家族企業(yè)治理

內(nèi)容概要

《家族企業(yè)治理:華人家族企業(yè)傳承研究》收錄的第一篇文章來自鐘寶賢教授。鐘教授從一批來自新加坡國(guó)家檔案的“余鶴松書信檔案”中找到不少鮮為人知的數(shù)據(jù)，從而勾畫出余仁生家族的傳奇故事。同樣利用歷史檔案的數(shù)據(jù)，陳麗蓮女士從一批在上海圖書館的“盛宣懷檔案”中找到鄭觀應(yīng)的書信檔案，并結(jié)合鄭氏的家書、文章、著作和遺書，以了解澳門鄭觀應(yīng)家族在家庭教育和文化傳承方面的特色與內(nèi)涵。
學(xué)術(shù)界過去對(duì)于華人社會(huì)的家族結(jié)構(gòu)及繼承制度問題，只會(huì)單從法律層面入手，或只會(huì)集中于歷史視野，甚少站在社會(huì)發(fā)展與制度變遷的立場(chǎng)上觀察問題，尤其缺乏一些從傳統(tǒng)走進(jìn)現(xiàn)代或是對(duì)中西文化相互撞擊所產(chǎn)生的思想及價(jià)值轉(zhuǎn)變上的比較分析與追蹤。針對(duì)這一問題，鄭宏泰博士、黃紹倫教授在此基礎(chǔ)上，撰文先展開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗法及家庭制度進(jìn)行再考察，繼而用一個(gè)亦中亦西的何東家族的個(gè)案為分析對(duì)象，深入討論傳統(tǒng)到現(xiàn)代，以及東西文化相互撞擊下一些值得玩味但過往又較少思考的繼承問題。蔡志祥教授提出華人家族企業(yè)的延續(xù)與否，取決于制度與結(jié)構(gòu)。為了說明此一核心問題，
蔡教授嘗試從以家族及宗族為藍(lán)圖的企業(yè)入手，分析其延續(xù)和斷裂的過程，從而提到長(zhǎng)期的文化構(gòu)成。
馮邦彥教授以管理經(jīng)營(yíng)的角度，探討馮氏利豐集團(tuán)這家亦中亦西的百年老店故事。文中，馮教授以利豐的歷史發(fā)展源流作為開展，分析了利豐在各個(gè)發(fā)展階段在經(jīng)營(yíng)策略、管理模式、經(jīng)營(yíng)角色上的特點(diǎn)。
鄭會(huì)欣教授以歷史學(xué)的視野，以及對(duì)政治問題的敏銳觸角，闡述董氏東方海外在二戰(zhàn)后大時(shí)代的崛起和事業(yè)發(fā)展上的特點(diǎn)，當(dāng)中對(duì)董浩云的經(jīng)營(yíng)方式有極其細(xì)致的描述，令人難忘；而董浩云的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)部分，又清楚地告訴讀者這方面的“無形資本”其實(shí)對(duì)家族企業(yè)的發(fā)展與經(jīng)營(yíng)同樣極為重要。
針對(duì)以往研究常常從價(jià)值觀或文化的角度探討創(chuàng)業(yè)精神的傳承，而忽視正式制度，如治理結(jié)構(gòu)對(duì)于代際創(chuàng)業(yè)價(jià)值的問題，李新春教授及朱沆博士等的文章則利用李錦記的個(gè)案作出深入的闡釋。
對(duì)日本家族制度、文化及企業(yè)研究極有心得的官文娜博士，挑選了名聞中外的樂氏同仁堂個(gè)案作為分析華人家族企業(yè)發(fā)展與傳承的切入點(diǎn)。
周文港先生通過對(duì)霍英東家族及其家族企業(yè)的考察，分析一個(gè)資產(chǎn)龐大，卻未進(jìn)行大規(guī)模上市的家族企業(yè)如何安排子孫繼承的問題。

作者簡(jiǎn)介

鄭宏泰，博士，先后在香港大學(xué)考獲工商管理學(xué)士、哲學(xué)碩士及哲學(xué)博士學(xué)位，2003年起在香港大學(xué)亞洲研究中心任研究助理教授之職，2011年9月轉(zhuǎn)到香港中文大學(xué)亞太研究所任社會(huì)及政治發(fā)展研究中心副主任。鄭博士主要從事華人家族企與港澳社會(huì)政策等研究，并在不同報(bào)刊及國(guó)際期刊上發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇、專書十?dāng)?shù)本。周文港，博士，周博士于浸會(huì)大學(xué)一級(jí)榮譽(yù)畢業(yè)，后在香港大學(xué)香港人文社會(huì)研究所（亞洲研究中心）取得哲學(xué)博士學(xué)位。周博士主要研究政商關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系、兩岸三地家族企業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合、社會(huì)政策、當(dāng)代中國(guó)、香港研究、臺(tái)灣研究等，曾發(fā)表多本有關(guān)書籍及論文。

