師道師說

內(nèi)容概要

《師道師說:馮友蘭卷》內(nèi)容簡介：中國文化書院由著名學(xué)者梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、朱伯崑、湯一介、龐樸、李澤厚、樂黛云、李中華、魏常海、王守常等共同發(fā)起，以及杜維明、傅偉勛、陳鼓應(yīng)等港臺及海外著名學(xué)者共同創(chuàng)建，于1984年12月在北京正式成立。
中國文化書院的宗旨：通過對中國傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)活動，繼承和闡揚中國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過對海外文化的介紹、研究以及國際性學(xué)術(shù)交流活動，提高對中國傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化，為推動中國文化走向世界、世界文化走向中國做貢獻(xiàn)。

作者簡介

馮友蘭（1898—1990），馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人。著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任、西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長、清華大學(xué)校務(wù)會議主席、中國變化書院名譽院長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授，并兼任中國科學(xué)院哲學(xué)研究所中國哲學(xué)史組組長，被選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部常務(wù)委員，還先后被選為第二、三、四、五、六屆全國政協(xié)委員和第四屆全國人大代表。著有“三史”、“六書”一輯有《三松堂全集》，其哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。

書籍目錄

總序一 總序二 論先秦諸子 孔子及儒家之初起 《老子》及道家中之《老》學(xué) 墨子及前期墨家 孟子及儒家中之孟學(xué) 莊子及道家中之莊學(xué) 惠施、公孫龍哲學(xué) 韓非及其他法家 論漢唐諸子 董仲舒公羊?qū)W和中國封建社會上層建筑 揚雄、王充與古文經(jīng)學(xué) 王弼、何晏的貴無論 郭象的“無無論”——玄學(xué)發(fā)展的第三階段 慧能與禪宗 論韓愈與李翱 論宋明清諸子 道學(xué)的奠基者——二程 論張載的氣學(xué) 論朱子的理學(xué) 論王陽明之心學(xué) 后期道學(xué)的高峰——王夫之的哲學(xué)體系 論戴震 跋 總后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   孟子以一切政治的經(jīng)濟(jì)的制度皆為民設(shè)，所謂君亦為民設(shè)。故曰： 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。（《盡心下》，《孟子》卷十四，頁五）觀此則孟子雖仍主有天子、諸侯、大夫，諸治人者之存在，如“周室班爵祿”然；但諸治人者所以存在之理由，則完全在其能“得乎丘民”。如所謂君者不“得乎丘民”，則即失其所以為君者，即非君矣。故孟子日：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā读夯萃跸隆罚睹献印肪矶?，頁十二）此亦正名主義也。古史家及孔子正名而“亂臣賊子懼”；至孟子則正名而亂君亦懼矣。 孟子雖以為社會中仍應(yīng)有君子、野人，治人者及治于人者之區(qū)分，但此區(qū)分乃完全以分工互助為目的。孟子駁許行“君臣并耕”之說云： 然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故日：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也?！瓐蛩粗翁煜拢M無所用其心哉？亦不用于耕耳。（《滕文公上》，《孟子》卷五，頁十至十三） 又日：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”（《滕文公上》，《孟子》卷五，頁七）在社會中，一人之生活，需用許多工藝之出產(chǎn)，所謂“一人之身而百工之所為備也”。“必自為而后用之”，乃不可能之事，故必分工互助。治人者治于人者，其所事雖不同，要皆互相需要，彼此①孟子以為此等辦法不能施于父，如瞽叟雖不慈，而舜則仍孝，故舜為大孝。蓋孟子以其“民為貴”之根本意思施于政治，當(dāng)然須有上述之主張；至對于父子兄弟方面，則仍可依照傳統(tǒng)的見解也。 皆不可以相無也。 根據(jù)此分工互助之原則，人中誰應(yīng)為治人者，誰應(yīng)為治于人者？孟子以為： 天下有道，小道役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。（《離婁上》，《孟子》卷七，頁五） 此謂在治世，小德役于大德，小賢役于大賢；在亂世，小役于大，弱役于強。不過亂世之強吞弱，眾暴寡，乃人與人相競爭，非人與人相互助，與分工互助之原則不合。若根據(jù)分工互助之原則，必使能治人者治人，猶之使能陶冶者陶冶。孟子謂齊宣王日： 為巨室則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任矣。匠人駢而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王日“姑舍女所學(xué)而從我”，則何如？今有璞玉于此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰“姑舍女所學(xué)而從我”，則何異于教玉人雕琢玉哉？（《梁惠王下》，《孟子》卷二，頁十二至十三） 國家社會，猶大木也，玉也。治之者亦須為“幼而學(xué)之”之專家。所謂大德大賢，即能治國家社會之專家也。 推此理也，則政治上至高之位，必以最大之德居之。所謂天子，必圣人乃可為之。故堯舜禪讓，成為孟子之理想的政治制度。《孟子》曰： 萬章日：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣?！比眨骸耙孕信c事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下。諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。

編輯推薦

《師道師說:馮友蘭卷》編輯推薦：二十世紀(jì)去了，中國文化書院的一部分導(dǎo)師也隨之仙逝。他們大多出生在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，近百年來他們用心血寫就了二十世紀(jì)學(xué)術(shù)史上最恢宏的篇章，他們的心路歷程是二十世紀(jì)的生活史中最讓人心痛的一頁。他們有過愉快，有過迷茫，有過痛苦，但他們矢志不渝地愛著中國。他們用心用筆將世界文化迎進(jìn)中國，又將中國文化介紹給世界。這套叢書選編了中國文化書院九十歲以上的導(dǎo)師的最具代表性著作和他們的親友及學(xué)生對先生的追憶而集結(jié)成書。不為歌功頌德，只為記住我們自己的老師！當(dāng)然我也企盼先生生于斯，長于斯的這方土地上，也應(yīng)有屬于他們的一座紀(jì)念碑！

名人推薦

15位國寶級別的大師星光熠熠，梁漱溟、馮友蘭、鄧廣銘、張岱年、虞愚、季羨林、何茲全、侯仁之、啟功、金克木、周一良、楊憲益、任繼愈、牙含章、王元化。本套書是由上述大師的親屬和學(xué)生從他們的著作中精選出最具代表性的文章或散文隨筆，體現(xiàn)了導(dǎo)師們的大學(xué)問和真性情，體現(xiàn)了他們對真理和智慧的熱愛、對人生人性的關(guān)懷，反映了導(dǎo)師們各具特色的人格風(fēng)貌，也展示了中國近代史上一個群星閃耀、大放異彩的時代。弘揚中國文化在世界走向全球化的時刻要有一個觀照全球的眼光，我們一方面要堅持自身文化的主體性，另一方面我們也要有吸收和融化其他民族文化的開放性。根據(jù)這樣的認(rèn)識，中國文化書院一直在努力使它成為一個更加有主體精神、更加開放、能容納多元趨向的有朝氣的學(xué)術(shù)團(tuán)體。——中國文化書院創(chuàng)院院長、北京大學(xué)著名教授 湯一介

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