社會進化史

內(nèi)容概要

　　《民國學術經(jīng)典文庫：社會進化史》是蔡和森在20世紀20年代初任上海大學教授，在講授《社會進化史》課程時的講義。這本書是中國人以馬克思主義唯物史觀寫成的第一部社會發(fā)展史，是此類著作的奠基之作。本書以摩爾根《古代社會》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》為藍本，運用達爾文的社會進化論，聯(lián)系當時的中國革命和社會實際，用歷史唯物主義方法分析了人類社會由野蠻到文明的歷史過程，考察了家庭、私有制和國家的起源與發(fā)展，在大量引證歷史資料的基礎上，分析、揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，在中國社會發(fā)展史研究上具有不可磨滅的貢獻。

作者簡介

蔡和森（1895--1931），湖南雙峰人，中國無產(chǎn)階級杰出的革命家、中國共產(chǎn)黨早期卓越領導人之一，著名政治活動家、理論家、宣傳家。1895年3月30日生于上海。1913年進入湖南省立第一師范讀書。期間，同毛澤東等人一起組織進步團體新民學會，創(chuàng)辦《湘江評論》，參加五四運動。1919年底赴法國勤工儉學。1921年10月回國，在黨的三大、四大上當選為中央局委員，參與中央領導工作。1927年5月在中共五屆一中全會上當選為中央政治局委員、常委，隨后又兼任中共中央秘書長。1931年6月因叛徒出賣在香港被捕，同年8月在廣州英勇就義，年僅36歲。

書籍目錄

緒論 有史以前人類演進之程序 第一篇 家族之起源與進化 第一章 原始家族史之概要 第二章 家族發(fā)生之理由 第三章 家族形式與親族制度 第四章 血統(tǒng)家族 第五章 伙伴家族 第六章 對偶家族 第七章 一夫一妻的家族 第八章 宗法家族 第九章 三大時代之三大婚制 第十章 母權與父權之爭斗 第十一章 一夫一妻之實質(zhì) 第二篇 財產(chǎn)之起源與進化 第一章 個人財產(chǎn)之起源 第二章 氏族共產(chǎn)制 第三章 共產(chǎn)社會之風俗 第四章 土地財產(chǎn)最初之形態(tài) 第五章 村落集產(chǎn)制 第六章 秘魯及印度之村落社會 第七章 村落社會在中國之遺跡 第八章 宗法家族與集合財產(chǎn)之性質(zhì) 第九章 土地私有財產(chǎn)之起源 第十章 集合財產(chǎn)之分裂 第十一章 動產(chǎn)之發(fā)達 第十二章 封建財產(chǎn)之起源及其性質(zhì) 第十三章 商業(yè)之起源及小工商業(yè)之發(fā)展 第十四章 近世資產(chǎn)階級財產(chǎn)之發(fā)達 第三篇 國家之起源與進化 第一章 伊洛葛人之氏族社會 第二章 希臘人之氏族 第三章 雅典之國家 第四章 羅馬之氏族與國家 第五章 克爾特與日爾曼的氏族 第六章 日爾曼國家之形成 第七章 由封建制到近世代議制的國家 第八章 氏族與國家之興替 第九章 各種政治狀態(tài)與經(jīng)濟狀態(tài)之關系 第十章 近世社會之必然崩潰

章節(jié)摘錄

版權頁：   這樣的神廟賣淫，可說是由群體婚姻直接派生的。到了文明初啟，隨著財產(chǎn)的差異，奴隸的強迫勞動之旁也發(fā)生了自由婦女的賣淫，這都是必然的相互關聯(lián)。群體婚姻給文明以兩重的遺產(chǎn)，恰好如文明所產(chǎn)生的兩重矛盾的面兒一樣：正面為一夫一妻，反面為賣淫。而賣淫的極端形式就是公開的妓院。自梭倫以后，賣淫成為一種社會制度，也如其他一切社會制度一樣，不僅訂于法律，而且列入稅收（如中國有所謂花捐）。 公開賣淫制是維持從前的性交自由的，是便利于男子們的，尤其是便利于特權階級的男子和富人。開始不過強迫或雇買一些奴隸女子與下流階級的女子為之；后來許多不愿意過囚禁式的一夫一妻生活的良家子女也紛紛逃婚，登籍賣淫。她們的理由是不結婚而做賣淫婦反能得較大的自由。而尤其以沒有習慣雅典風俗，不堪驟受嚴格束縛的外來殖民地女子投入花籍的為多。妓女們與良家婦女大不相同，她們因為與社會自由接觸的結果，見聞自然廣博，其中多少有點學識的，多半為了希臘第一流政治家學者，和藝術家的朋友。許多賣淫婦的名字與聲譽，因為與希臘名人有密切關系而顯著，而希臘名人亦無一不與名妓通殷勤。如亞斯巴西（Aspasie），她是民黨首領陪利克列斯（Pericles）的朋友，不久又和他結了婚；弗麗娜（Phryne），她與演說家伊白立德（Hyphrides）及雕刻家普拉西特（Praxitele）有密切的關系；達蘭亞（Danae），她是快樂主義哲學家伊璧鳩魯（Epicure）的先生；亞爾克那沙（Archeanassa），也是柏拉圖傾倒的女友。此外，大演說家德謨斯登（Demosthene），更公然宣言：“我們有妓女以恣淫樂，有姬妾以供服侍，有正妻以生合法兒子而理家政?！?夫的方面既以嫖妓為性的生活之補足，妻的方面便要發(fā)現(xiàn)寡居的怨憾。于是一夫一妻制的本身又發(fā)生第二種抵觸，仿佛是婦女們用以報復其丈夫的。這種抵觸是什么？就是私通。 夫的方面有娼妓，妻的方面有情人；妓女與奸夫，成為一夫一妻的補足品。這就是文明初啟以來一夫一妻制存在的真相。私通在宗教風俗道德和法律上雖然嚴格的被禁止，可是她畢竟能夠與嫖妓對抗，同樣的成為不可反抗的社會制度；不過賣淫是公開的社會制度，私通為秘密的社會制度罷了。所以兒子的父性之不確定，一夫一妻制仍然和從前的群體婚姻差不多。這是文明民族的家族生活莫能解決的矛盾。 斯巴達與雅典完全不同。從荷馬描寫的詩篇中看來，斯巴達的婚姻情形還是很原始的。對偶婚姻在斯巴達還存在，不過隨著國家地方的觀念略有變更，并且還很像是群體婚姻的回照： 紀元前650年，亞蘭山德里大斯王（Anaxandridas）因為他的妻不生育，又娶了第二個妻，并且立了兩個家庭；同一時代，亞里斯登王（Ariston）有兩個無子的妻，他又娶第三個，并與前兩個中之一個離了婚。別方面，也有幾個兄弟共一妻的，朋友之間也可以共妻。據(jù)希臘歷史家普魯達克（Prutargue）說，斯巴達婦女，只要情人遵守她的條件，她便可謝絕她的丈夫。

編輯推薦

《社會進化史》是蔡和森在20世紀20年代初任上海大學教授，講授課程時的講義。這本書是中國人以馬克思主義唯物史觀寫成的第一部社會發(fā)展史，是此類著作的奠基之作。

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