究竟真實(shí)

前言

《出版說明》（傅佩榮，2012年5月撰）    《傅佩榮譯解老子》出版之后，許多朋友說:“這對(duì)我們理解老子思想很有幫助，但是怎么將它應(yīng)用于實(shí)際生活中呢？還是請(qǐng)你來上課談?wù)?！”我的本行是教書，?dāng)然樂于從命了。    上課的內(nèi)容側(cè)重于舉例說明與引申發(fā)揮，目的是希望我們現(xiàn)代人可以“活出老子的智慧”。不了解老子，就無法欣賞道家；未能欣賞道家，對(duì)于中國文化就少了一分親切與喜悅幸福的感受。這是我們無法承受的損失。    《老子》全書只有五千多言，但是字字珠璣，句句可以當(dāng)成座右銘或警世格言。許多人一生只是奉行老子的一兩句話，如“知足不辱，知止不殆”，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，“為學(xué)日益，為道日損”等，就做到全身保真，安其天年。    我的上課內(nèi)容經(jīng)錄音整理成文字稿，再認(rèn)真修訂潤飾而成本書。在舉例說明的部分，難免局限于上課的時(shí)空條件，但無論如何都是21世紀(jì)的事，離我們還是很近，也很容易觸類旁通，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為當(dāng)前的個(gè)人處境。老子的智慧表現(xiàn)了整體觀與永恒觀，這正是現(xiàn)代人最需要的。且讓我們靜下心來，共同領(lǐng)悟老子帶來的啟發(fā)。

內(nèi)容概要

《老子》作為道家思想的發(fā)源，研究它是一門博大精深的學(xué)問。它所強(qiáng)調(diào)的是“道”，即究竟真實(shí)，宇宙萬物跟人合起來看就是真實(shí)，這也是道家所要強(qiáng)調(diào)的。那么一切的背后是充滿變化的，人生的各種遭遇也是充滿變化，只有“真實(shí)”原則是永遠(yuǎn)不變的。這一切來之于“道”，又回歸于“道”。
《究竟真實(shí)：傅佩榮談老子》一書，以掌握古文經(jīng)典的哲學(xué)涵義的角度去解讀，“澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)”，首先對(duì)其原文進(jìn)行忠實(shí)于字詞本義的白話翻譯，然后把握關(guān)鍵詞和重點(diǎn)，詳細(xì)詮釋每一句話背后的道理。
傅佩榮教授指出，《老子》以智慧取勝，智慧是一道門檻，無所謂高低，只看能不能跨過去。并強(qiáng)調(diào)智慧的重要性，重視人的自然性，以“無為”、“不爭”的態(tài)度來為人處事才是正道。這些道理在今天一樣適合我們的發(fā)展。

作者簡介

傅教授早年師從方東美先生，后于耶魯深造，受教于余英時(shí)先生，繼而執(zhí)教歐洲，兼具中西文化之深厚教養(yǎng)，集四十余年潛心研學(xué)之心得，以哲學(xué)建構(gòu)和邏輯分析的眼光，打通通往古代思想之路。他態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，著述甚豐，創(chuàng)見迭出，是當(dāng)代華人世界公認(rèn)的一流國學(xué)研究大師。

書籍目錄

前言
上篇·道經(jīng)
上篇緒論
第一章 道，可道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢，使民不爭
第四章 道，沖而用之或不盈
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗
第六章 谷神不死，是為玄牝
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之，不如其已
第十章 載營魄抱
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身
第十四章 視之不見，名日夷
第十五章 古之善為道者
第十六章 致虛極，守靜篤
第十七章 太上，下知有之
第十八章 大道廢，有仁義
第十九章 絕圣棄智，民利百倍
第二十章 絕學(xué)無憂
第二十一章 孔德之容，唯道是從
第二十二章 曲則全，枉則直
第二十三章 希言，自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根，靜為躁君
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐入主者
第三十一章 夫兵者，不祥之器
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智，自知者明
第三十四章 大道泛兮，其可左右
第三十五章 執(zhí)大象，天下往
第三十六章 將欲歙之，必固張之
第三十七章 道常無為而無不為
下篇·德經(jīng)
下篇緒論
第三十八章 上德不德，是以有德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之動(dòng)
第四十一章 上士聞道，勤而行之
第四十二章 道生
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名與身孰親
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不出戶，知天下
第四十八章 為學(xué)日益
第四十九章 圣人常無心
第五十章 出生人死
第五十一章 道生之，德畜之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國
第五十八章 其政悶悶
第五十九章 治人事天
第六十章 治大國，若烹小鮮
第六十一章 大國者下流
第六十二章 道者，萬物之奧
第六十三章 為無為
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善為道者
第六十六章 江海所以能為百谷王者
第六十七章 天下皆謂我道大
第六十八章 善為士者
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇于敢則殺
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之饑
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱于水
第七十九章 和大怨，必有余怨
第八十章 小國寡民
第八十一章 信言不美

