，我們不需要哲學(xué)家的說法，我們的生法有很多種，但是沒有一位哲學(xué)家說得清楚，我們的唯一的想法，我們的唯一的思考是 我們有自己的哲學(xué)，這也是只有這樣我們的生活才會有一種興趣，有自己的想法。
•   同意，字字珠璣。文字功底實在是好。
•   上次俺把《西方哲學(xué)史》給否定了
  這次夜貓你把我本來想讀的《哲學(xué)要義》又給否定了
  要找好的哲學(xué)導(dǎo)讀真難
  只好試試《哲學(xué)問題》
•   哲學(xué)問題起碼是個導(dǎo)論的樣子~~~反正現(xiàn)在真沒什么好的導(dǎo)論
  老老實實看哲學(xué)史才是真....
•   對哲學(xué)史我繼續(xù)維持原判
  好的哲學(xué)導(dǎo)讀我的標(biāo)準(zhǔn)是不求全，但求準(zhǔn)，深，有啟發(fā)。否則不如我自己一家家讀下來好了。
•   伯特蘭·我活寶我全才·羅素 寫的西方哲學(xué)史雖然里面老爺子耍寶發(fā)揮的地方不少，但總體來說還是本不錯的哲學(xué)入門書的
•   純批的翻譯感覺好生硬，不過考慮到康德用的是東普魯士老德語寫的，湊合吧~~古典基本看完了，感覺消化不良
•   2009-01-08 22:12:18 aenigma
  　　伯特蘭·我活寶我全才·羅素
  =========
  估摸著是被他那個勛爵頭銜給害的 人出了名就容易飄
  不過羅素還是有真材實料的
  2009-01-09 21:06:25 夜幕下的正太俠◎?qū)?br /> 　　純批的翻譯感覺好生硬，不過考慮到康德用的是東普魯士老德語寫的，湊合吧~~古典基本看完了，感覺消化不良
  =========
  康德的語言很精煉，閱讀困難我看來自內(nèi)容，涉及到自然科學(xué)何以可能這樣的命題導(dǎo)致邏輯很復(fù)雜。相比之下，施特勞斯的政治哲學(xué)“好讀”多了。
•   唉，畢竟純批范圍太廣了。慢慢琢磨，另外想買一些關(guān)于純批的注釋書。
•   康德哲學(xué)搞通了，古典哲學(xué)就基本全通了
  所以本熊目前正發(fā)揮毛驢拉磨的精神磨也要把它給磨化了！
•   那你還看精神現(xiàn)象學(xué)嗎.......我覺得再看黑格爾很沒意思，大概翻了翻而已...我后來是直接跳海德格爾了...
•   國內(nèi)最好的注釋就是鄧曉芒那本指要，其實根本沒有其他的注釋書了，國外這方面資料估計比較豐富
•   語言哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)，政治哲學(xué)這三大前沿我看還是有啟發(fā)性的，先弄通康德也就是古典哲學(xué)，然后再這三方面齊頭并進，中間穿插尼采，一直是我的美夢啊，呼呼！
  被叔本華和尼采批評為雜耍和騙子，我看黑格爾的哲學(xué)研究的東西根本不是真正的哲學(xué)問題，而是自己設(shè)定問題然后自圓其說。恩，小邏輯還可以看看。這方面不是科班出身的維特根斯坦要誠懇多了。
•   語言哲學(xué)不太好懂，沒數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不行~~邏輯很重要~
  政治哲學(xué)我基本無視了...提不起興趣，沒什么抱負也沒想法....
  黑格爾其實把康德的問題包進去了，實際上什么也沒解決.....
  現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)在的治療過多過雜，慢慢看吧~~~
•   聽說了語言哲學(xué)的難度，先讀康德也是邏輯練兵。
  黑格爾以為自己發(fā)現(xiàn)了美洲，其實都是人家康德發(fā)現(xiàn)的，唉，人不能這樣不厚道啊，難怪叔本華當(dāng)年要痛罵，還要到同一所大學(xué)同一時段開課唱對臺戲，雖然最后以慘敗收場，這說明群眾的眼睛對哲學(xué)這樣深刻的問題近視度數(shù)很高。
  對政治哲學(xué)不感興趣？那對尼采感興趣不？對尼采感興趣就算對政治哲學(xué)感興趣了。
  現(xiàn)象學(xué)，我完全沒研究了，既然這么多智商200以上的人在研究，總有其道理吧。恩，慢慢看。
•   對尼采抱著欣賞的態(tài)度，酒神精神~~~~不過關(guān)于那個超人征服他人的政治主張不敢茍同.....
  現(xiàn)象學(xué)也有海德格爾路數(shù)和胡塞爾路數(shù)，反正宏大的很，而且有神秘主義傾向，麻煩
•   哲學(xué)就是要爭辯的嘛 關(guān)鍵是要有自己的哲學(xué)思想
•   且尼采叔本華更是被他輕蔑地排斥了
  可能是篇幅或者內(nèi)容等等得緣由 他沒有對此二人作更多的介紹 但是葉先生說此二人是哲學(xué)中的藝術(shù) 沒有絲毫輕蔑的意思 甚至稱尼采為 先知
•   為什馬N多的書都不提到克爾凱郭爾呢......哎....
•   你對哲學(xué)的定義太淺顯了吧？或者說你說的“哲學(xué)”并不是葉老他們哲學(xué)家研究的“哲學(xué)”
•   同意樓上。。
•   非常淺。。。
•   可見你要么沒看過這本書，要么你就是和葉老持反對意見~呵呵

相關(guān)圖書

• 社會學(xué)與生活
• 氣的樂章
• 雜志產(chǎn)業(yè)
• 伊朗故事1
• Neighbourhood (時尚手工藝公仔制作圖書 )
• 女人一生的12個禮物
• 女巫角
• GRE數(shù)學(xué)教程
• 心靈瞬間
• 從存在到存在者
• 誰冒充了上帝 SWITCH
• 女性階梯
• 鐵凝文集
• 對鏡梳妝
• 胖小子游泳
• 行政職業(yè)能力測驗
• 東京夢華錄箋注（上下）
• 屠宰場之舞
• 星際大戰(zhàn) 1 帝國傳承
• 危險的旅行
• 星際大戰(zhàn) 2 黑潮洶湧
• 從平城到洛陽
• 魏晉史學(xué)的思想與社會基礎(chǔ)
• 鋤頭集
• 點心二集