圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣

前言

　　當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，其規(guī)模之大，涉及學(xué)科之多，牽動(dòng)人心之廣，是空前的。從第一批公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)名錄看，已有518項(xiàng)。我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國(guó)，所保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是極其豐富的，在世界上也是罕見(jiàn)的，這批文化名錄并不算多，我們應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，下大力氣，把這項(xiàng)歷史性的工作做好?！　∈裁词欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)？怎樣進(jìn)行有效的保護(hù)？有關(guān)這些問(wèn)題在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工作手冊(cè)》中已經(jīng)做了回答，但是在具體評(píng)選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化名錄中還是有爭(zhēng)論的。如我國(guó)流傳已久的二十四節(jié)氣有沒(méi)有重大的歷史文化價(jià)值？該不該列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化名錄？諸如這些問(wèn)題還是有爭(zhēng)論的，甚至有人公開(kāi)認(rèn)為二十四節(jié)氣沒(méi)有什么文化，不應(yīng)該列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化名錄，當(dāng)然，這種觀點(diǎn)是站不住腳的?！　∥覀兯v的非物質(zhì)文化，實(shí)際上是清末以來(lái)保存下彩的農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)文化，諸如謀生方式、手工技藝、士捉工商、民間美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、戲曲藝術(shù)、人生禮儀、衣食住行、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間信仰、節(jié)慶文化等等，其中也包括二十四節(jié)氣。它作為一種文化載體，包括許多天文、氣象、農(nóng)事、諺語(yǔ)及不同節(jié)氣期間的生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，自古以來(lái)，中華民族就把二十四節(jié)氣視為一種“農(nóng)事歷”，作為進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安排農(nóng)村生活的根據(jù)。因此，二十四節(jié)氣不僅是我國(guó)非物質(zhì)文化的重要內(nèi)容，也是頗有科學(xué)技術(shù)含量的亮點(diǎn)課題，必須把它列為重要的保護(hù)對(duì)象?！　榱吮Ｗo(hù)它，就必須了解它。這對(duì)二十四節(jié)氣也不例外。為了介紹二十四節(jié)氣的來(lái)龍去脈，認(rèn)知與二十四節(jié)氣有關(guān)的氣候、農(nóng)事、養(yǎng)生、飲食等文化，我們編著了《圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》一書(shū)，除前言、后記外，主要有五章：一、緒論；二、春季的節(jié)氣；三、夏季的節(jié)氣；四、秋季的節(jié)氣；五、冬季的節(jié)氣，以及結(jié)語(yǔ)。由于本書(shū)提供了大量的圖象資料，加上又有一定的文字說(shuō)明，不僅可供廣大讀者了解二十四節(jié)氣的一些基礎(chǔ)知識(shí)，而且也為二十四節(jié)氣的保護(hù)提供了一些參考資料。

內(nèi)容概要

　　《圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》除前言、后記外，主要有五章：一、緒論；二、春季的節(jié)氣；三、夏季的節(jié)氣；四、秋季的節(jié)氣；五、冬季的節(jié)氣，以及結(jié)語(yǔ)。由于《圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》提供了大量的圖象資料，加上又有一定的文字說(shuō)明，不僅可供廣大讀者了解二十四節(jié)氣的一些基礎(chǔ)知識(shí)，而且也為二十四節(jié)氣的保護(hù)提供了一些參考資料。

作者簡(jiǎn)介

　　宋兆麟，男，畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)，中國(guó)國(guó)家博物館研究員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究，側(cè)重史前文化和民間文化的研究。主要著作有《中國(guó)遠(yuǎn)古文化》《巫覡》《中國(guó)生育信仰》《中國(guó)民間神像》《中國(guó)民族文物通論》等。 