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我們都知道，老子創(chuàng)發(fā)的思想稱為“道家”。對(duì)于道家和儒家，我們從小就耳熟能詳；不論提到哪一個(gè)，大家都認(rèn)為一定很有道理，這是兩千多年來形成的文化熏陶。不過，對(duì)于一些年輕的朋友，我建議還是先學(xué)儒家。 適合學(xué)道家的三種人 以前的人認(rèn)為，有三種人適合學(xué)道家。第一種是年紀(jì)很大的人，因?yàn)橛辛艘欢ǖ拈啔v，可以說是飽經(jīng)風(fēng)霜、見多識(shí)廣，對(duì)許多事情或許能了解得比較全面。反觀年輕人，他們往往只能窺見事情的一部分，看見開頭，卻看不見結(jié)束，流于片面。 第二種是非常失意的人。失意的人年紀(jì)不一定很大，但是非常倒霉，一路吃癟，做什么事都不順。失意的人總處于逆境，長期下來，倒也可以得到許多體會(huì)。 第三種是非常聰明的人。中國歷代的作家，從較早的秦漢時(shí)期，到后來的唐、宋，許多文人都非常喜歡道家的思想，他們所用的語匯或寓言表現(xiàn)出來的生命情調(diào)，跟崇尚儒家的文人截然不同。 最明顯的就是這些文人和大自然親切的互動(dòng)，在儒家方面就很少見。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色！取之無禁，用之不竭?！边@顯然就是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說是敞開心靈與大自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。 道家與儒家的分工合作 不過，儒家也有它存在的必要性。比如怎么樣隱居、怎么樣游山玩水，這不只是老人的專利，像青壯一輩也懂得如何規(guī)劃。但如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)交給誰來擔(dān)當(dāng)呢？誰來承上啟下？由此觀之，對(duì)社會(huì)的功用來說，儒家和道家就有點(diǎn)分工合作的意味了。 然而，今天這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人同時(shí)都有兩種深刻的需求：一方面，從小接受社會(huì)教育而成長，受到家庭、學(xué)校的各種教導(dǎo)和照顧，希望自己能夠社會(huì)化，在學(xué)校里盡量學(xué)習(xí)社會(huì)的一切規(guī)則，以便將來進(jìn)入社會(huì)后可以就業(yè)，然后循規(guī)蹈矩；另一方面，進(jìn)入社會(huì)之后，逐漸希望活出自己的特色，否則總感覺自己好像只是一顆小小螺絲釘，在社會(huì)的大機(jī)器里，多一個(gè)我或少一個(gè)我，都不會(huì)有什么差別。一想到這里，就覺得自己的生命失落了。 一個(gè)人如果喜歡不受約束，自由選擇他的生活方式，就這一點(diǎn)而言，顯然比較傾向道家。而儒家就是要我們?cè)谏鐣?huì)上盡好自己的責(zé)任，所以儒家有一種責(zé)任感，壓力比較大。比如孔子的“知其不可而為之”，明明知道他的理想不能實(shí)現(xiàn)，卻還是努力去做，這是很偉大、很悲壯的情懷。如果長此以往，有時(shí)候難免覺得“何必如此辛苦呢”？白天上班已經(jīng)夠勞累了，回家后還要延續(xù)白天的工作，為什么不能松懈一下，讓自己轉(zhuǎn)個(gè)彎、換個(gè)角度來看人生呢？ 我們今天所探討的道家思想，是一門博大精深的學(xué)問。我們通常會(huì)認(rèn)為《莊子》很瀟灑，可以視之為蘇東坡式的“清風(fēng)明月”，輕輕松松就能學(xué)會(huì)。然而，等真正讀了《莊子》才知道不容易，其內(nèi)容何等豐富又有深度，閱讀超過三行就會(huì)遇到詞看不懂，或者字不會(huì)讀的問題。 讀《老子》就沒有這么困難?！独献印啡珪耸徽?，合計(jì)才五千多字。以上課來說好了，分十六次上課，平均起來，每堂課學(xué)五章就夠了！