白話通解黃帝內(nèi)經(jīng)（1-5卷）

內(nèi)容概要

《黃帝內(nèi)經(jīng)》為我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)理論著作。應(yīng)該指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值不僅是在歷史上對祖國人民的保健事業(yè)作出過巨大的貢獻，直到現(xiàn)在，還在起著指導(dǎo)臨床實踐的作用，因為它蘊藏著豐富的科學(xué)成分，包許了祖國醫(yī)學(xué)的基本理論知識。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代和它的組成內(nèi)容、關(guān)于探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代的問題，早經(jīng)許多學(xué)者在這方面作過考證。一般都認為寫成于戰(zhàn)國時期，加上“黃帝”的名字，不過是后人的偽托而已。在它匯編成書以后，又經(jīng)過兩漢時代或更晚一些時期的學(xué)者作了修訂和補充?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部書名，最早見載錄在《漢書。藝文志》里面。今天所說的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它的組成包括了《素問》和《靈樞》兩大部分，各有文章81篇，內(nèi)容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想等各個方面。    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論——陰陽五行學(xué)說、陰陽五行學(xué)說是我國古代的哲學(xué)思想，古代人民對各種自然現(xiàn)象，經(jīng)過長期的觀察，認識到宇宙間一切事物，都存在著對立統(tǒng)一的兩個方面，可以用“陰陽”這兩個字來概括，例如日為陽、月為陰、火為陽、水為陰、男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰，動的為陽、靜的為陰，興奮的為陽、抑制的為陰，功能性的為陽、物質(zhì)性的為陰、亢進的為陽、衰退的陰，熱的為陽、寒的為陰·····。陰陽既是代表一切事物或現(xiàn)象的相互對立而又統(tǒng)一的矛盾著的兩個方面，因此在某些意義上來講，陰陽學(xué)說是符合瓣證法的。陰陽者天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始……治病必求于本。要求我們在診斷和治療疾病上都不能離開陰陽這個“綱紀”?！　∥逍芯褪悄尽⒒?、土、金、水。一部古書《左傳》中就記載著：“天生五材，民并用之，非一不可”。這里雖然沒有用上“五行”兩字，但顯然是指木、火、土、金、水五種材料而言，并且說明都是人們生活中不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，非常樸素，一點也沒有神秘的色彩。在它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以后，首先是用來和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關(guān)系，以擬五行中的一行對其他四行的關(guān)系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關(guān)系，是以木和火、土、金、水之間的關(guān)系來比擬的。五行學(xué)說認為木、火、土、金、火之間有相互推動的作用，就是所謂“五行相生”；同時也有相互制約的作用，這就是所謂“五行相克”。它在中國古代醫(yī)學(xué)中的運用，在說明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系時，當正常的生理狀況下，便是有規(guī)律性的活動；當病理的狀況下，便是正常規(guī)律性的破壞。從而以陰陽五行學(xué)說為憑借，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念，具有自發(fā)的瓣證法思想，是表現(xiàn)在中國古代醫(yī)學(xué)中的樸素唯物主義哲學(xué)?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性、黃帝內(nèi)經(jīng)認為陰陽兩氣是產(chǎn)生一切的根源。針對了當時的神鬼致病的迷信思想，在《素問。四氣調(diào)神大論》中說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。這是說，陰陽四時的變化，是萬物生長、衰老、死亡的根本，違背了它，就要產(chǎn)生災(zāi)害，順從了它，疾病就不會產(chǎn)生，這是養(yǎng)生保健的原則?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對疾病的治療也在《素問。至真要大論》中指出：“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”。說的只要仔細觀察陰陽的所在而加以調(diào)整，達到平衡為目的。也就是說，陰陽兩氣在人體內(nèi)能夠維持正常的相對平衡，就是健康，如果失調(diào)，就會害病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還認識生理、病理現(xiàn)象和自然界外在環(huán)境有關(guān)以外，更指出與人體本身內(nèi)在的情志活動有著密切的相互關(guān)系，由此看出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》始終認為在討論疾病原因以及保健方法上，都必須充分考慮整個客觀內(nèi)處環(huán)境?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》也體現(xiàn)了預(yù)防醫(yī)學(xué)思想，在《靈樞，本神篇》寫著：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑；和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視”。說是有知識的人，他們采取的保健方法，一定是順著春夏秋冬四季的時令，適應(yīng)寒暑不同的氣候，調(diào)和自己的情志，不能過喜過怒，并能很好地適應(yīng)周圍的環(huán)境；調(diào)節(jié)陰陽的變化盛衰，使它相對平衡。象這樣就病邪無從侵襲，于是可以延長生命而不易衰老了?！端貑?。四氣調(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在討論了人體生理、病理、解剖形態(tài)等以外，更注意機體功能有互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系，以為人體除了臟腑，還有精、氣、津、液、血、脈、皮膚、肌肉、骨骼、五官等，各自發(fā)揮自己的功能，而且組成整體，它們在發(fā)揮各自作用的時候，不是孤立的而是相互聯(lián)系的，更重要的是以經(jīng)絡(luò)貫串了統(tǒng)一的整體    對《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)有的評價自然現(xiàn)象、理現(xiàn)象、病理現(xiàn)象都是錯綜復(fù)雜的，遠在二千多年以前，由于生產(chǎn)力水平及科學(xué)實踐的限制，人們還不可能深刻地認識這些規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》集中反映了中國古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合。還意味著中國古代唯物主義哲學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中得到進一步的闡述。春秋戰(zhàn)國時代，我國醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了長時期的實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，因而有可能寫出符合當時科學(xué)要求的醫(yī)學(xué)著作，《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是用樸素的唯物觀點和自發(fā)的辯證法思想來認識人體的生理現(xiàn)象、疾病原因、情志活動等問題，并針對神教迷信思想作斗爭，它為后世醫(yī)學(xué)的進一步發(fā)展，開避了道路。

書籍目錄

第一卷  前言（代序）  凡例  《素問》  林序  王序  卷之一    上古天真論篇第一    四氣調(diào)神大論篇第二    生氣通天論篇第三    金匱真言論篇第四  卷之二    陰陽應(yīng)象大論篇第五    陰陽離合論篇第六    陰陽別論篇第七    靈蘭秘典論篇第八    六節(jié)臟象論篇第九    五臟生成篇第十    五臟別論篇第十一    異法方宜論篇第十二    移精變氣論篇第十三    湯液醪醴論篇十四  卷之三    玉版論要篇第十五    診要經(jīng)終論篇第十六    脈要精微論篇第十七    平人氣象論篇第十八    玉機真臟論篇第十九  卷之四    三部九侯論篇第二十    經(jīng)脈別論篇第二十一    藏氣法時論篇第二十二    宣明五氣篇第二十三    血氣形志篇第二十四    寶命全形論篇第二十五    八正神明論篇第二十六    離合真邪論篇第二十七    通評虛實論篇第二十八第二卷第三卷第四卷第五卷

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