圖說中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣

前言

　　當前，我國正在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，其規(guī)模之大，涉及學科之多，牽動人心之廣，是空前的。從第一批公布的國家級非物質(zhì)文化保護名錄看，已有518項。我國是一個幅員遼闊、民族眾多、歷史悠久的農(nóng)業(yè)古國，所保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是極其豐富的，在世界上也是罕見的，這批文化名錄并不算多，我們應該在此基礎上，下大力氣，把這項歷史性的工作做好?！　∈裁词欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)？怎樣進行有效的保護？有關這些問題在《中國民族民間文化保護工作手冊》中已經(jīng)做了回答，但是在具體評選國家級非物質(zhì)文化名錄中還是有爭論的。如我國流傳已久的二十四節(jié)氣有沒有重大的歷史文化價值？該不該列入國家級非物質(zhì)文化名錄？諸如這些問題還是有爭論的，甚至有人公開認為二十四節(jié)氣沒有什么文化，不應該列入國家級非物質(zhì)文化名錄，當然，這種觀點是站不住腳的。　　我們所講的非物質(zhì)文化，實際上是清末以來保存下彩的農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)文化，諸如謀生方式、手工技藝、士捉工商、民間美術、音樂舞蹈、戲曲藝術、人生禮儀、衣食住行、天文歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、民間信仰、節(jié)慶文化等等，其中也包括二十四節(jié)氣。它作為一種文化載體，包括許多天文、氣象、農(nóng)事、諺語及不同節(jié)氣期間的生產(chǎn)、生活、娛樂活動。應該說，自古以來，中華民族就把二十四節(jié)氣視為一種“農(nóng)事歷”，作為進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、安排農(nóng)村生活的根據(jù)。因此，二十四節(jié)氣不僅是我國非物質(zhì)文化的重要內(nèi)容，也是頗有科學技術含量的亮點課題，必須把它列為重要的保護對象?！　榱吮Ｗo它，就必須了解它。這對二十四節(jié)氣也不例外。為了介紹二十四節(jié)氣的來龍去脈，認知與二十四節(jié)氣有關的氣候、農(nóng)事、養(yǎng)生、飲食等文化，我們編著了《圖說中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》一書，除前言、后記外，主要有五章：一、緒論；二、春季的節(jié)氣；三、夏季的節(jié)氣；四、秋季的節(jié)氣；五、冬季的節(jié)氣，以及結語。由于本書提供了大量的圖象資料，加上又有一定的文字說明，不僅可供廣大讀者了解二十四節(jié)氣的一些基礎知識，而且也為二十四節(jié)氣的保護提供了一些參考資料。

內(nèi)容概要

　　《圖說中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》除前言、后記外，主要有五章：一、緒論；二、春季的節(jié)氣；三、夏季的節(jié)氣；四、秋季的節(jié)氣；五、冬季的節(jié)氣，以及結語。由于《圖說中國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣》提供了大量的圖象資料，加上又有一定的文字說明，不僅可供廣大讀者了解二十四節(jié)氣的一些基礎知識，而且也為二十四節(jié)氣的保護提供了一些參考資料。

作者簡介

　　宋兆麟，男，畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)，中國國家博物館研究員，中國民俗學會副理事長。長期從事考古學、民族學、民俗學研究，側重史前文化和民間文化的研究。主要著作有《中國遠古文化》《巫覡》《中國生育信仰》《中國民間神像》《中國民族文物通論》等。 

