中國人類學(xué)評論（第9輯）

內(nèi)容概要

《中國人類學(xué)評論》（以下簡稱《評論》）為文集，自2007年初起，半年出一輯，是兼有評論性、記述性及思想性的學(xué)術(shù)評論集刊。內(nèi)容以社會及文化人類學(xué)（民族學(xué)）為主，不排斥相關(guān)學(xué)科（如社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科）學(xué)者之作品，主辦單位視培養(yǎng)年輕一代學(xué)人為己任，故將開辟相當(dāng)篇幅供新生代學(xué)者發(fā)表其作品（特別是述評、書評及研究札記）。作為學(xué)術(shù)探討平臺，《評論》將視具體情況，亦開辟相當(dāng)篇幅選刊相關(guān)主題的已發(fā)表論文?！吨袊祟悓W(xué)評論（第9輯）》為中國人類學(xué)評論第9輯。

書籍目錄

人類學(xué)——?dú)v史的另一種構(gòu)思 　〔按語〕 　1. 人類學(xué)是什么？ 　2. 科學(xué)與人文 　3. 文明與文化 　4. 社會人類學(xué)與文化人類學(xué) 　5. 人文科學(xué) 　6. 遭遇《寫文化》 　7. 人類學(xué)家的倫理 　8. 認(rèn)識姿態(tài) 　9. 英國人類學(xué) 　10. 格爾茲與美國人類學(xué) 　11. 面對混合的世界 　12. 歷史與思想 　13. 歷史人類學(xué) 　14. 無歷史的人類學(xué) 　15. 有歷史的人類學(xué) 　16. 對“新鮮事物拜物教”的省思 　17. 歷史意識問題 　18. 三種社會形態(tài) 　19. 幾種“歷史感” 　20. 歷史作為結(jié)構(gòu) 　21. 結(jié)構(gòu)、 形態(tài)與“治亂” 　22. “天才”與文明 　23. 莫斯、“人物論”與傳記　24. 文明、 人生史與人類學(xué) 跨學(xué)科講壇——秩序與變遷的跨文化關(guān)系 　陌生人-王，或者說， 政治生活的基本形式 　整體即部分：秩序與變遷的跨文化政治 　后現(xiàn)代主義、新自由主義、 文化和人性 追憶 　馮漢驥與川大考古學(xué)——霍巍教授訪談錄 對話 　文明之間———對話的一方 文化人類學(xué)席明納紀(jì)要 　科學(xué)學(xué)與知識人類學(xué) 學(xué)術(shù)會議紀(jì)要 　“20世紀(jì)人文社會科學(xué)諸學(xué)科在中國的形成與發(fā)展”第二次工作會議簡報(bào) 　“少數(shù)民族哲學(xué)-宇宙觀研究及其人類學(xué)意義”講座研討會紀(jì)要 述評 　The Anthropology of Colonial Modernity：Some Thoughts on the Work of Sidney Mintz 　命運(yùn)的故事——《金翼》與《阿贊德人的巫術(shù)、 神諭和魔法》 　作為水利社會的傳統(tǒng)中國———冀朝鼎《中國歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》讀后 　讀《金枝》 　《狼圖騰》與“人性”的追問 書評 　《中國文明的開始》 　《中國古史的傳說時代》 　《皇權(quán)與紳權(quán)》 稿約

章節(jié)摘錄

　　人類學(xué)——?dú)v史的另一種構(gòu)思　　15．有歷史的人類學(xué)　　幸虧非洲人類學(xué)支配下英國人類學(xué)中，不是沒有其他潛流。比如，我的答辯委員之一，是一位專攻印度的人類學(xué)家，他就可以說是潛流之一。答辯時，他說我文章中最好的部分，是關(guān)于歷史背景的那個章節(jié)?？蓢@的是，一段被認(rèn)為是非人類學(xué)的文字，在另一個人類學(xué)家那里被贊揚(yáng)為杰作！　　這位教授所說，可能與一個背景有關(guān)——他研究的，也是有文字的文明社會，而我以為他所言，并非沒有更大的背景。　　在我攻讀博士學(xué)位的那些年里，西方已出現(xiàn)歷史人類學(xué)的號召，美國有學(xué)者在結(jié)構(gòu)人類學(xué)和詮釋學(xué)內(nèi)部加入了歷史的因素，法國的人類學(xué)，則早已與年鑒派史學(xué)有密切交流，而英國人類學(xué)，也沒有幸免歷史人類學(xué)對于社會人類學(xué)的民族志的批判。這位教授本人，后來參與主編了《歷史人類學(xué)》雜志，沒多少年之間，歷史人類學(xué)成為主流。不同的學(xué)者提歷史人類學(xué)，有各自不同的原因，結(jié)構(gòu)人類學(xué)者為什么要提歷史，是因?yàn)檫^去的結(jié)構(gòu)觀念缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，其素材缺乏歷史的支撐。比如，列維一斯特勞斯提到神話時，根本不會告訴我們神話是在什么樣的歷史條件下、什么樣的空間場景下被講述出來的。在結(jié)構(gòu)人類學(xué)的場景里談歷史，就是為了補(bǔ)充結(jié)構(gòu)的“無背景性”、“無時間性”、“無歷史性”。另外，還有另一種同樣偉大的學(xué)術(shù)探索，那就是人類學(xué)中出現(xiàn)的將人類學(xué)視作歷史中的文化翻譯的做法。以往不少人類學(xué)家為了表現(xiàn)自己敘事的權(quán)威性，習(xí)慣于抹殺人類學(xué)自身的歷史。經(jīng)過一段時間的努力，人類學(xué)家開始承認(rèn)，人類學(xué)是文化的自我與他者之間關(guān)系的反映，而非全然是“文化的科學(xué)”。英國人類學(xué)不正是英國與它的殖民地之間關(guān)系的歷史嗎？英國的《歷史人類學(xué)》雜志，許多文章在回答這個問題?；趯W(xué)科史的研究，來反映跨文化關(guān)系，是這一歷史人類學(xué)類型的特點(diǎn)。這個類型，在美國也蠻重要，如科馬羅夫夫婦（JohnandJeanComaroff）的許多研究，也有廣泛影響。　　往遠(yuǎn)里說，英國人類學(xué)史上，從埃文思一普里查德開始，早已有重視歷史的態(tài)度。這位對于當(dāng)代世界人類學(xué)有最重要啟發(fā)的牛津大學(xué)教授，一再強(qiáng)調(diào)過人類學(xué)與歷史學(xué)一樣，是一種解釋，也一再強(qiáng)調(diào)過，人類學(xué)如果沒有時間觀念，只有孤零零的結(jié)構(gòu)觀念，那便不能理解“土著人”的思想。跟隨其后，不少英國人類學(xué)家對于古史上的事兒也極其重視，他們對于事物分類及社會形態(tài)的關(guān)注，實(shí)在已構(gòu)成了某種歷史人類學(xué)的風(fēng)格。　　……

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