鞭楚

前言

老調(diào)重彈說(shuō)歷史    以今人的身份再說(shuō)歷史，本身就是件老調(diào)重彈的事情?，F(xiàn)今坊間有關(guān)歷史的書又再熱興，其間魚龍混雜，不乏精心編纂之作，也不乏粗制濫造之作。有些書言之鑿鑿地說(shuō)自己絕非戲說(shuō)，而是取材于史實(shí)，百分百地還原了真實(shí)的歷史。令我疑惑的是，歷史有可能百分百真實(shí)嗎？    即以治史者最可依賴的正史而言，后世的專家學(xué)者也有不同意見(jiàn)。比如，史學(xué)大家呂思勉在談到三國(guó)時(shí)代的官渡之戰(zhàn)時(shí)，就幾乎把《三國(guó)志》的說(shuō)法全部推翻。他甚至說(shuō)：“《三國(guó)志》上所說(shuō)的兵謀，大都是靠不住的?！?   為什么連史書都靠不住呢？    第一個(gè)原因是顯而易見(jiàn)的。歷代的統(tǒng)治者出于為自己粉飾美化的需要，不可避免地會(huì)利用自己的權(quán)力對(duì)史書的編撰施加影響，甚至明一目張膽地加以篡改。這樣的例子不可勝數(shù)，對(duì)歷史稍有了解者均知曉一二，故而不再贅舉實(shí)例。    第二個(gè)原因則是修史者個(gè)人的價(jià)值取向及情感偏好的影響。人總是不能做到百分百客觀的，修史者又焉能置身事外、獨(dú)善其身？    比如，史家鼻祖司馬遷在修撰《史記》時(shí)，就將項(xiàng)羽列入本紀(jì)，且次序排在漢高祖劉邦之前。而本紀(jì)是專為帝王而設(shè)。項(xiàng)羽并未一統(tǒng)天下而稱帝，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是不能列入本紀(jì)的。這是因?yàn)樗抉R遷彼時(shí)正對(duì)漢武帝劉徹心懷不滿，卻又無(wú)處宣泄，只好借此澆心中塊壘。司馬遷還把孔子列入專為諸侯所設(shè)的世家之中，而孔子又何嘗身列諸侯？只不過(guò)是司馬遷個(gè)人對(duì)其推行禮義十分景仰罷了。    又比如，司馬光在主持編撰《資治通鑒》時(shí)也有其明顯的個(gè)人傾向。他抑曹揚(yáng)劉，一些有利于曹操，或不利于劉備的史料，就被刪去?？梢?jiàn)修史者的個(gè)人好惡對(duì)于史實(shí)的可信度也頗有影響。    其他諸如年月遷延、資料散失，也可能影響史書的真實(shí)性。    所以，我們處在千年之后，遙究先人往事，實(shí)在是不可能做到百分之百真實(shí)的。這是我的第一點(diǎn)看法。    當(dāng)然，這一個(gè)看法卻不等于說(shuō)，我們盡可在歷史的真實(shí)性上放松要求，甚至是應(yīng)需而取，隨意詮釋。    但盡管我們堅(jiān)持認(rèn)真負(fù)責(zé)的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，也還是會(huì)在詮釋歷史上犯以上兩個(gè)錯(cuò)誤，從而不自覺(jué)地更加偏離歷史真實(shí)。這普遍存在于在坊間諸多談古說(shuō)史的書中。    首先，是忽略了歷史人物本身在歷史進(jìn)程及其生命歷程中的發(fā)展變化，總是以一個(gè)標(biāo)簽式的定義來(lái)涵蓋、推理其整個(gè)一生的言行舉止。    比如，易中天在《品三國(guó)》中論及孫權(quán)的心理時(shí)就犯了這樣的錯(cuò)誤。魯肅投奔孫權(quán)后，為他分析天下形勢(shì)時(shí)說(shuō)，“漢室不可復(fù)興，曹操不可卒除”，將軍應(yīng)該“鼎足江東，以觀天下之釁”，伺機(jī)“建號(hào)帝王以圖天下”。但孫權(quán)反應(yīng)冷淡，說(shuō)，我只能“盡力一方”，你講的那些話“非所及也”。二十二年后，孫權(quán)稱帝，又再提起這個(gè)話頭說(shuō)，當(dāng)初魯子敬就想到了今天，真可謂是“明于事勢(shì)”了。    易先生由此評(píng)論道：“可見(jiàn)‘非所及也’是言不由衷，‘明于事勢(shì)’才是心里話。”