然而，光是要把第一章“道，可道，非常道”這句話講明白，已殊為不易。說來老子的思想還是廣博深邃，非深入體悟不可。 中華文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家，這絕非偶然，也并非有人故意安排他們分工合作。其實(shí)，每一家都認(rèn)為自己是圓滿的。像孔子從來不覺得他只有一半的力量，還需要老莊來配合，他自許一個(gè)人要擔(dān)負(fù)起整個(gè)文化傳統(tǒng)與歷史使命。老莊也一樣，絕不會(huì)認(rèn)為他們只是一半，需要儒家來配合，他們根本不把儒家放在眼里。每個(gè)哲學(xué)家都有一個(gè)責(zé)任——建構(gòu)完整的系統(tǒng)。什么是哲學(xué)？ 什么是哲學(xué)？那就是“澄清概念、設(shè)定判準(zhǔn)、建構(gòu)系統(tǒng)”。這十二個(gè)字是把握哲學(xué)的入門鑰匙，要謹(jǐn)記在心。 哲學(xué)就是要訓(xùn)練人澄清概念。比如“道”這個(gè)字一說出來，大家都昏了頭，到底什么叫“道”呢？如果能說，就表示不知道；如果知道，就說不出來。所以，要怎么澄清概念，每個(gè)哲學(xué)家都有自己的一套語匯和概念，不會(huì)盜用別人的概念，因?yàn)樗傉J(rèn)為別人的概念已經(jīng)被濫用到毫無新意了。 人運(yùn)用概念思考，久而久之，概念就變成思維的一部分，脫離了真實(shí)。原本，概念來自于真實(shí)，比如我們看到一個(gè)東西叫它“桌子”，往后每當(dāng)看到“桌”這個(gè)字，就會(huì)聯(lián)想到具體的桌子。久了之后，一講“桌”就是指桌子，卻根本忘記實(shí)際的桌子是什么。這就是概念用久之后，喪失了它原來指涉真正實(shí)在東西的功能。所以，哲學(xué)家就要重新來設(shè)定這樣的概念。 判準(zhǔn)也是一樣。儒家對(duì)于善人和惡人，有很明顯的分辨標(biāo)準(zhǔn)；道家認(rèn)為善惡是相對(duì)的，不同的人、時(shí)、地，都會(huì)影響行為是善或惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，換一個(gè)時(shí)空條件就不一樣了。有人自認(rèn)為善者，別人不見得這樣以為，這就是判斷標(biāo)準(zhǔn)的問題。 最后要有系統(tǒng)。講系統(tǒng)，道家比儒家更明顯。因?yàn)槿寮业奶厣顷P(guān)于人的世界、歷史以及文化關(guān)懷都談得非常好，但一談到宇宙，其了解就很有限了，頂多把它當(dāng)成一個(gè)有主宰意志的“天”，這個(gè)“天”在掌管宇宙，但是“天”是如何掌管呢？沒有人知道。而道家的系統(tǒng)，就是要把天與人整個(gè)打成一片來看。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　老子的《道德經(jīng)》只有五千多字，但是其中含藏的智慧，閃耀了二千多年，并且直至今日更顯光華。他針對(duì)天下大亂的困局，虛擬一位[圣人]，以他代表悟道的統(tǒng)治者，再設(shè)法昭示我們什么是[道]。一日悟道，人生將充滿無限的契機(jī)。　　——傅佩榮

編輯推薦

翻閱《究竟真實(shí):傅佩榮談老子》你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特色——“白話譯文，一再重復(fù)”。在《老子》各章的原文之后，立即附上全章的白話譯文；然后在講解每一句原文時(shí)，再重復(fù)一次這句的白話譯文。如此可以增強(qiáng)印象，多用白話文想一想老子的意思，接著再讀我的解說，就更容易明白其中的道理，進(jìn)而可以對(duì)應(yīng)于自己的生活，看看能否加以實(shí)踐了。《究竟真實(shí):傅佩榮談老子》在編排及校對(duì)時(shí)，為各章內(nèi)文加上各節(jié)小標(biāo)題，使全書顯得更為生動(dòng)有序而可讀。

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