中國繪畫史

前言

民國十二年春，與老友諸聞韻，任教于上海美術專校，擘畫添設中國畫系，發(fā)揚吾國固有之畫學。至秋，即開始招新生約二十余人，十三年春，復添新生約三十人，成績良嘉。夫既設立專系，課程中自然不能無中畫變遷史一科。顧其時研究是學而有統(tǒng)系者，寥若晨星；無已，乃參覽《古畫品錄》、《續(xù)畫品錄》、《唐朝名畫錄》、《歷代名畫記》、《益州名畫錄》、《圖畫見聞志》、《畫繼》、《圖繪寶鑒》、《圖繪寶鑒續(xù)編》、《繪事備考》、《國朝畫徵錄》、《國朝畫識》、《墨香居畫識》、《墨林今畫》、《佩文齋書畫譜》、《支那繪畫史》諸書，纂成是編，勉為擔任。然穿九曲之珠，只刻七旬之燭，草創(chuàng)急就，魚豕良多?？百Y研求，寧敢問世。第“他山之石，可以攻玉”，倘或以此引起世人于固有畫學之注意及興趣，精研博討，發(fā)揮而光大之，實為壽所深企者也。十五年夏，由商務印書館出版以來，承一二舊友及讀者，不吝指示，尤為銘感。淞滬之役，全版毀于彈火。去春，該館大學叢書委員會，以是編羼入大學叢書，重行制版，屬為復檢。爰循舊旨，都損益之；粗心之處，無減從前，仍希賢明，有以教我，則幸甚矣！民國二十四年十二月二十九日壽草于西子湖聽天閣

內容概要

　　《中國繪畫史》寫成于1926年，正值“五四”后的文化大討論時期，是一部較早的關于中國繪畫史的相對系統(tǒng)的整合。20世紀初，面對西方文化的強烈沖擊，一種危機意識和變革意識將中國文化界分為東西兩大派系，“中西融合”派將矛頭直指“文人畫”，將其指責為造成藝術觀念謬誤的根源。以潘天壽為代表的自成一派，潘寫成此書，以對“西派”之態(tài)度。全書以上下四千年時間為緯，將中國文化深遠的哲學思想，燦爛的文學藝術，獨特的性格風俗，溶入史中。第一次正式提出中國畫自成一第，與西方畫并立為人類藝術的雙峰的說法。
　　
1935年此書被列為大學叢書，成為轟動全國的經(jīng)典名作。1936年再版，作者對初版的內容做了大幅度修改和補充。1980年，又由上海人民美術出版社再版。此次出版即以1936年版本為底本編輯整理出版。

作者簡介

　　
潘天壽（1897～1971），字大頤，號壽者，又號雷婆頭峰壽者。浙江寧海人。自幼學習書畫篆刻，19歲考入浙江省立第一師范學校，受教于經(jīng)亨頤、李叔同、夏丐尊。1928年任國立西湖藝術院中國畫教授。1930年開始，長期就職于滬杭兩地的各大?？泼佬g學校教授中國畫。1944年任國立藝專校長。1949年后任中美術學院華東分院副院長、浙江美術學院院長。中國美術界20世紀大家之一，杰出的美術教育家、理論家。他為捍衛(wèi)傳統(tǒng)繪畫的獨立性竭盡全力，奠定了中國國畫教育的基礎，并形成一整套中國畫教學的體系，影響至今。
　　 被視為中國美術界“二十世紀四大家”之一，被視為國畫之傳統(tǒng)技法的“集大成者”與“推陳出新者”；
　　 被視為“杰出的美術教育家、理論家”，“借古開今的一代巨匠”，被視為“近代杰出的大畫家”，“靈魂的守望者”……

書籍目錄

弁言
緒論
第一編　古代史
第一章　繪畫之起源與成立
第二章　唐虞夏商周之繪畫
第三章　春秋戰(zhàn)國及秦之繪畫
第二編　上世史
第一章　漢代之繪畫
第二章　魏晉之繪畫及其畫論
第三章　南北朝之繪畫及其畫論
第四章　隋代之繪畫
第三編　中世史
第一章　唐代之繪畫
第二章　五代之繪畫及其畫論
第三章　宋代之繪畫
第四章　元代之繪畫
第四編　近世史
第一章　明代之繪畫
第二章　清代之繪畫
附錄　域外繪畫流入中土考略

