傅佩榮譯解孟子

內(nèi)容概要

　　《孟子》是一部記載孟子周游列國與君主論政的對話錄，共分七篇，是儒家思想的代表性經(jīng)典。
　　孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門人。他效法孔子“知其不可而為之”的精神，認(rèn)定自己肩負(fù)“木鐸”的使命，周游列國，希望有機(jī)會“得君行道”。《孟子》一書所記載的，主要是他的言論與事跡。從戰(zhàn)國時代的大趨勢看來，孟子的觀點(diǎn)顯然不切實(shí)際；從孟子的具體遭遇看來，連他自己也承認(rèn)并未成功。但是他樹立了一個典型，使后代讀書人在敬佩與效法之余，不免心生感嘆。
　　傅佩榮教授以現(xiàn)代白話譯解此書，并綜合與融會歷代注家與當(dāng)代學(xué)者的研究成果，引領(lǐng)讀者跨越文字的隔閡，去探究孟子的政治理想和人生價值。在注解時，刻意突顯孟子立論的基礎(chǔ)——人性論。以此為基礎(chǔ)，孟子的思想大廈可以安然建立，而儒家哲學(xué)，則可形成圓滿系統(tǒng)。

作者簡介

　　臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授 傅佩榮教授
　　·學(xué)術(shù)專長：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué).
　　·學(xué)貫古今，打通中西，站在中西文化至高點(diǎn)上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
　　·美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
　　·央視百家講壇主講《孟子的智慧》
　　·鳳凰衛(wèi)視主講《國學(xué)天空》
　　·東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》 上海衛(wèi)視文化中國主講《人生困惑問莊子》
　　·山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧.　論語300集》
　　·2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道評選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽(yù)為“影響全球華人的國學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
　　傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺灣《民生報》評選為大學(xué)最熱門教授。獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎?！冻晒θ松帆@臺灣最高文藝獎，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。
　　傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識更是融貫古今中西，迭出創(chuàng)見。潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹，已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《成功人生》、《易經(jīng)入門》、《國學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
　　站在中西文化的至高點(diǎn)上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學(xué)講得生動而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國學(xué)原典的簡易方法。
　　傅教授致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典。長期以來，推廣國學(xué)的現(xiàn)代詮釋。主要工作為教學(xué)、研究、寫作、演講，希望能為社會盡一點(diǎn)知識分子的責(zé)任。

書籍目錄

(前言)①孟子其人其書
(前言)②思想與辯才的神奇組合
梁惠王篇上
梁惠王篇下
公孫丑篇上
公孫丑篇下
滕文公篇上
滕文公篇下
離婁篇上
離婁篇下
萬章篇上
萬章篇下
告子篇上
告子篇下
盡心篇上
盡心篇下

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （注解） ①管仲：孔子肯定管仲的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗?九合諸侯，不以兵車"，以外交手段避免戰(zhàn)爭，由此造福各國百姓。（《論語》＜14?16＞、＜14?17＞）孟子認(rèn)為管仲未能幫助齊桓公修其仁政，由霸而王。這兩者角度不同，而基本立場仍是一致的。 ②曾西：曾申，字子西，為曾參之子。"吾子"是對熟人的尊稱，"先子"多用以指稱已過世的父親。 ③商湯至武丁賢圣之君有太甲、太戊、祖乙、盤庚。 ④微子、微仲都是商紂的兄弟，王子比干與箕子是商紂的叔父，膠鬲是商紂的大臣。 ⑤孟子對周文王處境的分析，出于合理的歷史見識。他認(rèn)為齊國（或其他大國）行仁政，就可以稱王天下，并且是"由反手也"。這種說法若非源自他對"人性向善"的堅定信念，實(shí)在不易理解。 ＜3?2＞ 公孫丑問日："夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸 王，不異矣。如此，則動心否乎？" 孟子日："否，我四十不動心。" 曰："若是，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣。" 曰："是不難，告子先我不動心。" 曰："不動心有道乎？" 曰："有。北官黝（yǒu）之養(yǎng)勇也，不膚撓（náo），不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝。不受于褐（he）寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯，惡聲至，必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，日：‘視不勝猶勝也；量敵而后進(jìn)，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！鲜┥崴圃?，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄日：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴（zhuì）焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣?！鲜┥嶂貧猓植蝗缭又丶s也。" 曰："敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與？" "告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣?！坏糜谛?，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。"’ "既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志，無暴其氣’者，何也？" 曰："志壹則動氣，氣壹則動志也，今夫蹶（jué）者趨者，是氣也，而反動其心。" （譯文） 公孫丑請教說："先生如果擔(dān)任齊國的卿相，可以實(shí)行自己的主張，那么即使由此而建立了霸業(yè)或王業(yè)，也是不足奇怪的。如此一來，會不會動心呢？"孟子說："不，我四十歲就不動心了。"公孫丑說："這么看來，先生就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孟賁了。"孟子說："這個不難，告子比我更早做到了不動心。"公孫丑說："不動心有方法嗎？" 孟子說："有。北宮黝這樣培養(yǎng)勇氣：肌膚被刺不退縮，眼睛被戳不逃避，他覺得受到一點(diǎn)小挫折，就像在公共場所被人鞭打一樣。

編輯推薦

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