書籍目錄

再版序言略談香港富豪家族“爭(zhēng)產(chǎn)”與繼承問題 前言薪火相傳 余仁生家族的創(chuàng)業(yè)、傳承與應(yīng)變鐘寶賢 引言 故事開端承辦餉碼南下馬來亞。開發(fā)邊陲地 稅田上的“仁生”雜貨店繼承危機(jī)與應(yīng)變 結(jié)語 鄭觀應(yīng)家族的家訓(xùn)與三代傳承陳麗蓮 引言 鄭觀應(yīng)的父親一代鄭觀應(yīng)的昆仲一代鄭觀應(yīng)的子侄一代 家訓(xùn)傳承“富不過三代”？ 結(jié)語 何東家族的繼統(tǒng)與傳宗鄭宏泰黃紹倫 引言 華^社會(huì)的繼承傳統(tǒng)伺東家族的個(gè)案?jìng)髯诮哟c過繼 妻妾成群與嫡庶情婦與私生子諸子均分下的競(jìng)爭(zhēng) 女性遺囑的時(shí)代意義 結(jié)語 三代魔咒？婚姻、繼嗣與華人家族企業(yè)的結(jié)構(gòu)蔡志祥 引言 宗族藍(lán)圖的商業(yè)：合伙、分家與清盤陳照南遺囑與“家”和“族” 的結(jié)構(gòu)問題跨代繼承與家族結(jié)構(gòu)的關(guān)系：乾泰隆與元發(fā)行 祖先與家族企業(yè)的制度與結(jié)構(gòu) 百年利豐基業(yè)長(zhǎng)青的經(jīng)營(yíng)管理之道馮邦彥 引言 利豐的崛起：與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)營(yíng)策略管理模式蛻變：從家族企業(yè)到 現(xiàn)代跨國(guó)集團(tuán)經(jīng)營(yíng)角色蛻變：從中間商到全球供應(yīng)鏈經(jīng)理人 獨(dú)特的企業(yè)管理架構(gòu)和管理機(jī)制相容并蓄東西方的經(jīng)營(yíng)管理理念 與企業(yè)文化 董浩云家族航運(yùn)事業(yè)的創(chuàng)建與發(fā)展鄭會(huì)欣 創(chuàng)業(yè)歷程事業(yè)發(fā)展特點(diǎn)人際關(guān)系與社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)理 想和事業(yè)的追求家族事業(yè)的傳承 李錦記家族的治理與代際創(chuàng)業(yè)李新春朱沆陳文婷劉佳 引言 理論進(jìn)路李錦記家族發(fā)展過程家族治理與代際創(chuàng)業(yè) 啟示與結(jié)論 同仁堂三百年來的傳承官文娜 引言 同仁堂發(fā)展歷程合股與典讓樂平泉重振祖業(yè)與后期的 “四房共管”血緣結(jié)構(gòu)及文化意義中國(guó)的宗族與“父系” 血統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成及其文化意義日本血親、姻親混淆的無血統(tǒng)構(gòu)造 及其文化意義 結(jié)語 霍英東家族的政商關(guān)系、慈善事業(yè)與跨代傳承周文港 個(gè)案的意義與價(jià)值白手興家與創(chuàng)新制度政治打壓與逆流 而上搭建政商關(guān)系，支持新中國(guó)建設(shè)與香港社會(huì)發(fā)展不 計(jì)付出，建立紅色資本家范式多元的跨代傳承與更新：家族企 業(yè)、政商關(guān)系、慈善事業(yè)跨代傳承與更新：家族企業(yè)跨 代傳承與更新：政商關(guān)系跨代傳承與更新：慈善事業(yè) 結(jié)語與啟示 作者簡(jiǎn)介 鳴謝