我認(rèn)為不是這樣的。二十二年前，孫權(quán)初立，曹操勢(shì)大，能否保住父兄基業(yè)尚是未知之?dāng)?shù)。孫權(quán)何敢覬覦天下？所以，“非所及也”應(yīng)該是心里話。而二十二年后，時(shí)移世易，孫權(quán)本人也在多年的斗爭(zhēng)生涯中走向成熟，而天下的形勢(shì)時(shí)機(jī)也已經(jīng)發(fā)生變化，孫權(quán)也就有底氣和雄心來(lái)稱帝了。但這并不等于說(shuō)他早在二十二年前就想稱帝了。    我們亦可再來(lái)看看曹操的心路演變過(guò)程。就算曹操真的是一個(gè)逆篡之人，他也不是從一開(kāi)始就有逆篡之心的。我在《心理曹操》(“心理三國(guó)三部曲”之三)中專門分析過(guò)這一段。曹操最初的夢(mèng)想不過(guò)是死的時(shí)候能夠在墓碑上刻著“漢故征西大將軍曹侯之墓”。他何嘗想過(guò)有一天風(fēng)云際會(huì)，他能夠官至大漢丞相，成為漢朝的實(shí)際掌控者，并最終在兒子曹丕手中實(shí)現(xiàn)代漢而立呢？    其次，是忽略了歷史人物所處的歷史大背景，而全部以今日之道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)規(guī)范來(lái)加以理解。殊不知，即便某一概念在年月流轉(zhuǎn)后依然存在，但其內(nèi)涵卻早已隨著時(shí)代的推演而流變。這樣的理解，只能是誤解。    比如，《說(shuō)春秋》一書中說(shuō)到伍子胥逃亡途中幸得一位漁丈人相救。伍子胥提醒他不要泄露自己的行藏，漁丈人立即覆舟自殺，以杜子胥之疑。作者以為這絕不可信。故而在其筆下，漁丈人不過(guò)是假裝自殺，待伍子胥走后，又再現(xiàn)身。作者還評(píng)論道：“……于情于理，老漁夫都沒(méi)有為一個(gè)陌生人自殺的理由。從技術(shù)角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)老漁夫投水自盡恐怕不是一件容易完成的事情。所以，老漁夫只是擔(dān)心伍子胥殺人滅口，因此做了一個(gè)自殺現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)自己而已?！边@樣的觀點(diǎn)實(shí)在是因?yàn)闆](méi)有真正理解春秋時(shí)代的大背景以及這個(gè)大背景下的人們的社會(huì)認(rèn)知束縛(或局限)所導(dǎo)致的。    我們暫且先不就此展開(kāi)詳細(xì)論述，而是轉(zhuǎn)而看一下新渡戶稻造所著的《武士道》這本書。《武士道》里寫道：“武士重諾，這諾并不寫在紙上，而是口頭承諾。倘若寫了契約來(lái)保證諾的實(shí)行，那么不啻對(duì)武士身份的侮辱。”實(shí)際上，日本武士道的這種精神，不過(guò)是我們的春秋遺風(fēng)罷了。伍子胥之所以要囑托漁丈人，多少是對(duì)他有些不放心。而漁丈人覺(jué)察到了這微妙的懷疑，覺(jué)得不被信任真是一種巨大的侮辱。與這種侮辱相比，性命又值得什么呢？所以，漁丈人要自殺以明自己之高潔，亦以堅(jiān)子胥之信任。這才是符合時(shí)代背景的歷史真相。至于漁丈人對(duì)待生命的態(tài)度，也正好反映了春秋時(shí)代人們的生死觀。這也正是“心理吳越”全書所要重點(diǎn)鋪敘分析的，在這里就不贅言了。    總之，上述文字可要之如下：    1．立足今天，回望歷史，我們不能苛求歷史是百分百真實(shí)的。    2．詮釋歷史，必須考慮到歷史人物本身的成長(zhǎng)演變過(guò)程。    3．詮釋歷史，必須考慮歷史人物所處的歷史背景以及當(dāng)時(shí)社會(huì)曲主流準(zhǔn)則。    以上三點(diǎn)，和歷史本身一樣，其實(shí)也早已是眾人耳熟能詳?shù)摹袄险{(diào)”了。之所以我要在這里“重彈”一下，就是因?yàn)?，盡管此乃“老調(diào)”，但后來(lái)的說(shuō)史者還是會(huì)不可避免地忘乎所以，連名家巨子也難以幸免(例子前已詳述)。