出版時(shí)間:2006-8-1 出版社:世界圖書(shū)出版公司 作者:(美)薩提亞(Satir,V.) 頁(yè)數(shù):194 譯者:聶晶,章曉云
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內(nèi)容概要
本書(shū)的第一部分是薩提亞處理家庭個(gè)案的實(shí)錄,書(shū)中的案例全部發(fā)生在一個(gè)為期兩天的家庭治療工作坊中。第二部分是薩提亞理論和信念系統(tǒng)的概括介紹。本書(shū)的特點(diǎn)在于完整地呈現(xiàn)了一次家庭會(huì)談的過(guò)程,并逐條加以對(duì)照說(shuō)明和短評(píng),作者試圖籍此讓讀者能夠更深刻地理解當(dāng)薩提亞在選擇運(yùn)用某個(gè)策略、干預(yù)過(guò)程,或是使用某個(gè)特殊的語(yǔ)句時(shí),她是如何思考的,書(shū)中附有大量治療場(chǎng)景的插圖,能夠幫助讀者理解和加深印象。
作者簡(jiǎn)介
維吉尼亞·薩提亞(1916—1988),家庭治療創(chuàng)始人,國(guó)際著名心理治療師。美國(guó)著名的《人類(lèi)行為雜志》(Human Behavior)稱(chēng)她為“每個(gè)人的家庭治療大師”。
書(shū)籍目錄
第一部分 介紹 一次家庭訪(fǎng)談 總結(jié)第二部分 1.薩提亞治療(改變)方法的基本理論 2.治療的目標(biāo) 3.評(píng)估與干預(yù) 4.人性認(rèn)同過(guò)程模型 5.作為個(gè)人和專(zhuān)家的家庭治療師 6.工具和技術(shù)結(jié)語(yǔ)中國(guó)國(guó)際薩提亞學(xué)院簡(jiǎn)介參考文獻(xiàn)
章節(jié)摘錄
在“種子”模型中,人們認(rèn)為在微觀和宏觀層面上,改變都是時(shí)刻在進(jìn)行的生命過(guò)程。改變作為進(jìn)入新領(lǐng)域的機(jī)會(huì)受到歡迎。人們認(rèn)識(shí)到改變提供了新的選擇機(jī)會(huì),如果維持現(xiàn)狀,就不會(huì)有這些機(jī)會(huì)。當(dāng)然,由于新領(lǐng)域的未知性,我們會(huì)遇到新的風(fēng)險(xiǎn),因此改變也是令人害怕的。在本質(zhì)上,兩種模型持有不同的人性觀。“種子”模型認(rèn)為人類(lèi)具有潛在的優(yōu)點(diǎn)。這不是說(shuō)人生來(lái)就是清白或美好的,而是說(shuō)人類(lèi)本身具有智慧,只要給予合適的自然條件,像種子一樣,兒童會(huì)成長(zhǎng)為健康的成人。在“威脅與獎(jiǎng)賞”模型中,人性本惡:人是具有危險(xiǎn)情感的“墮落天使”,只有在外界適當(dāng)?shù)南拗坪屯{之下,他們才會(huì)保持在筆直、狹窄的既定行為軌道上,換句話(huà)說(shuō),人性本惡,為了成長(zhǎng)為有用、負(fù)責(zé)任的人,人們生來(lái)就需要被控制。 盡管不是所有的,但大多數(shù)文明和宗教都以“威脅與獎(jiǎng)賞”模型為基礎(chǔ)。此外,擁護(hù)者相信只要遵循這一模型的規(guī)則就會(huì)形成“恰當(dāng)?shù)摹鄙罘绞?,促進(jìn)心理健康。但是,當(dāng)閱讀下面對(duì)一個(gè)符合此模型的人的性格描述時(shí),我們可能會(huì)懷疑這一心理健康模型是否健全: “艾希曼的案例中一個(gè)最令人困擾的事實(shí)是,精神科醫(yī)生對(duì)他進(jìn)行檢查,檢查結(jié)果認(rèn)為他的心智完全正常。我完全不懷疑這個(gè)結(jié)果,這正是我感到困擾的原因。如果所有納粹主義者都是精神病患者,就像他們的一些領(lǐng)導(dǎo)者那樣,那么,在某種意義上,他們駭人聽(tīng)聞的殘忍罪行會(huì)容易理解一些。我們難以想象,這個(gè)冷靜“正?!?、泰然自若的軍官認(rèn)真負(fù)責(zé)地執(zhí)行他的任務(wù)——他的指揮工作,即監(jiān)督士兵們對(duì)群眾進(jìn)行大屠殺。他是一個(gè)有思想、有條理、有理性的人。他非常尊重制度、法律和命令。艾希曼是一個(gè)服從的、忠誠(chéng)可靠的軍官。他十分效忠自己的政府?! “B鼪](méi)有受到內(nèi)疚感的困擾。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他有任何身心疾病。顯然,他睡得好,吃得好,或者可以說(shuō)看上去如此。我開(kāi)始認(rèn)識(shí)到,“心智健全”不再是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),或一個(gè)結(jié)論。現(xiàn)代人的“心智健全”對(duì)自身的作用就好像是龐大的體積和肌肉對(duì)恐龍的作用一樣。如果人們的這種健全少一點(diǎn),多一點(diǎn)懷疑,多意識(shí)到一些自己的荒謬和矛盾,那么他們也許能夠生存下來(lái)。但是,如果某人是健全的,過(guò)于健全……也許我們必須得承認(rèn),在我們這樣的一個(gè)社會(huì)中,最不健全的人才是完全不受焦慮困擾的,才是完全‘健全的'人”。 “威脅與獎(jiǎng)賞”模型可以追溯到古希臘的原子論,原子論者嚴(yán)格區(qū)分精神和物質(zhì),堅(jiān)持心身二元論。到了17世紀(jì),雷內(nèi)·笛卡兒(Rene Descartes)的哲學(xué)思想導(dǎo)致了精神和物質(zhì)二元論的極端化。笛卡兒認(rèn)為自然界可以基本上被劃分為兩個(gè)分裂、獨(dú)立的王國(guó):精神王國(guó)和物質(zhì)王國(guó)。這種劃分有利于現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展,但是對(duì)于文明的發(fā)展則造成了相反的結(jié)果?! ?/pre>圖書(shū)封面
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