書(shū)籍目錄

前言緒論什么是二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣的起源二十四節(jié)氣的科學(xué)性節(jié)氣的區(qū)域性春季的節(jié)氣立春雨水驚蟄春分清明谷雨夏季的節(jié)氣立夏小滿芒種夏至小暑大暑秋季的節(jié)氣立秋處暑白露秋分寒露霜降冬季的節(jié)氣立冬小雪大雪冬至小寒大寒結(jié)語(yǔ)被忽視的文化載體值得探討的課題亟待搶救的民間文化圖片目錄主要參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　小滿　　小滿在每年陰歷四月二十一前后，相當(dāng)于陽(yáng)歷五月二十一前后，太陽(yáng)位置到黃經(jīng)60度開(kāi)始，斗指甲為小滿。小滿指的是，麥子籽粒已經(jīng)飽滿，但還沒(méi)有完全成熟；南方種水稻的地區(qū)，小滿前后水田里的水已經(jīng)蓄滿?！对铝?middot;七十二候集解》：“四月中，物至于此小得盈滿。”宋代《懶真子錄》：“小滿在四月中，麥之氣至此方小滿而未熟。”《群芳譜》：“小滿，物長(zhǎng)至此，皆盈滿地。”　　在小滿時(shí)，各地農(nóng)活較多，農(nóng)民們都十分繁忙，由于我國(guó)地跨緯度較大，各地的農(nóng)活也不同?！　|北地區(qū)在小滿期間，主要加強(qiáng)苗期管理，及時(shí)給農(nóng)作物間苗、定苗，查田補(bǔ)種或者座水移苗。為了保持農(nóng)作物生長(zhǎng)所需要的溫度，必須定期滅草松土，以提高地溫。另外，這一時(shí)期，天氣變化異常，要做好人工防雹的工作，以防止雹子給農(nóng)作物帶來(lái)的損失?！　∪A北地區(qū)在小滿期間，有“小滿天趕天”之說(shuō)。意思是說(shuō)，小滿的時(shí)候，這里的農(nóng)民非常繁忙。春播已經(jīng)結(jié)束，即將進(jìn)入三夏大忙期間，全家一起動(dòng)員起來(lái)，即使在外打工的人員也得回來(lái)，做好夏收前的一切準(zhǔn)備工作。與此同時(shí)，要做好給麥地點(diǎn)種秋季作物的工作。因?yàn)橄氖蘸忘c(diǎn)種同時(shí)進(jìn)行或者間隔不長(zhǎng)，如果沒(méi)有抓緊時(shí)間，不能及時(shí)點(diǎn)種就會(huì)影響秋季作物的收成。　　西北地區(qū)，冬、春小麥澆水、松土，防治病蟲(chóng)害，一些種植春小麥的地方，得抓緊時(shí)間給春小麥?zhǔn)┓?。春玉米開(kāi)始定苗、中耕除草等農(nóng)活?！　〉歉鞯貧夂虿煌?，作物生長(zhǎng)相差較大，農(nóng)活也不一樣。以陜西省為例，就有三個(gè)氣候地帶，麥子的生長(zhǎng)發(fā)育也不一樣。如該省小滿時(shí)麥子的長(zhǎng)勢(shì)情況是：陜北“小滿麥揚(yáng)花”，其地域與內(nèi)蒙古、東北相近；關(guān)中地區(qū)則好一些，“小滿麥滿仁”，說(shuō)明當(dāng)?shù)嘏c小滿節(jié)氣相適應(yīng)。漢中地區(qū)“麥到小滿十日黃”，距離收割沒(méi)有幾天了。如果從陜西擴(kuò)大到全國(guó)范圍，小滿時(shí)各地的氣候更有差別了。這一點(diǎn)從諺語(yǔ)中就能看出端倪。黃河流域小滿時(shí)“麥到小滿尚未熟”，長(zhǎng)江流域卻是另一種景象，“麥到小滿日夜黃”，說(shuō)明收割的季節(jié)來(lái)臨了?！　∪A中地區(qū)的小滿時(shí)節(jié)，所有人都非常忙碌。從南到北夏熟作物先后開(kāi)始大規(guī)模收割，南部一些地方已經(jīng)收割完畢，北部一些地方還得加強(qiáng)麥田的后期管理，重點(diǎn)是防御干熱風(fēng)，如果干熱風(fēng)防御不好，就會(huì)使小麥減產(chǎn)。