為了避免自己也重蹈覆轍，特在此一一列明，以作為我寫作這套“心理吳越三部曲”(《鞭楚》、《辱越》、《吞吳》)時(shí)的警示。    后兩點(diǎn)將作為全書正文的基本標(biāo)尺。而第一點(diǎn)，在這里要再多噦唆幾句。    既然是以心理學(xué)為工具來(lái)說(shuō)史，大家的第一個(gè)疑問(wèn)就是我們此前說(shuō)過(guò)．的歷史是不是足夠真實(shí)(因?yàn)榇_實(shí)是不可能百分百真實(shí)的)？    我所依據(jù)的主要藍(lán)本是明馮夢(mèng)龍編輯，余圖、常功校點(diǎn)的《新列國(guó)志》(此書后由清乾隆年間南京文人蔡元放略加潤(rùn)色，訂正某些錯(cuò)誤，并添加大量評(píng)語(yǔ)后，易名《東周列國(guó)志》刊行于世)。    《新列國(guó)志》顯然不是一般意義上的正史。以這樣的一個(gè)底本來(lái)進(jìn)行心理說(shuō)史，是否可靠？這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。    馮夢(mèng)龍的《新列國(guó)志》是在明余邵魚《春秋列國(guó)志傳》的基礎(chǔ)上重訂和改編的。余邵魚原著在篇章架構(gòu)、敘事詳略先后、人名地名等方面頗多疏漏。而馮夢(mèng)龍以《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》為主，旁參《孔子家語(yǔ)》、《公羊傳》、《谷梁傳》、晉史《乘》、楚史《禱杌》、《管子》、《晏子》、《韓非子》、《孫武子》、《燕丹子》、《越絕書》、《吳越春秋》、《呂氏春秋》、《韓詩(shī)外傳》、劉向《說(shuō)苑》等經(jīng)、史、子、集著作(這其中很多部都是唯正史論者言必稱的正史)，對(duì)原書進(jìn)行了重大修整，并對(duì)舊時(shí)地名、名物制度等，依《一統(tǒng)志》一一查明?？梢?jiàn)馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作態(tài)度(或者說(shuō)是治學(xué)態(tài)度)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模瑥亩?，《新列?guó)志》是基本符合史實(shí)的，也是可以用作心理說(shuō)史的基礎(chǔ)藍(lán)本的。當(dāng)然，在以馮夢(mèng)龍的作品為敘述脈絡(luò)的同時(shí)，我也參考了他所參考過(guò)的主要書目，并佐以呂思勉的《中國(guó)通史》、《秦漢史》，錢穆的《國(guó)史大綱》、《秦漢史》以及柏楊的《中國(guó)歷史年表》等著述，以力求準(zhǔn)確。少數(shù)莫衷一是的地方，則依符合基本心理規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)予以取舍。    行文至此，應(yīng)該告一段落了。但又想起另一個(gè)和歷史似乎相關(guān)的話題，即《新列國(guó)志》和《三國(guó)演義》一樣，是應(yīng)該列入演義范疇的。這樣的歷史演義還有很多部。那么，為什么中國(guó)歷史上會(huì)出現(xiàn)如此之多以戲曲、評(píng)書、小說(shuō)等面目出現(xiàn)的歷史演義呢？    事實(shí)上，演義正是老百姓所寫的史書。    因?yàn)?，正史的話語(yǔ)權(quán)始終是掌握在統(tǒng)治者手中的，民間的草根一族并不能在正史上參與自己的意見(jiàn)。但他們同樣會(huì)將自己的道德偏好、價(jià)值判斷投注于歷史事件及歷史人物上，這就形成了為數(shù)眾多的歷史演義。而忠奸善惡、抑揚(yáng)褒貶，正好反映了老百姓的心理認(rèn)知與抉擇。我們的這一部心理說(shuō)史，以基本符合史實(shí)的演義為藍(lán)本，正可以說(shuō)是共百姓歡與悲，為百姓鼓與呼，又何必去苦苦追尋遙不可及的“百分百真實(shí)”呢？