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   若從這個(gè)角度看，本身已擁有兩妻一妾的何東，在那個(gè)傳統(tǒng)的年代，與其私人看護(hù)朱春蘭發(fā)展感情，實(shí)在并非什么（華人）社會(huì)大忌。所生的兒子（在今天社會(huì)被形容為私生子），亦不會(huì)受到什么指摘或排斥，因而不用像今天社會(huì)般承受巨大壓力。從不同資料上看，自何東與朱春蘭的戀情曝光后，家族中并沒出現(xiàn)什么大吵大鬧的事情。由于何佐芝在美國(guó)出生，之后一直留在該地接受教育，直至完成大學(xué)學(xué)業(yè)，才在1941年前后與母親一同返回香港。 自返抵香港后，朱春蘭與何佐芝便一直居住在西摩道8號(hào)的何家大宅“紅行”，大家看來頗能一起融洽生活，沒有發(fā)生什么爭(zhēng)執(zhí)、排斥或沖突。何佐芝后來加入家族旗艦企業(yè)——生記公司（Sang Kee Firm），協(xié)助打理家族的租賃業(yè)務(wù)。②我們或者會(huì)好奇地問：既然家中并不抗拒朱春蘭及何佐芝，尤其是當(dāng)張靜蓉及麥秀英先后去世后，為什么何東又不給她一個(gè)名分呢？朱春蘭本人又為何不積極爭(zhēng)取呢？ 從不同跡象上看，雙方均選擇保持原狀是頗有理由的。若朱春蘭要像張靜蓉般爭(zhēng)取平妻的地位，相信近乎沒可能，因?yàn)楦鞣降淖枇?yīng)該極為巨大。另一方面，若被納為妾，朱春蘭的地位反而會(huì)逆轉(zhuǎn)，淪為前文所述的“為奴為仆”。至于保持單身，則更能擺脫傳統(tǒng)枷鎖，大家更能活得自由自在，這有可能是大家深入考慮后的理性選擇。 正如前述，由于中國(guó)文化的基因在于強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)，又接受一夫一妻多妾的制度，對(duì)私生子的問題亦沒西方社會(huì)般抗拒。在分家析產(chǎn)時(shí)，往往會(huì)像其他庶子般看待，給予一定比例的家產(chǎn)。明代及清代的律例，更定明“不問妻妾婢生，止以子數(shù)均分”的條文，可見就連奴婢所生的兒子，亦能獲得“分家產(chǎn)”的權(quán)利，私生子更不用說了。

編輯推薦

《家族企業(yè)治理:華人家族企業(yè)傳承研究》編輯推薦：1．香港中文大學(xué)專家力作。2．《家族企業(yè)治理:華人家族企業(yè)傳承研究》不僅適合家族企業(yè)的創(chuàng)始人、高層領(lǐng)導(dǎo)及其家人、員工，也適合企業(yè)咨詢顧問、高校師生、研究機(jī)構(gòu)及相關(guān)行業(yè)從業(yè)者。《家族企業(yè)治理:華人家族企業(yè)傳承研究》觀點(diǎn)科學(xué)，一針見血，但內(nèi)容極其通俗易懂，完全為中國(guó)企業(yè)量身定做。3．案例均為著名的華人品牌企業(yè)，非常有代表性。在內(nèi)地，一方面因?yàn)椴糠衷诟母镩_放后才創(chuàng)立的民營(yíng)企業(yè)快將進(jìn)入接班換代階段，個(gè)別“富二代”——他們又大多為獨(dú)生子女——能否順利接班或是否有興趣接班等問題，近年來成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)；另一方面則是那些在改革開放過程中迅即致富，身家暴升，并且成功躋身中國(guó)富豪榜的富豪很多先后中箭下馬，不是財(cái)富急速被蒸發(fā)，便是惹上官司，有些甚至鋃鐺入獄，因而同樣令人議論紛紛。無論是獨(dú)生子女在繼承過程中表現(xiàn)得未如理想，或是意興闌珊、欲拒還迎；還是創(chuàng)業(yè)一代在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下打拼過程中的如履薄冰、步步為營(yíng)——大家均十分清楚，他們家族的福祉，與企業(yè)的命運(yùn)，其實(shí)唇齒相依、休戚與共。華人社會(huì)一般相信，家族企業(yè)的本質(zhì)，并非純粹的商業(yè)活動(dòng)，而是常常關(guān)乎家人親屬的情感與福祉，并滲入了孝悌忠信、倫理關(guān)系及親疏有別等文化價(jià)值與道德傳統(tǒng)，因而不能單從商業(yè)經(jīng)濟(jì)的層面入手，置其他范疇的問題于不顧。至于深入認(rèn)真地研究華人家族企業(yè)的發(fā)展軌跡、結(jié)構(gòu)模式、管理哲學(xué)及傳承特征等等，則肯定更能幫我們較為全面地理解問題?！都易迤髽I(yè)治理:華人家族企業(yè)傳承研究》所收集的9篇有關(guān)華人家族企業(yè)發(fā)展與傳承的文章，主要來自香港的專家、學(xué)者演講稿的修訂版本，可讀性極高，希望能成為相關(guān)研究專家、學(xué)者、經(jīng)營(yíng)者、學(xué)生及大眾的有趣讀物。

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