章節(jié)摘錄

自黃帝后，歷少昊、顓頊、帝嚳、帝摯四代，文化漸次開展。循至唐虞之世，更發(fā)揮而光大之。社會之各制度及秩序等，亦入有條理之狀態(tài)，稱至治之世。繪畫亦由起源成立而見漸漸之長成?！渡袝?middot;益稷篇》云：“余欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會；宗彝、藻、火、粉米、黼黻、繡，以五采施于五色，作服。”孔安國注云：“會，五采也。以五采成此畫焉。”又《漢書·刑法志》云：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服，以為戮，而民弗犯。”蓋吾國繪畫，至虞代，所謂繪宗彝，畫衣冠，其應用漸廣；象形色彩諸端，固由簡單而臻復雜，技巧亦由生疏而臻純熟矣。又《周禮·春官·司服》注云：“古天子冕服十二章，王者相變，至周而以日月星辰畫于旗。”考《虞書十二服章圖譜》，其式樣：一為日輪中三脛之鴉，二為月輪中兔搗不死之藥，三為星辰，四為山，五為龍，六為華蟲即雉，七為宗彝即為畫猴之杯，八為水藻，九為火，十為粉米，十一為黼即斧形之圖案，十二為黻即亞字形之文字。與日人中村不折氏所言者相同?？种写宀徽凼希嘁浴队輹肥聢D譜為根據(jù)。證之吾國古陶器之圖案等，亦相吻合，當無相差耳。當時以能畫名者，有舜女弟首，見《列女傳》等各書籍中，為吾國畫家之祖。吾國唐虞以前之繪畫，純?yōu)槌鲇谌祟惉F(xiàn)實生活之要求，其意義全在于實用，可謂實用化時期。虞舜以后，君權確立，因以禮教輔助政治法律之不足，以增君權特殊之穩(wěn)固。致繪畫亦漸由實用而為禮教之傀儡。至其極，竟使凡百繪畫，無不寓警戒誘掖之意，誠如張彥遠所謂：“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運者也。”例如虞異章服，而民弗犯，即其明證。第自夏代以后，尤見顯著耳。唐虞而后，夏商繼起，繪畫之思想，雖漸見范圍于禮教之下，然其技巧方法等，卻有與時俱進之進展?！蹲髠鳌吩疲?ldquo;昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。”是畫用之于鑄金矣?！妒酚洝贩Q伊尹從湯言素王及九主事，劉向《別錄》曰：九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君、凡九品，圖畫其形。”又《尚書·商書·說命篇》云：“高宗武丁，恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言，乃審厥象，俾以形，旁求于天下。說筑傅巖之野，惟肖，爰立作相。”已開人物畫之歷史故實與寫真之先聲矣。原吾國繪畫，至夏商之世，作用既大，應用之范圍亦廣，即諸工藝品上，亦施以便化之繪畫，以為美觀。如鐘鼎彝器之雞彝、黃彝、斧木爵、大巳卣等，或魚鳥其形體，或螭龍其柄蓋；又以云雷紋，卍字回字紋等，點綴其間，益見精工巧整，為后世諸工藝品上所因襲。又吾國之建筑，虞夏初期，尚屬簡陋。至夏桀，極欲窮奢，大興土木，即有瓊室瑤臺等宏麗之建筑。商紂加厲，南距朝歌，北距邯鄲，皆為離宮別館，開亙古所未有。原建筑與繪畫，為姊妹藝術，每相攜手而生長。有此等壯麗之建筑，自必需多量之繪畫，以為裝飾，以促其進步。惜吾國史例，慣以奢侈華麗，為淫巧傷德，多缺而不記，致無從考查耳。周代，承夏商二代政教之美，以成郁郁彬彬之文化。對于繪畫，尤為重視，并設官分掌其事。《周禮·考工記》云：“設色之工，畫繢鐘筐。畫繪之事，雜五色，青與白相次，赤與黑相次，玄與黃相次。”布彩之次第，皆有一定之法度矣。《周禮》地官大司徒，掌建邦土地之圖。鄭氏注：土地之圖，即今司空郡國輿地圖。則輿圖與繪畫，已分科而專工其事矣。周代冕服之章凡九，馬融曰：“周制冕服之章九，則畫宗彝于衣。”《尚書·益稷》疏云：“冕服九章，一龍，二山，三華蟲，四火，五宗彝，皆以畫以繢；六藻，七粉米，八黼，九黻以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。”