內(nèi)容概要

　　《鞭楚》敘述了在佞臣費(fèi)無(wú)忌的“慫恿”下，楚平王詐娶兒媳孟嬴，殘害忠良伍奢一家，伍奢次子伍員（伍子胥）逃到吳國(guó)后借助公子光（吳王闔閭）的力量堅(jiān)忍十六年對(duì)整個(gè)楚國(guó)展開(kāi)報(bào)復(fù)的故事。費(fèi)無(wú)忌因“過(guò)度自信”不斷蠱惑楚平王以滿足一已私利；楚平王因“男人好色的本性”搶奪兒媳，因“情感距離”而日漸疏遠(yuǎn)太子建并最終決定殺他；太子建因遭父親背叛、驅(qū)逐產(chǎn)生“反事實(shí)思維”而轉(zhuǎn)變心性，由君子變成了一個(gè)不折不扣的小人；伍子胥因著相貌奇?zhèn)ィā鞍吞?辛普森效應(yīng)”）而得以在出逃途中得到眾人相助，并在漫長(zhǎng)的等待中硬起心腸借助吳王闔閭的力量最終使父親臨終前的“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”得以實(shí)現(xiàn)……各色人等在春秋末期這一獨(dú)特的文化情境中本色“出演”，他們用生命經(jīng)歷的心靈抉擇與命運(yùn)煎熬，值得我們感同身受，更值得我們引以為鏡。

作者簡(jiǎn)介

　　心理說(shuō)史首創(chuàng)者，心理經(jīng)管專家，寧波大學(xué)兼職教授，曾游歷美國(guó)、日本、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣等國(guó)家及地區(qū)考察講學(xué)。代表作品有“心理三國(guó)三部曲“（《心理關(guān)羽》、《心理諸葛》、《心理曹操》）、《心理喬布斯》、、《巧辯不如攻心——三國(guó)的說(shuō)服智慧》、史上最偉大的說(shuō)服系列之一《向子貢學(xué)說(shuō)服》等二十余部，其中多部作品已被引入港澳臺(tái)地區(qū)出版。
在他看來(lái)：“所謂歷史，其實(shí)是一間巨大的心理實(shí)驗(yàn)室，一打開(kāi)門，看到的卻是正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)……”

