推開哲學的門

前言

點到為止的小品    我們不是西方人，但是對于像蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、康德、馬克思、尼采，這些名字卻耳熟能詳。何以如此？因為他們是哲學家，說話不但很有條理，并且富于弦外之音，讓人低回沉思，進而想要一探究竟。    西方哲學綿延兩千六百多年，發(fā)源于希臘愛琴海地區(qū)，延伸到地中海周邊，再擴及整個歐洲，直至北美。就時間的長度與空間的廣度來看，西方哲學并不特別醒目，但是就其內(nèi)涵的豐富深刻，與影響人類的強度效應(yīng)來看，則遠遠超出我們的想象。正如我們談到現(xiàn)代化時，不能不以“西化”為其主軸，西方哲學對于今日世界的意義也仍不失其主軸的地位。    在其他的文化體系中，哲學常與宗教、文學、歷史、藝術(shù)等相混共融。在西方則不然，哲學開辟了自己的道路，以“愛好智慧”為標桿，扣緊理性思維的原則，以此考察人類的現(xiàn)實生活與高遠理想。這樣的哲學即使可能在一段時日，甚至長達幾千年傾注全力于探索自然界或輔助宗教界，但總是會保存其“一點靈明”，而再度回到人的主體性，建構(gòu)“以人為中心”的思想大廈。用“江山代有才人出，一代新人換舊人”一語描寫西方哲學世界，可謂恰如其分。    初學者面對這樣的遼闊天地，內(nèi)心難免惶恐。我讀大學時，一位老師鄭重提醒我們：“想要念好西方哲學，必須學會五種語言——希臘文、拉丁文、法文、德文、英文。然而，就算學會這五種語言，還要看你有無研習哲學的興趣及領(lǐng)悟哲理的慧根。我的學習方法是最笨的，后來卻證明是最有效的。先說語言，除了希臘文，其他的我都認真學過，但真正學得好的只有英文。我很早就從事翻譯工作，把英文哲學作品譯成中文，數(shù)量總計超過二百萬字。這實在是笨功夫，但效果很好，因為翻譯是用中文清楚表達原文的所有含義。經(jīng)過這樣的自我訓(xùn)練，許多西方哲學家成為我的老師與朋友。    我在臺大哲學系教書，近年的研究領(lǐng)域是中國哲學，但是前二十年我一直在教的是“形而上學”與“宗教哲學”，后來還教了三年的“西方哲學史（上）——希臘及中世紀”。在教學過程中，我逐漸明白一個道理，就是：我們不是西方人，我們學西方哲學目的有二：一是了解西方文化的核心理念與根本關(guān)懷；二是學會西方人的思辨方式與系統(tǒng)架構(gòu)。從這樣的角度講解西方哲學，學生才可以真正受益。    現(xiàn)在西方哲學引起了許多社會人士的興趣，民間基金會與學習機構(gòu)也開辦了這一類課程。我在洪建全基金會講過“西方心靈的品味”，介紹二十四位哲學家的人生觀；后來還以連續(xù)三年的時間暢談“西方哲學精華錄”，共七十二講。在教學相長的過程中，我又認識了一個事實，就是：西方哲學家的一個觀念或一句名言，?？芍讼胪ㄈ松哪撤N奧妙道理。所謂“他山之石，可以攻玉”，確非虛語。這些哲學家在文化上與時空上，同我們相距甚遠，但是正因為這樣的距離，使我們覺悟了：只要是人，就須面對某些永恒而普遍的難題，并且這些難題的解答也不外乎幾種可能。既然如此，我們就沒有必要困陷于自己當下的迷茫處境，并且對于化解這些處境的線索也開始有了頭緒。    尼采說：“哲學家是文化的醫(yī)生?！贬t(yī)生有辦法測知病情的趨勢，也有能力把握救治的線索，不正是轉(zhuǎn)危為安、化苦為樂的契機嗎？一般人沒有耐心閱讀哲學家的長篇論證與復(fù)雜思辨，因此我以“點到為止”的短文方式，介紹西方哲學家的生平軼事與思想點滴，總計二百零九篇。編排成書的過程中，東方出版社為七十幾位哲學家附寫小傳并輔以照片，使本書更為完備可觀。我想，光是欣賞這些哲學家的相貌就是一大趣事。至于書中能有幾個觀念讓人偶爾沉思品味，更是一大樂事了。    傅佩榮    2013年初春

內(nèi)容概要

《推開哲學的門》內(nèi)容簡介：從古希臘時期開始到當代西方，包含了最重量級的七十七位哲學先驅(qū)，集結(jié)柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)日軐W大家，摘以哲學家們的主要思想、著作，輔以極具個性的生平軼事，使讀者首先被精妙的哲學思想所吸引，同時了解到哲學家亦是血肉之軀，他們的困擾與奮斗。在這點上比一些僅以哲學家生平采編為內(nèi)容的文本要更為理性和有價值，又避免了單純介紹哲學家思想的艱澀，在構(gòu)思上值得稱道。傅教授在創(chuàng)作時加入自己的客觀評價與感受，每個小故事中都有富于哲理的人生和智慧感悟語句，值得精讀。

作者簡介

傅佩榮，美國耶魯大學哲學博士。曾任臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現(xiàn)任臺灣大學哲學系教授。曾師從哲學大師方東美先生。其作品曾獲臺灣地區(qū)中正文化獎、最高文藝獎。傅佩榮教授學養(yǎng)深厚、治學嚴謹，其學術(shù)著作融貫古今中西、深入淺出。

