黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)

內(nèi)容概要

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，即《素問(wèn)》與《靈樞》之合稱(chēng)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)典籍，反映了中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的理論體系，奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。    在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直指導(dǎo)著中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。直到今天，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)的理論研究與臨床實(shí)踐仍然具有重要的指導(dǎo)意義。此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中還記述了大量中國(guó)古代天文、氣象、物候等學(xué)科的知識(shí)，為各有關(guān)學(xué)科的研究提供了重要的史料。

書(shū)籍目錄

卷第一  上古天真論篇第一  四氣調(diào)神大論篇第二  生氣通天論篇第三  金匱真言論篇第四卷第二  陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五  陰陽(yáng)離合論篇第六  陰陽(yáng)別論篇第七卷第三  靈蘭秘典論篇第八  六節(jié)藏象論篇第九  五藏生成篇第十  五藏別論篇第十一卷第四  異法方宜論篇第十二  移精變氣論篇第十三  湯液醪醴論篇第十四  玉版論要篇第十五  診要經(jīng)終論篇第十六卷第五  脈要精微論篇第十七  平人氣象論篇第十八卷第六  玉機(jī)真藏論篇第十九  三部九候論篇第二十卷第七  經(jīng)脈別論篇第二十一  藏氣法時(shí)論篇第二十二  宣明五氣篇第二十三  血?dú)庑沃酒诙木淼诎? 寶命全形論篇第二十五  八正神明論篇第二十六  離合真邪論篇第二十七  通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八  太陰陽(yáng)明論篇第二十九  陽(yáng)明脈解篇第三十卷第九  熱論篇第三十一  刺熱篇第三十二  評(píng)熱病論篇第三十三  逆調(diào)論篇第三十四卷第十  瘧論篇第三十五  刺瘧篇第三十六  氣服論篇第三十七  咳論篇第三十八卷第十一  舉痛論篇第三十九  腹中論篇第四十  刺腰痛篇第四十一卷第十二  風(fēng)論篇第四十二  痹論篇第四十三  痿論篇第四十四  厥論篇第四十五卷第十三  病能論篇第四十六  奇病論篇第四十七  大奇論篇第四十八  脈解論篇第四十九……卷第十四卷第十五卷第十六卷第十七卷第十八卷第十九卷第二十卷第二十一卷第二十二卷第二十三卷第二十四

