清代學(xué)術(shù)概論

內(nèi)容概要

這是第一部闡述清代學(xué)術(shù)思潮源頭及其流變的經(jīng)典著作，也是梁啟超先生的代表性作品之一。它系統(tǒng)評述了清代二百多年來中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的概況，對有清一代的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)和自然科學(xué)進行了全面論述。在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁啟超將清代學(xué)術(shù)從時代思潮的角度劃分為四個時期，并對每個時期作了簡要而中肯的評介，精辟分析了各個時期及其代表人物的成就與不足?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一經(jīng)問世，即受到鐘情于清代學(xué)術(shù)文化的讀者的追捧，并成為一代代的青年學(xué)子了解清代學(xué)術(shù)文化史的入門必讀書。

書籍目錄

序
自序
第二自序
清代學(xué)術(shù)概論
附錄 中國古代學(xué)術(shù)流變研究
《莊子·天下篇》釋義
荀子評諸子語匯釋
《韓非子·顯學(xué)篇》釋義
《尸子·廣澤篇》《呂氏春秋·不二篇》合釋
《淮南子要略》書后
司馬談《論六家要指》書后
《史記》中所述諸子及諸子書最錄考釋
《漢書·藝文志·諸子略》考釋
漢志《諸子略》各書存佚真?zhèn)伪?/pre>


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：今之恒言，曰“時代思潮”。此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然。始焉其勢甚微，幾莫之覺；浸假而漲一漲一漲，而達于滿度；過時焉則落，以漸至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡“時代”非皆有“思潮”；有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國，自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已。凡時代思潮，無不由“繼續(xù)的群眾運動”而成。所謂運動者，非必有意識、有計劃、有組織，不能分為誰主動、誰被動。其參加運動之人員，每各不相謀，各不相知。其從事運動時所任之職役，各各不同，所采之手段亦互異。于同一運動之下，往往分無數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點。此種觀念之勢力，初時本甚微弱，愈運動則愈擴大，久之則成為一種權(quán)威。此觀念者，在其時代中，儼然現(xiàn)“宗教之色彩”。一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之。及其權(quán)威漸立，則在社會上成為一種公共之好尚。忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語，謂之“流行”，古之成語，則日“風氣”。風氣者，一時的信仰也，人鮮敢嬰之，亦不樂嬰之，其性質(zhì)幾比宗教矣。一思潮播為風氣，則其成熟之時也。佛說一切流轉(zhuǎn)相，例分四期。日生、住、異、滅。思潮之流轉(zhuǎn)也正然，例分四期：一、啟蒙期（生），二、全盛期（?。⑼懛制冢ó悾?，四、衰落期（滅）。無論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。啟蒙期者，對于舊思潮初起反動之期也。舊思潮經(jīng)全盛之后，如果之極熟而致爛，如血之凝固而成瘀，則反動不得不起。反動者，凡以求建設(shè)新思潮也。然建設(shè)必先之以破壞，故此期之重要人物，其精力皆用于破壞，而建設(shè)蓋有所未遑。所謂未遑者，非閣置之謂。其建設(shè)之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂“開國規(guī)模”者然。雖然，其條理未確立，其研究方法正在間錯試驗中，棄取未定，故此期之著作，恒駁而不純，但在淆亂粗糙之中，自有一種元氣淋漓之象。此啟蒙期之特色也，當佛說所謂“生”相。于是進為全盛期。破壞事業(yè)已告終，舊思潮屏息伏懾，不復(fù)能抗顏行，更無須攻擊防衛(wèi)以糜精力。而經(jīng)前期醞釀培灌之結(jié)果，思想內(nèi)容，日以充實；研究方法，亦日以精密。門戶堂奧，次第建樹，繼長增高，“宗廟之美，百官之富”，粲然矣。一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進；閩冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥。此全盛期之特色也，當佛說所謂“住”相。更進則入于蛻分期。境界國土，為前期人士開辟殆盡，然學(xué)者之聰明才力，終不能無所用也。只得取局部問題，為“窄而深”的研究，或取其研究方法，應(yīng)用之于別方面，于是派中小派出焉。而其時之環(huán)境，必有以異乎前。晚出之派，進取氣較盛，易與環(huán)境順應(yīng)，故往往以附庸蔚為大國，則新衍之別派與舊傳之正統(tǒng)派成對峙之形勢，或且骎骎乎奪其席。此蛻分期之特色也，當佛說所謂“異”相。過此以往，則衰落期至焉。凡一學(xué)派當全盛之后，社會中希附末光者日眾，陳陳相因，固已可厭。其時此派中精要之義，則先輩已浚發(fā)無余，承其流者，不過捃摭末節(jié)以弄詭辯。且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點。環(huán)境既已變易，社會需要，別轉(zhuǎn)一方向，而猶欲以全盛期之權(quán)威臨之，則稍有志者必不樂受，而豪杰之士，欲創(chuàng)新必先推舊，遂以彼為破壞之目標。于是入于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉。此衰落期無可逃避之運命，當佛說所謂“滅”相。吾觀中外古今之所謂“思潮”者，皆循此歷程以遞相流轉(zhuǎn)，而有清三百年，則其最切著之例證也。




編輯推薦
《清代學(xué)術(shù)概論》編輯推薦：為了向讀書界再現(xiàn)，民國時期中華學(xué)術(shù)的燦爛景觀，為了幫助人們，深層次地思考，中西文化的差異，為了能站在新的高度，承繼中華文明的傳統(tǒng)，開啟面向二十一世紀的思想學(xué)術(shù)未來，我們隆重推出這套反映民國時期重要學(xué)術(shù)成果的大型文庫。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(94)
勉強可看(683)
一般般(116)
內(nèi)容豐富(4834)
強力推薦(396)


 


    清代學(xué)術(shù)概論 PDF格式下載