在搶收的同時(shí)，得抓緊時(shí)間栽插中稻，同時(shí)給早稻田里注水施肥，防治螟蟲(chóng)等害蟲(chóng)。春玉米、高梁已經(jīng)開(kāi)始成長(zhǎng)，得做好中耕除草培土的工作。棉花主要做好查苗、補(bǔ)缺、間苗、定苗等工作。與此同時(shí)，還要做好花生的田間管理。種植茶樹(shù)和果樹(shù)的地方，還得做好中耕鋤草追肥等工作。同時(shí)，各地容易發(fā)生蟲(chóng)災(zāi)，防蟲(chóng)活動(dòng)較多。　　有關(guān)小滿的諺語(yǔ)也較多：“小滿不滿，干斷田坎。”“小滿不滿，芒種不管。”“蓄水如蓄糧。”都與小滿的特點(diǎn)有關(guān)系。　　雖然在四月二十一日過(guò)小滿，但與小滿有關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)還不少。四月二十四日為白族的蝴蝶會(huì)；四月二十八日為藥王誕辰。藥王是我國(guó)民間行業(yè)神之一，為醫(yī)生、藥鋪、藥材販運(yùn)商、藥農(nóng)、醫(yī)學(xué)教師等敬奉。我國(guó)不同時(shí)代、不同地區(qū)流行的藥王并不一致，計(jì)有伏羲、神農(nóng)、黃帝、孫思邈、扁鵲、華佗、三韋氏、呂洞賓、李時(shí)珍等十幾個(gè)。其中伏羲、神農(nóng)、黃帝為上古三皇，被稱(chēng)為“醫(yī)藥之祖”，又稱(chēng)“藥皇”。最著名的藥王是唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其為“妙應(yīng)真人”。孫思邈醫(yī)術(shù)高明，因此被神化而尊為藥王。其次是扁鵲。扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的醫(yī)學(xué)家，舊時(shí)藥鋪常掛“扁鵲復(fù)生”的牌匾，反映出藥材業(yè)對(duì)扁鵲的普遍尊奉。再次是華佗。華佗是漢末醫(yī)學(xué)家，素有藥圣、醫(yī)王之稱(chēng)。此外，東漢光武帝劉秀二十八將（二十八宿）之一的邳彤也被尊為藥王。相傳邳彤不僅以武功見(jiàn)稱(chēng)，亦喜好醫(yī)學(xué)，重視醫(yī)藥。清乾隆《祁州志·卷三建置》記其事云：“漢將邳彤之廟，俗呼為皮場(chǎng)王，即藥王也，在南關(guān)。按王本州土神，自宋迄今，以醫(yī)顯靈，有疾者禱之即瘍。相傳先朝有秦王得疾，諸醫(yī)莫療，一醫(yī)后至，進(jìn)藥數(shù)丸，立愈。問(wèn)其姓名，對(duì)日祁州南門(mén)外人也。遣使即其地，始知為神，詔立廟祀之。宋建中元年封靈應(yīng)侯，后改封公，成淳六年加封明靈昭惠顯佑王，建廟臨安。”　　四月十九日侗族過(guò)洗澡節(jié)，主要活動(dòng)是洗藥水澡。過(guò)節(jié)這天，侗寨人們把上山采集的九里光、三角楓、金銀花、蘭花、刺梨、刺老包、大鳥(niǎo)泡、馬桑、蛇倒退、黃葵、斑鳩窩、小紅活麻、葛麻藤、骨節(jié)草、四方草等藥物，放在架好的大鍋里用火熬藥。然后用熬好的藥水加少許米酒、食鹽沐浴全身。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)鑒定，侗家洗澡用的草藥具有清熱解毒、消腫化膿之功效。當(dāng)?shù)孛裰V日：“立夏不洗澡，全身毒瘡咬。”　　四月三十日哈尼族過(guò)開(kāi)秧節(jié)，有的地方叫“牛王節(jié)”或“牧童節(jié)”，主要是是紀(jì)念耕牛的節(jié)日。這一天，家家吃“牛王粑”和糯米飯，同時(shí)還要把這些食品拿一部分給牛吃，讓牛“放假”休息一天。過(guò)完開(kāi)秧節(jié)后，當(dāng)?shù)鼐烷_(kāi)始插秧了。　　……

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