神話

內(nèi)容概要

　　是誰篡改了神話？是誰訛解了傳說？是誰切斷了我們的記憶？　　梁山伯真的是因錯(cuò)過了與祝英臺(tái)的約期，而悲憤而死？　　妲己為什么被后世傳為九尾狐精？她是殘酷暴力、禍亂殷商的罪魁嗎？　　屈原縱身一躍，沉入了汨羅江，沉入的還有他的浪漫與其對(duì)世俗的絕望，你能相信這背后隱藏了一樁政治謀殺案嗎？　　……
　　作者對(duì)中國(guó)民間神話傳說的重新解讀，顛覆了許多傳統(tǒng)的偏見，讀來令人耳目一新，顯示了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“批判性繼承”的立場(chǎng)。此書既有淺顯、生動(dòng)、典雅的故事敘述，又有嚴(yán)格的歷史依據(jù)，與當(dāng)下流行的歷史“戲說”截然不同，為重寫“中國(guó)文化史”奠定了良好的基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)文化傳承和文化復(fù)興有著深遠(yuǎn)的意義。

作者簡(jiǎn)介

朱大可，祖籍福建武平（客家）。澳大利亞悉尼科技大學(xué)博士?，F(xiàn)為同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究所教授。作為中國(guó)文化的守望者，被入選“影響世界未來50華人榜”，與李敖、王小慧、程抱一等人一起，成為“思想的力量”之代表。
朱大可崛起于20世紀(jì)80年代中期，曾為當(dāng)時(shí)前衛(wèi)文化的重要代言人，目前主要從事中國(guó)文化研究與批評(píng)，其涉足領(lǐng)域包括文化哲學(xué)、中國(guó)文化、上古神話及當(dāng)代大眾文化等諸多方面，思想和語體均獨(dú)樹一幟，在文化研究和批評(píng)領(lǐng)域具有廣泛影響。