蓋因襲虞十二服裝，而缺其日月星辰三者。旗常之章亦九，《周禮》春官掌九旗：曰常，曰旂，曰旜，曰物，曰旗，曰旟，曰旐，曰旞，曰旌，王者畫日月，象天明也。諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。畫熊虎，鄉(xiāng)遂出軍賦，象其守猛莫敢犯也。鳥隼，象其勇健也。龜蛇，象其捍難避害也。尊彝，亦春官司之。彝六種：曰雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。尊亦六種：曰犧尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊，皆宗廟之彝器也。均刻而畫之，以為雞鳳凰牛象之形，極精工富麗，各視其禮之所用而異。山罍，亦刻而畫之，為山云之形。又《圖畫見聞志》載：“舊稱周穆王八駿，日馳三萬里。晉武帝所得古本，乃穆王時畫，黃素上為之，腐敗昏聵，而骨氣宛在，逸狀奇形，亦龍之類也。”按周穆王約在西紀前一千年；晉武帝，約在西紀后四百年；其間約相差一千四百年。原本雖系絲質，恐不易保存如是其久？且周時繪畫，無以卷軸裝者，或為漢人偽品，不足征信。又周制明堂，置畫斧之扆，天子負扆，南鄉(xiāng)以朝諸侯。扆，即今之屏風，畫以斧，置戶牖之間以為障者，以示威嚴也?！抖Y記·喪大記》：“君，龍帷。大夫，畫帷。”別等級也?！抖Y記·曲禮》：“飾羔雁者以繢。”孔穎達注：“畫布為云氣，以覆羔雁為飾以相見也。”又云：“前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。”鄭氏注：“禮，君行師從，卿行旅從，前驅舉此，則士眾知所有也。”又王門則畫虎以示勇守。周禮春官師氏，居虎門之左，司王朝。戰(zhàn)盾，則畫龍以明應變。毛詩，龍盾之合。天子大廟之節(jié)棁，則文以山藻以為華飾。《禮記·明堂位》，山節(jié)藻棁，復廟重檐，刮楹，達鄉(xiāng)，反坫，出尊，崇坫，康圭，疏屏，天子之廟飾也。蓋尚文之周，固無處不以繪畫為應用耳。此外周代繪畫，最可為吾人注意者，即為壁畫之新興，大啟發(fā)秦漢繪畫之進展?！犊鬃蛹艺Z》云：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，各有善惡之狀，興廢之誡焉。”又有周公相成王，抱之，負斧扆，南面以朝諸侯之圖?？鬃优腔捕^從者曰：“此周之所以盛也！”《孔子家語》又云：“有周盛時，褒賞功德，或藏在盟府，或紀于太常，或銘于昆吾之鼎。獨周公有大勛，勞于天下，乃繪像于明堂之墉。”周代為吾國禮教興盛時代，其注意繪畫之動機，原非為繪畫美感之鑒賞，實處處欲藉形象色彩之力，與吾人以具體之觀感，而達禮教之意旨耳。夫鐘鼎刻，則識魑魅而知神奸；旂章明，則昭軌度而備國制；清廟肅而尊彝陳，廣輪度而疆理辨，勛臣圖而德范留。誠如陸士衡所謂：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業(yè)之馨香；宣物莫大于言，存形莫善于畫者也。”繪畫固為禮教所傀儡，然亦藉禮教之傀儡而得特殊之進展。……

媒體關注與評論

他是一位“了不起的哲學家”，他的畫作“有性格，有思想，有哲學，也有傳統(tǒng)法脈的延伸和他那個時代的縮影。”——美學家王朝聞

編輯推薦

他有“霸悍”的品格，有“我不入地獄誰入地獄”的大無畏革新精神，更有一顆超凡脫俗與悲涼空漠的心。佛僧道人進入他大部分的人物畫作中，現(xiàn)實生活之苦悶與靈魂生活之孤單，逼他“到了要出家為僧的程度”。他以為藝術的世界廣大而無所界限，“凡有他自己生命的，都有立足世界的資格，不容你以武力或資本等的勢力屈服與排斥”。他以他自己對藝術的理解，歷時二年，三改其稿，撰成此書。其目的“以此引起世人固有畫學之注意及興趣，精研博討，發(fā)揮而光大之，實為壽所深企者也”。此書被當時的教育部指定為全國美術系大學教材，成為中國繪畫史研究的先行者。

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