傅佩榮譯解老子

內(nèi)容概要

　　老子是道家思想的開創(chuàng)者，其所著《老子》（又名《道德經(jīng)》）一書對后世的影響既深且遠(yuǎn)，可與儒家思想比肩。老子所謂的“道”是指“真實”而言，亦即要將人生依托在永恒不變的基礎(chǔ)上，再由此觀照人間，安排適當(dāng)?shù)难孕蟹绞健Ｋ谌寮抑饬硗忾_辟了一條更為寬廣的路。
　　傅佩榮教授根據(jù)自己研習(xí)中西哲學(xué)四十余年的心得，譯解《老子》，特別注重書中傳達的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學(xué)“愛好智慧”的本義。在每一章原文之后，用白話譯文取代一般讀本的注釋，文字上力求通順暢達；在注解部分，參考了歷代注家及當(dāng)代學(xué)者的研究成果，并專就關(guān)鍵概念加以解析，期待讀者能深切體認(rèn)中華傳統(tǒng)文化之真、之善、之美。
　　【為方便讀者查詢參考，本書特收錄“中國古代老子注釋第一人”、三國時代魏朝天才哲學(xué)家王弼的《老子注》和《老子指略》?！?/pre>


作者簡介
　　臺灣大學(xué)哲學(xué)系傅佩榮教授
　　學(xué)術(shù)專長：儒家、道家、易經(jīng)、宗教哲學(xué)，學(xué)貫古今中西，站在中西文化至高點上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義；
　　美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、比利時魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授；師從哲學(xué)大師方東美先生；
　　央視百家講壇主講《孟子的智慧》，鳳凰衛(wèi)視主講《國學(xué)天空》，東方衛(wèi)視世界文明講壇主講《老莊的智慧》，上海衛(wèi)視文化中國主講《人生困惑問莊子》，山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子、易經(jīng)與人生、孟子的智慧、論語300集》
　　2008年獲21世紀(jì)經(jīng)濟報道評選為年度風(fēng)云人物（文化類），被譽為“影響全球華人的國學(xué)導(dǎo)師，身心靈整合導(dǎo)師、哲普大師”
1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺灣大學(xué)哲學(xué)系，曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，比利時魯汶大學(xué)與荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。
　　傅教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其學(xué)識更是融貫古今中西，創(chuàng)見迭出。他多年潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開成見和定論，求真務(wù)實，追本溯源，多有建樹，已重新譯解《大學(xué)中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學(xué)智慧,對于經(jīng)典的當(dāng)代詮釋有相當(dāng)重要的影響。另有《哲學(xué)與人生》、《儒道天論發(fā)微》、《成功人生》、《易經(jīng)入門》、《國學(xué)的天空》、《西方哲學(xué)史》等專業(yè)著作共一百余種。
　　傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。曾被臺灣《民生報》評選為大學(xué)最熱門教授，獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎?！冻晒θ松帆@臺灣最高文藝獎，《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。
　　長期以來，傅教授致力于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代普及，引領(lǐng)聽者解讀中華經(jīng)典。推廣國學(xué)的現(xiàn)代詮釋。站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，視野遼闊深遠(yuǎn)；打通各個精神領(lǐng)域，打通中西哲學(xué)；真誠的態(tài)度，幽默的語言，清晰的道理，使聽者不倦，相悅以解，從而把國學(xué)講得生動而又貼近人心，并為當(dāng)代人提供閱讀國學(xué)原典的簡易方法。自2006年首開大陸問道以來，先后在浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國社會科學(xué)院開展了一系列國學(xué)演講，引起了熱烈反響。


書籍目錄
前言一 老子其人其書
前言二 以智慧取勝的老子
上篇
第一章 道，可道
第二章 天下皆知美之為美
第三章 不尚賢，使民不爭
第四章 道，沖而用之或不盈
第五章 天地不仁，以萬物為芻狗
第六章 谷神不死，是為玄牝
第七章 天長地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之，不如其已
第十章 載營魄抱
第十一章 三十輻共一轂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 寵辱若驚
第十四章 視之不見
第十五章 古之善為道者
第十六章 致虛極，守靜篤
第十七章 太上，下知有之
第十八章 大道廢，有仁義
第十九章 絕圣棄智
第二十章 絕學(xué)無憂
第二十一章 孔德之容
第二十二章 曲則全，枉則直
第二十三章 希言，自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物混成
第二十六章 重為輕根
第二十七章 善行無轍跡
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 將欲取天下而為之
第三十章 以道佐人主者
第三十一章 夫兵者，不祥之器
第三十二章 道常無名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道汜兮
第三十五章 執(zhí)大象，天下往
第三十六章 將欲歙之
第三十七章 道常無為而無不為
下篇
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
……


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   第十八章 大道廢，有仁義； 智慧出，有大偽； 六親不和，有孝慈； 國家昏亂，有忠臣。 （譯文） 大道毀壞之后，才有所謂的仁義；智巧聰明出現(xiàn)，才有嚴(yán)重的虛偽；家人之間失和，才有所謂的孝慈；國家陷于昏亂，才有所謂的忠臣。 （注解） ①"大道"是指究竟真實及其運作規(guī)律而言，"廢"是指被人們遺忘、背棄與毀壞。人們建立自己的一套價值觀，以"仁義"來互相期許及標(biāo)榜。但是，仁義的行為耗費心力而不易持久，并且由此衍生出的假仁假義與不仁不義，更將造成世間的困擾。老子此說并不是為了批判或反對仁義，而是在陳述一個無可奈何的客觀事實。以下各句亦有此意。 ②"智慧"一詞在此是指智巧聰明，為了爭奇斗艷而虛偽不實?，F(xiàn)在我們使用"智慧"一詞，則有肯定之義，如以哲學(xué)（ Philosophy）為"愛好智慧"。在道家中，能體認(rèn)"道"的要義，即是獲得了啟明的智慧。



媒體關(guān)注與評論
　　執(zhí)大象，天下往。　　——《老子》


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《傅佩榮譯解老子(精裝版)》由東方出版社出版。





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