書籍目錄

上篇　站在神話的轉(zhuǎn)彎
經(jīng)典再回首
老子西歸：自由神話的終結(jié)
《史記》：權(quán)力敘事的開端
《山海經(jīng)》：經(jīng)典碎片的光輝
大禹治水：英雄話語的誕生
精神重溯源
從大禹到洪秀全：?jiǎn)实卣叩姆磁雅c征服
從荊軻到武松：離棄國(guó)家者的寓言
從嵇康到徐渭：掩蔽本體者的隱士
下篇　 傳說被寄托的話語
放縱的情愛
巫山云雨：四大女神的不朽影像
田螺姑娘：?jiǎn)紊砟凶拥钠嫣貕?mèng)想
蕭史弄玉：夫妻雙修的成仙之路
杜鵑啼血：精心粉飾的篡位陰謀
文君相如：沒落情圣的連環(huán)計(jì)策
訛傳下的疑案
嫦娥奔月：還原大羿的本來面目
妖女誤國(guó)：患病暴君的愚蠢療法
詩(shī)人之死：政客們的卑鄙謀殺案
解構(gòu)四大傳說
鵲橋仙：天上人間的新愁舊恨
雷峰塔：見證湖岸特產(chǎn)的錯(cuò)愛
蝶雙飛：傳說背后的天大誤會(huì)
長(zhǎng)城謠：女高音孟姜女的歌哭
看穿四大美女
沉魚：沉落情愛的特工西施
落雁：高唱?dú)g樂頌的王昭君
閉月：走下神壇的烈女貂蟬
羞花：生死傳奇里的楊玉環(huán)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   面對(duì)這場(chǎng)令人震驚的屠戮，粗率急促的小說竟然變得細(xì)膩舒緩起來。武松在殺過第十三個(gè)人（也就是張都監(jiān)的妻子）時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方仍然在血泊中呻吟，就過去按住，要割下頭顱，卻不能如意。于月光下察看，才發(fā)現(xiàn)刀已砍出了缺口，便走去廚房找了一把好的。在又殺過六個(gè)婦女之后，他才中止了復(fù)仇的游戲。武松告訴我們說：他對(duì)此感到了無限的滿足！ 必須注意出現(xiàn)在這場(chǎng)屠殺中的一次真正的題寫，那就是武松用尸衣和鮮血在粉墻上所書的著名句子——“殺人者，打虎武松也”，它包含著一個(gè)最常見的隱喻，即被殺者與惡虎、殺人者與打虎者之間是完全同義的。當(dāng)武松說“我是打虎者”時(shí)，就等于在說“我是好的殺手”，因?yàn)檫@就是一次新的惡虎翦除行動(dòng)。最終，通過這正義的題寫，屠殺將受到公共倫理的認(rèn)可，而殺手則轉(zhuǎn)換成了匡扶正義的英雄。月光、白墻、血跡和口號(hào)，這些犀利的事物激發(fā)了人的擁戴。 無疑，武松是那種擅長(zhǎng)將血腥屠戮與詩(shī)意彼此融合的刀手，他懂得如何利用正義話語去構(gòu)筑殺人現(xiàn)場(chǎng)的悲憤布景。而李逵則是一個(gè)更肆無忌憚的斧手，在其母被“老虎”（請(qǐng)留意這個(gè)語詞在殺人陳述中的動(dòng)力學(xué)意義）吞食之后，他從一個(gè)魯莽漢子變成梁山流氓中最瘋狂殘暴的殺人機(jī)器。僅僅是宋江三打祝家莊那次，為了某種“快活”，他就殺了無辜的扈家莊主一門老幼及其所有佃農(nóng)。重要的是，李逵從不進(jìn)行殺戮的自我題寫和正義闡釋，他為殺人而殺，并且渴望著一種非凡的數(shù)量和速度，除此之外，更無所求。而仁慈的領(lǐng)袖宋江對(duì)此只給出了輕輕的嗔怪。他用欣賞的目光注視著這個(gè)粗鄙的屠夫，把他的暴行歸結(jié)于“替 天行道”計(jì)劃中的那個(gè)所謂“天意”。 殺人、砍頭、剜心和凌遲，這黑暗王國(guó)的暴力話語，大量涌現(xiàn)于從《水滸》到《三國(guó)》（也許還應(yīng)包括《封神演義》、《七俠五義》以及金庸、梁羽生的新武俠小說等等）的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典文本之中，構(gòu)成了流氓美學(xué)的嚴(yán)厲前提，同時(shí)也是流氓與國(guó)家實(shí)現(xiàn)和解的深切的基礎(chǔ)。招安，就是從江湖流氓中遴選出一些新的官方屠夫，以便他們能夠在法律的名義下繼續(xù)從事國(guó)家暴力機(jī)器所指定的殺人游戲。這顯然是流氓與國(guó)家間最溫情脈脈的時(shí)刻，流氓借此獲得它重返家園的契機(jī)。 流氓是國(guó)家的寓言 與此同時(shí)，流氓的正義題寫也伸向了它的門戶里面，也就是伸向它內(nèi)部退化和敗壞的部分。它在那里開辟了另外的戰(zhàn)線，以清理它所指認(rèn)出的無賴或淫徒。武松與西門慶的對(duì)抗就是如此。中國(guó)流氓渴望著暴力，卻蔑視與仇恨一切色情，它要用這第一種罪惡去制裁第二種罪惡，猶如以它的左足去踹自己的右足。流氓的正義乍一看是極度荒謬的，但它被用以維系流氓的血性活力，以免遭到淫欲的腐蝕。更重要的是，流氓的倫理和國(guó)家的倫理在這里實(shí)現(xiàn)了匯合，因?yàn)橹辽僭诒砻嫔?，?guó)家正是宏揚(yáng)暴力和仇視色欲的典范。

編輯推薦

《神話》編輯推薦：你可曾了解我們的文明是何等的輝煌？輝煌到至今仍令世界為之折服。你可知我們?cè)诤螘r(shí)進(jìn)入了一種無知的時(shí)代？透過歷史，我們依然能感受到漢代知識(shí)分子的驚慌、駭怕和痛楚。至今，“我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？”這一古老的命題仍困擾著我們。朱大可通過“一樣的神話，不一樣的解讀”，帶我們一起探尋五千年中華文明的源頭，解答我們的終極困惑。

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