書籍目錄

前言緒論什么是二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣的起源二十四節(jié)氣的科學性節(jié)氣的區(qū)域性春季的節(jié)氣立春雨水驚蟄春分清明谷雨夏季的節(jié)氣立夏小滿芒種夏至小暑大暑秋季的節(jié)氣立秋處暑白露秋分寒露霜降冬季的節(jié)氣立冬小雪大雪冬至小寒大寒結語被忽視的文化載體值得探討的課題亟待搶救的民間文化圖片目錄主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　小滿　　小滿在每年陰歷四月二十一前后，相當于陽歷五月二十一前后，太陽位置到黃經(jīng)60度開始，斗指甲為小滿。小滿指的是，麥子籽粒已經(jīng)飽滿，但還沒有完全成熟；南方種水稻的地區(qū)，小滿前后水田里的水已經(jīng)蓄滿?！对铝?middot;七十二候集解》：“四月中，物至于此小得盈滿。”宋代《懶真子錄》：“小滿在四月中，麥之氣至此方小滿而未熟。”《群芳譜》：“小滿，物長至此，皆盈滿地。”　　在小滿時，各地農(nóng)活較多，農(nóng)民們都十分繁忙，由于我國地跨緯度較大，各地的農(nóng)活也不同。　　東北地區(qū)在小滿期間，主要加強苗期管理，及時給農(nóng)作物間苗、定苗，查田補種或者座水移苗。為了保持農(nóng)作物生長所需要的溫度，必須定期滅草松土，以提高地溫。另外，這一時期，天氣變化異常，要做好人工防雹的工作，以防止雹子給農(nóng)作物帶來的損失。　　華北地區(qū)在小滿期間，有“小滿天趕天”之說。意思是說，小滿的時候，這里的農(nóng)民非常繁忙。春播已經(jīng)結束，即將進入三夏大忙期間，全家一起動員起來，即使在外打工的人員也得回來，做好夏收前的一切準備工作。與此同時，要做好給麥地點種秋季作物的工作。因為夏收和點種同時進行或者間隔不長，如果沒有抓緊時間，不能及時點種就會影響秋季作物的收成。　　西北地區(qū)，冬、春小麥澆水、松土，防治病蟲害，一些種植春小麥的地方，得抓緊時間給春小麥施肥。春玉米開始定苗、中耕除草等農(nóng)活?！　〉歉鞯貧夂虿煌魑锷L相差較大，農(nóng)活也不一樣。以陜西省為例，就有三個氣候地帶，麥子的生長發(fā)育也不一樣。如該省小滿時麥子的長勢情況是：陜北“小滿麥揚花”，其地域與內(nèi)蒙古、東北相近；關中地區(qū)則好一些，“小滿麥滿仁”，說明當?shù)嘏c小滿節(jié)氣相適應。漢中地區(qū)“麥到小滿十日黃”，距離收割沒有幾天了。如果從陜西擴大到全國范圍，小滿時各地的氣候更有差別了。這一點從諺語中就能看出端倪。黃河流域小滿時“麥到小滿尚未熟”，長江流域卻是另一種景象，“麥到小滿日夜黃”，說明收割的季節(jié)來臨了?！　∪A中地區(qū)的小滿時節(jié)，所有人都非常忙碌。從南到北夏熟作物先后開始大規(guī)模收割，南部一些地方已經(jīng)收割完畢，北部一些地方還得加強麥田的后期管理，重點是防御干熱風，如果干熱風防御不好，就會使小麥減產(chǎn)。在搶收的同時，得抓緊時間栽插中稻，同時給早稻田里注水施肥，防治螟蟲等害蟲。春玉米、高梁已經(jīng)開始成長，得做好中耕除草培土的工作。棉花主要做好查苗、補缺、間苗、定苗等工作。與此同時，還要做好花生的田間管理。種植茶樹和果樹的地方，還得做好中耕鋤草追肥等工作。同時，各地容易發(fā)生蟲災，防蟲活動較多?！　∮嘘P小滿的諺語也較多：“小滿不滿，干斷田坎。”“小滿不滿，芒種不管。”“蓄水如蓄糧。”都與小滿的特點有關系?！　‰m然在四月二十一日過小滿，但與小滿有關的節(jié)慶活動還不少。四月二十四日為白族的蝴蝶會；四月二十八日為藥王誕辰。藥王是我國民間行業(yè)神之一，為醫(yī)生、藥鋪、藥材販運商、藥農(nóng)、醫(yī)學教師等敬奉。我國不同時代、不同地區(qū)流行的藥王并不一致，計有伏羲、神農(nóng)、黃帝、孫思邈、扁鵲、華佗、三韋氏、呂洞賓、李時珍等十幾個。其中伏羲、神農(nóng)、黃帝為上古三皇，被稱為“醫(yī)藥之祖”，又稱“藥皇”。最著名的藥王是唐代著名醫(yī)學家孫思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》，宋徽宗曾封其為“妙應真人”。孫思邈醫(yī)術高明，因此被神化而尊為藥王。其次是扁鵲。扁鵲是戰(zhàn)國時代著名的醫(yī)學家，舊時藥鋪常掛“扁鵲復生”的牌匾，反映出藥材業(yè)對扁鵲的普遍尊奉。再次是華佗。華佗是漢末醫(yī)學家，素有藥圣、醫(yī)王之稱。此外，東漢光武帝劉秀二十八將（二十八宿）之一的邳彤也被尊為藥王。相傳邳彤不僅以武功見稱，亦喜好醫(yī)學，重視醫(yī)藥。清乾隆《祁州志·卷三建置》記其事云：“漢將邳彤之廟，俗呼為皮場王，即藥王也，在南關。按王本州土神，自宋迄今，以醫(yī)顯靈，有疾者禱之即瘍。相傳先朝有秦王得疾，諸醫(yī)莫療，一醫(yī)后至，進藥數(shù)丸，立愈。問其姓名，對日祁州南門外人也。遣使即其地，始知為神，詔立廟祀之。宋建中元年封靈應侯，后改封公，成淳六年加封明靈昭惠顯佑王，建廟臨安。”　　四月十九日侗族過洗澡節(jié)，主要活動是洗藥水澡。過節(jié)這天，侗寨人們把上山采集的九里光、三角楓、金銀花、蘭花、刺梨、刺老包、大鳥泡、馬桑、蛇倒退、黃葵、斑鳩窩、小紅活麻、葛麻藤、骨節(jié)草、四方草等藥物，放在架好的大鍋里用火熬藥。然后用熬好的藥水加少許米酒、食鹽沐浴全身。根據(jù)現(xiàn)代科學鑒定，侗家洗澡用的草藥具有清熱解毒、消腫化膿之功效。當?shù)孛裰V日：“立夏不洗澡，全身毒瘡咬。”　　四月三十日哈尼族過開秧節(jié)，有的地方叫“牛王節(jié)”或“牧童節(jié)”，主要是是紀念耕牛的節(jié)日。這一天，家家吃“牛王粑”和糯米飯，同時還要把這些食品拿一部分給牛吃，讓牛“放假”休息一天。過完開秧節(jié)后，當?shù)鼐烷_始插秧了?！　?hellip;…

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