章節(jié)摘錄

書(shū)摘一    上古天真論篇第一【原文】    1．1昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。    乃問(wèn)于天師日：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶?人將失之耶?”    1．2岐伯對(duì)日：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。    夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”【今譯】    1．1遠(yuǎn)古時(shí)代的軒轅黃帝，生來(lái)就非常聰明，幼小之時(shí)就善于言談，年少時(shí)就思維敏捷，長(zhǎng)大后敦厚勤奮，及至成年，便登上了天子之位。    (黃帝)于是問(wèn)天師(岐伯)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人，都能活到100多歲，而動(dòng)作卻不顯衰老；但現(xiàn)在的人，50歲時(shí)動(dòng)作就顯衰老，這到底是時(shí)代不同造成的呢，還是現(xiàn)在的人不會(huì)養(yǎng)生造成的呢?”    1．2岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)的人，懂得養(yǎng)生之道，他們遵循陰陽(yáng)變化的規(guī)律，掌握養(yǎng)生的方法，飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不過(guò)分勞累，所以他們能形神俱旺，頤養(yǎng)天年，活到百歲后才離開(kāi)人世?，F(xiàn)在的人就不是這樣了。他們以酒當(dāng)水，濫飲無(wú)度，以妄為常，醉酒行房事，竭盡陰精，耗散真氣。他們不知保持精氣充滿(mǎn)，不懂得調(diào)理精神，追求一時(shí)之快，悖逆人生樂(lè)趣，起居失常，所以到50多歲就衰老了。    上古時(shí)圣人教導(dǎo)百姓的時(shí)候，總是強(qiáng)調(diào)要適時(shí)地避開(kāi)四時(shí)不正之氣，思想上要清靜安閑，消除雜念，保持真氣條暢，精神守持于內(nèi)。這樣，疾病怎么能發(fā)生呢?他們精神安閑，少有欲望，心境平和，沒(méi)有焦慮。他們雖然勞作，但不過(guò)度疲勞，真氣因而調(diào)順，各人的愿望都能得以滿(mǎn)足。所以他們吃什么食物都覺(jué)得甘美，穿什么衣服都感到舒服。他們滿(mǎn)意于自己的風(fēng)俗習(xí)慣，不羨慕彼此之間地位的高低，生活得樸實(shí)自然。正因?yàn)槿绱耍划?dāng)嗜好不能擾亂他們的視聽(tīng)，淫邪之舉不能惑亂他們的心境，無(wú)論是愚笨的人、聰明的人、有才能的人還是無(wú)才能的人，都不會(huì)因外物而動(dòng)其心，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以活到百歲而行動(dòng)不顯老，就是因?yàn)樗麄兊酿B(yǎng)生之道完美無(wú)瑕，因而身體不受外邪干擾危害。”P(pán)2-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)漢末張仲景撰《傷寒卒病論），始有《素問(wèn)》、《九卷》之稱(chēng)。魏晉皇甫謐《甲乙經(jīng)》序中言：“今有《針經(jīng)）九卷、《素問(wèn)》九卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。”西晉王叔和撰《脈經(jīng)》，云出《素問(wèn)）、《九卷》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志）乃以《黃帝素問(wèn)》九卷、《黃帝針經(jīng)）九卷代（黃帝內(nèi)經(jīng)）十八卷。    （素問(wèn)）于魏晉時(shí)即亡一卷。全元起首先為之詮注，史載其“悉祖《內(nèi)經(jīng)》，以醫(yī)鳴隋”。唐代王冰自號(hào)啟玄子，因感《素問(wèn)》“世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會(huì)亦難”，乃“精勤博訪(fǎng)，歷十二年”而重予注釋?zhuān)谔茖殤?yīng)元年（公元762年）撰成。并以“舊藏之卷”，補(bǔ)之，即“天元紀(jì)大論”以下七篇，而為二十四卷，八十一篇。惟“刺法”、“本病”僅存篇目。誠(chéng)如宋代林億、高保衡所言：“迄唐寶應(yīng)中，太仆王冰篤。好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀?！?/pre>


編輯推薦
　　漢末張仲景撰《傷寒卒病論），始有《素問(wèn)》、《九卷》之稱(chēng)。魏晉皇甫謐《甲乙經(jīng)》序中言：“今有《針經(jīng)）九卷、《素問(wèn)》九卷，即《內(nèi)經(jīng)》也?！蔽鲿x王叔和撰《脈經(jīng)》，云出《素問(wèn)）、《九卷》?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志）乃以《黃帝素問(wèn)》九卷、《黃帝針經(jīng)）九卷代（黃帝內(nèi)經(jīng)）十八卷?！　。ㄋ貑?wèn)）于魏晉時(shí)即亡一卷。全元起首先為之詮注，史載其“悉祖《內(nèi)經(jīng)》，以醫(yī)鳴隋”。唐代王冰自號(hào)啟玄子，因感《素問(wèn)》“世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會(huì)亦難”，乃“精勤博訪(fǎng)，歷十二年”而重予注釋?zhuān)谔茖殤?yīng)元年（公元762年）撰成。并以“舊藏之卷”，補(bǔ)之，即“天元紀(jì)大論”以下七篇，而為二十四卷，八十一篇。惟“刺法”、“本病”僅存篇目。誠(chéng)如宋代林億、高保衡所言：“迄唐寶應(yīng)中，太仆王冰篤。好之，得先師所藏之卷，大為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。”





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