書籍目錄

第一部分 古希臘羅馬哲學 1.泰勒斯—哲學的智慧 2.畢達哥拉斯—數(shù)學之父 3.赫拉克利特—辯證法奠基人 4.巴門尼德—神與智慧 5.恩培多克勒—跳人火山口的哲學家 6.阿那克薩戈拉—把哲學帶入雅典 7.德謨克利特—第一個百科全書式學者 8.普羅泰戈拉—辯士學派的代表 9.蘇格拉底—偉大的哲人 10.柏拉圖—以哲學之名 11.亞里士多德—帝王之師 12.芝諾—善惡與自由 13.塞內(nèi)卡—若想為自己而活就必須為別人而活 14.愛比克泰德—人類生來即是兄弟 15.馬可·奧勒留—《沉思錄》作者 16.伊壁鳩魯—花園學派哲學家／055 17.皮羅—懷疑主義者／059 18.西塞羅—沒有誠實，哪來尊嚴／062 19.普羅提諾—新柏拉圖主義／065 第二部分中世紀宗教哲學 20.基督宗教—信仰之光／069 21.奧古斯丁—神學百科全書／078 22.上帝是不可思議者一對信仰的探討／085 23.安瑟爾謨—信仰而后理解／089 24.托馬斯·阿奎那—沉默的公牛／093 25.奧卡姆—無敵博士／099 26.艾克哈特—密契主義大師／101 27.庫薩的尼古拉—敬畏神是智慧的開始／106 28.七宗罪之首—萬惡之源／108 第三部分近代哲學 29.彼特拉克—桂冠詩人／113 …… 第四部分 現(xiàn)代哲學

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   哲學教育 529年，雅典的柏拉圖學院正式關(guān)閉。距離柏拉圖在公元前387年創(chuàng)立之時，共存在了九百多年。這是西方第一所大學的相關(guān)資料。 中世紀的教育資源掌握在宮廷與教會手中。教育的目標很清楚，要以信仰為核心，向外擴充知識。當時的主要科目稱為“七藝”，包括三門思辨的學科（文法、辯證、修辭）與四門實用的學科（算術(shù)、幾何、音樂、天文）。由實用的學科可以推展出建筑、航海、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、醫(yī)學等。音樂演奏、戲劇與法律也都與此相關(guān)。 在思辨的學科中，文法與修辭有助于演說與寫作。那么，傳統(tǒng)所謂的“哲學”到哪里去了？似乎只?！稗q證”一科了。辯證是指邏輯與辯證法，是精確思考的準備工作，但還談不上是真正的哲學議題。人們學會了探討智慧的“方法”，但是卻忘記了智慧的‘‘內(nèi)涵”。事實上，他們沒有忘記，而是認為《圣經(jīng)》中的真理就是這種內(nèi)涵。如此一來，中世紀培養(yǎng)出許多對學術(shù)有真誠態(tài)度、對宗教有虔誠信仰，但是在思想上卻沒有原創(chuàng)性的學者。 現(xiàn)代人認為中世紀是黑暗時代，主要即是描寫當時‘‘信仰領(lǐng)導(dǎo)思想”的處境。 共相問題 中世紀綿延一千三百多年，思想的大格局與大方向是維護及支持天主教傳統(tǒng)?！妒ソ?jīng)》代表了真理，教會壟斷了解釋權(quán)，因此哲學界陷于停滯的困境。當時探討的問題之一是“共相”。 所謂共相，原指“普遍物”而言。凡是一個名詞（如“馬”）可以用來指稱許多個體（如這匹馬、那匹馬），那么這個名詞就稱為共相。共相即是普遍名詞。問題是：這種共相究竟有無獨立的存在？ 柏拉圖的理型論指出有一個理型世界，雖然他強調(diào)的是倫理上的概念，如善、勇敢、虔誠、愛等，但難免被人誤會為：另外也有像“理型馬、理型人”之類的東西存在。亞里士多德反對此說，他重視經(jīng)驗，要由感覺對象抽出共同條件，再形成共相。換言之，共相不能脫離個體而存在。 譬如，白馬是馬，黑馬也是馬，但白馬不等于黑馬。那么，馬的本身是什么？有這種不具顏色、大小等特質(zhì)的“馬”存在嗎？我們是先知道“馬”，再知道白馬或黑馬？還是先知道白馬或黑馬，再知道“馬”？像這樣的問題其實不難解決，但是把馬換成善或美呢？我們是先知道善，再知道誰是善人？還是反過來才是對的？這就不易回答了。

編輯推薦

《推開哲學的門》編輯推薦：傅佩榮繼“談人生”系列后再推新作，以最輕松的方式揭示最靈動的思想。那些并未遠離我們視野的哲學家，那些用思想撬動過這個世界的人們，這一次以最親近的方式出現(xiàn)。維特根斯坦說：“一部嚴肅偉大的哲學著作，完全可以用笑話寫成?！锻崎_哲學的門》里，哲學大家們的經(jīng)典名言、不朽故事，則足以讓現(xiàn)世淺薄的文化為之汗顏。哲學即為愛智，作為最基礎(chǔ)也是最高深的學科，我們能從中學到的遠超出自己的想象。哲學家是每個時代的產(chǎn)物，那些偉大的時代令人神往，而那些偉大的人物又是如此深重地影響了時代。推開哲學之門，看看那些創(chuàng)造思想的人們，看到哲學如何以其強大的智慧力量影響這世界。

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