清代學(xué)術(shù)概論

內(nèi)容概要

這是第一部闡述清代學(xué)術(shù)思潮源頭及其流變的經(jīng)典著作，也是梁?jiǎn)⒊壬拇硇宰髌分?。它系統(tǒng)評(píng)述了清代二百多年來中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的概況，對(duì)有清一代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)和自然科學(xué)進(jìn)行了全面論述。在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊瑢⑶宕鷮W(xué)術(shù)從時(shí)代思潮的角度劃分為四個(gè)時(shí)期，并對(duì)每個(gè)時(shí)期作了簡(jiǎn)要而中肯的評(píng)介，精辟分析了各個(gè)時(shí)期及其代表人物的成就與不足?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一經(jīng)問世，即受到鐘情于清代學(xué)術(shù)文化的讀者的追捧，并成為一代代的青年學(xué)子了解清代學(xué)術(shù)文化史的入門必讀書。

書籍目錄

序
自序
第二自序
清代學(xué)術(shù)概論
附錄 中國(guó)古代學(xué)術(shù)流變研究
《莊子·天下篇》釋義
荀子評(píng)諸子語匯釋
《韓非子·顯學(xué)篇》釋義
《尸子·廣澤篇》《呂氏春秋·不二篇》合釋
《淮南子要略》書后
司馬談《論六家要指》書后
《史記》中所述諸子及諸子書最錄考釋
《漢書·藝文志·諸子略》考釋
漢志《諸子略》各書存佚真?zhèn)伪?/pre>


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：今之恒言，曰“時(shí)代思潮”。此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。始焉其勢(shì)甚微，幾莫之覺；浸假而漲一漲一漲，而達(dá)于滿度；過時(shí)焉則落，以漸至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當(dāng)之價(jià)值，而又適合于其時(shí)代之要求者也。凡“時(shí)代”非皆有“思潮”；有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。其在我國(guó)，自秦以后，確能成為時(shí)代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。凡時(shí)代思潮，無不由“繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)”而成。所謂運(yùn)動(dòng)者，非必有意識(shí)、有計(jì)劃、有組織，不能分為誰主動(dòng)、誰被動(dòng)。其參加運(yùn)動(dòng)之人員，每各不相謀，各不相知。其從事運(yùn)動(dòng)時(shí)所任之職役，各各不同，所采之手段亦互異。于同一運(yùn)動(dòng)之下，往往分無數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點(diǎn)。此種觀念之勢(shì)力，初時(shí)本甚微弱，愈運(yùn)動(dòng)則愈擴(kuò)大，久之則成為一種權(quán)威。此觀念者，在其時(shí)代中，儼然現(xiàn)“宗教之色彩”。一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之。及其權(quán)威漸立，則在社會(huì)上成為一種公共之好尚。忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語，謂之“流行”，古之成語，則日“風(fēng)氣”。風(fēng)氣者，一時(shí)的信仰也，人鮮敢嬰之，亦不樂嬰之，其性質(zhì)幾比宗教矣。一思潮播為風(fēng)氣，則其成熟之時(shí)也。佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期。日生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期（生），二、全盛期（?。?、蛻分期（異），四、衰落期（滅）。無論何國(guó)何時(shí)代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。啟蒙期者，對(duì)于舊思潮初起反動(dòng)之期也。舊思潮經(jīng)全盛之后，如果之極熟而致爛，如血之凝固而成瘀，則反動(dòng)不得不起。反動(dòng)者，凡以求建設(shè)新思潮也。然建設(shè)必先之以破壞，故此期之重要人物，其精力皆用于破壞，而建設(shè)蓋有所未遑。所謂未遑者，非閣置之謂。其建設(shè)之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂“開國(guó)規(guī)?！闭呷?。雖然，其條理未確立，其研究方法正在間錯(cuò)試驗(yàn)中，棄取未定，故此期之著作，恒駁而不純，但在淆亂粗糙之中，自有一種元?dú)饬芾熘蟆４藛⒚善谥厣?，?dāng)佛說所謂“生”相。于是進(jìn)為全盛期。破壞事業(yè)已告終，舊思潮屏息伏懾，不復(fù)能抗顏行，更無須攻擊防衛(wèi)以糜精力。而經(jīng)前期醞釀培灌之結(jié)果，思想內(nèi)容，日以充實(shí)；研究方法，亦日以精密。門戶堂奧，次第建樹，繼長(zhǎng)增高，“宗廟之美，百官之富”，粲然矣。一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進(jìn)；閩冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥。此全盛期之特色也，當(dāng)佛說所謂“住”相。更進(jìn)則入于蛻分期。境界國(guó)土，為前期人士開辟殆盡，然學(xué)者之聰明才力，終不能無所用也。只得取局部問題，為“窄而深”的研究，或取其研究方法，應(yīng)用之于別方面，于是派中小派出焉。而其時(shí)之環(huán)境，必有以異乎前。晚出之派，進(jìn)取氣較盛，易與環(huán)境順應(yīng)，故往往以附庸蔚為大國(guó)，則新衍之別派與舊傳之正統(tǒng)派成對(duì)峙之形勢(shì)，或且骎骎乎奪其席。此蛻分期之特色也，當(dāng)佛說所謂“異”相。過此以往，則衰落期至焉。凡一學(xué)派當(dāng)全盛之后，社會(huì)中希附末光者日眾，陳陳相因，固已可厭。其時(shí)此派中精要之義，則先輩已浚發(fā)無余，承其流者，不過捃摭末節(jié)以弄詭辯。且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點(diǎn)。環(huán)境既已變易，社會(huì)需要，別轉(zhuǎn)一方向，而猶欲以全盛期之權(quán)威臨之，則稍有志者必不樂受，而豪杰之士，欲創(chuàng)新必先推舊，遂以彼為破壞之目標(biāo)。于是入于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉。此衰落期無可逃避之運(yùn)命，當(dāng)佛說所謂“滅”相。吾觀中外古今之所謂“思潮”者，皆循此歷程以遞相流轉(zhuǎn)，而有清三百年，則其最切著之例證也。




編輯推薦
《清代學(xué)術(shù)概論》編輯推薦：為了向讀書界再現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期中華學(xué)術(shù)的燦爛景觀，為了幫助人們，深層次地思考，中西文化的差異，為了能站在新的高度，承繼中華文明的傳統(tǒng)，開啟面向二十一世紀(jì)的思想學(xué)術(shù)未來，我們隆重推出這套反映民國(guó)時(shí)期重要學(xué)術(shù)成果的大型文庫(kù)。





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