書籍目錄

平王詐媳
01 小人才是大導(dǎo)演
02 “色”字的巨大威力
03 膽子是練出來(lái)的
04 好色背后的大秘密
05 偷天換日也尋常
06 一個(gè)可怕的“園丁”
07 一道要命的選擇題
08 君子并不是傻子
09 甘心當(dāng)個(gè)男“護(hù)士”
10 父親寄來(lái)的“迷信”
11 看著陷阱往里跳
子胥出奔
12 給兒子添點(diǎn)麻煩
13 兩個(gè)“空對(duì)空”導(dǎo)彈
14 君子變成白眼狼
15 不求回報(bào)的回報(bào)
16 頭發(fā)白了好出關(guān)
17 就不告訴你名字
18 名聲比生命更重要
19 帥哥迷倒老處女
20 叫聲兄弟跟我走
21 梅里三弄斷人腸
姬光奪位
22 衣裝一件勝千言
23 上了賊車下不來(lái)
24 厚顏才是真無(wú)敵
25 心病也會(huì)害死人
26 比死了爹還難過(guò)
27 兄弟不過(guò)是件工具
28 愛(ài)好是最危險(xiǎn)的東西
29 真仁義還是真自私
30 天上掉個(gè)“大餡餅”
31 一首歌謠的威力
32 投入是個(gè)大陷阱
33 “病人”喜歡幫“病人”
要離刺忌
34 要傍就傍正義之神
35 膽大原來(lái)是種病
36 長(zhǎng)得丑等于沒(méi)本事
37 傷害自己等于傷害對(duì)手
38 死了也不責(zé)怪你
39 死亡才是最好的獎(jiǎng)賞
40 來(lái)歷決定你的忠誠(chéng)
孫武出山
41 撒了兩個(gè)彌天大謊
42 一個(gè)不夠自信的天才
43 只聽(tīng)到自己想聽(tīng)的
44 拿宮女做個(gè)試驗(yàn)
45 錯(cuò)把王宮當(dāng)戰(zhàn)場(chǎng)
46 一個(gè)剽竊來(lái)的創(chuàng)意
47 初生牛犢敢殺人
48 又一個(gè)剽竊來(lái)的創(chuàng)意
子胥復(fù)仇
49 最親密的人傷你最深
50 一把寶劍的顛沛流離
51 自由與財(cái)寶誰(shuí)為重
52 小人大玩接力賽
53 三個(gè)小人演大戲
54 今夜你會(huì)不會(huì)來(lái)
55 烏鴉不見(jiàn)自身黑
56 就怕豬一樣的隊(duì)友
57 大難臨頭我先逃
58 把郢都變成淫都
59 一生中最大的敗筆
60 仇恨是個(gè)無(wú)底洞
心理學(xué)精要索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   要知道，這樣褻玩掌控楚國(guó)的第一人，風(fēng)險(xiǎn)也是很大的。如果楚平王不為所動(dòng)，費(fèi)無(wú)忌的腦袋就要搬家。 到底是什么樣的心理能量推動(dòng)費(fèi)無(wú)忌去這樣冒險(xiǎn)一搏呢？ 說(shuō)白了，費(fèi)無(wú)忌曾經(jīng)有過(guò)一次成功忽悠楚平王的重大經(jīng)歷。 原來(lái)，在楚國(guó)邊上，有兩個(gè)小諸侯國(guó)陳國(guó)和蔡國(guó)。楚國(guó)在前一任國(guó)君楚靈王當(dāng)政時(shí)，吞并了這兩個(gè)小國(guó)（楚靈王偏愛(ài)細(xì)腰美女，“楚王好細(xì)腰，一國(guó)皆餓死”，說(shuō)的就是他）。楚靈王隨后封大將穿封成為陳公、弟弟公子棄疾為蔡公（所謂的三楚，說(shuō)法之一就是指楚國(guó)本土加上陳蔡二地）。原蔡國(guó)大夫歸生之子朝吳因此侍奉公子棄疾。朝吳心懷故國(guó)，朝思暮想要復(fù)國(guó)。他趁楚靈王遠(yuǎn)征徐國(guó)，滯留不歸之際，挑動(dòng)蔡公棄疾叛亂。棄疾遂繼位為王，這就是楚平王。楚平王得位之后，應(yīng)朝吳之請(qǐng)，尋訪陳蔡兩國(guó)國(guó)君后裔，恢復(fù)了兩家的封國(guó)，分別為陳惠公和蔡平公。當(dāng)然，這兩個(gè)小國(guó)，仍然是楚國(guó)的屬國(guó)。這件事為楚平王贏得了很好的名聲。 后來(lái)，蔡平公立嫡子朱為世子，但其庶子?xùn)|國(guó)覬覦繼承權(quán)，想要取而代之。東國(guó)知道費(fèi)無(wú)忌正是楚平王跟前的大紅人，于是私下里用厚禮賄賂費(fèi)無(wú)忌。等到蔡平公死后，費(fèi)無(wú)忌就假傳楚平王的命令，讓蔡國(guó)人將世子朱驅(qū)逐出境，改立東國(guó)為君。 費(fèi)無(wú)忌插手這件事，真可以說(shuō)是利令智昏。他不過(guò)是一個(gè)佞臣，竟敢假傳楚平王之命，干涉屬國(guó)國(guó)君的廢立之事，一旦泄露，必然是死無(wú)葬身之地！ 當(dāng)楚平王后來(lái)得知蔡國(guó)人將原世子朱驅(qū)逐出境之事，并就此詢問(wèn)費(fèi)無(wú)忌時(shí)，費(fèi)無(wú)忌一開(kāi)始以為大禍臨頭了，慌亂中捏造了一個(gè)并不太充分的理由，說(shuō)：“朱將要背叛楚國(guó)，所以蔡國(guó)人對(duì)其不滿，這才將其驅(qū)逐。”

編輯推薦

《鞭楚》編輯推薦：在陳禹安先生的“心理說(shuō)史”系列中，由《鞭楚》、《辱越》、《吞吳》組成的“心理吳越三部曲”是其傾注心力最多、解說(shuō)歷史最細(xì)致、心理分析最深刻的新作?！侗蕹芬源呵锬┢诘臍v史為藍(lán)本，以社會(huì)心理學(xué)為主要工具，對(duì)吳越爭(zhēng)霸的故事進(jìn)行深入剖析。春秋戰(zhàn)國(guó)這段時(shí)期，是中國(guó)人的價(jià)值體系、道德觀念得以成型的一個(gè)重要基底期。而吳越爭(zhēng)霸又是其中最為波瀾壯闊、驚心動(dòng)魄，且極具樣本意義的一段歷史?？v使歷史無(wú)情流逝，但人心千古未變，終歸有跡可循。作者之所以要?jiǎng)?chuàng)作這個(gè)心理說(shuō)史系列，也無(wú)非是想以古鑒今，借歷史之名，為世人心中燃一盞燈，使之利用古人的智慧應(yīng)對(duì)現(xiàn)世的生活。

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