易經(jīng)不是難念的經(jīng)

前言

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》多年，豁然明白了一個(gè)道理，原來(lái)《易經(jīng)》是替天說(shuō)話。    “易與天地準(zhǔn)”，孔子認(rèn)為《易經(jīng)》與天地相“準(zhǔn)”即相當(dāng)、差不多?！皽?zhǔn)”還不是相同，還不完全一樣。天總是默然無(wú)語(yǔ)，而《易經(jīng)》卻“能彌綸天地之道”，即天地的大道理都被包括了、涵蓋了，豈不是替天說(shuō)話嗎？    替天說(shuō)話是通過(guò)“符號(hào)”來(lái)完成的。陰陽(yáng)、八卦、六十四卦等構(gòu)成了一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，表達(dá)著天意。    天似穹窿，涵蓋所有。能用語(yǔ)言把天下萬(wàn)物囊括其盡嗎？顯然是不可能的。而伏羲氏創(chuàng)造的八卦符號(hào)就將其全部代表了。乾為天，沒(méi)有比天再大的了，故列其為八卦第一；坤為地，沒(méi)有比地再厚的了，故列坤與乾相對(duì)應(yīng)?！坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物”，離為火，坎為水，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤。    八卦不是僅僅代表了八種自然物質(zhì)嗎？其實(shí)，“八卦成列，象在其中矣”，八卦是“大象”，即大的方面的自然征象，由八卦又可以引申出無(wú)窮的“小象”，比如，坤為地，“至哉坤元，萬(wàn)物資生”，萬(wàn)物都是大地生發(fā)出來(lái)的。從“生”的意義延伸開(kāi)來(lái)，每一個(gè)人都是母親生出來(lái)的，故坤為母，坤為腹；大地承載萬(wàn)物，從“承載”的意義延伸開(kāi)來(lái)，故坤為眾，坤為大車(chē)，坤為布，坤為房屋；大地默默地奉獻(xiàn)著自己，從“默默奉獻(xiàn)”的意義延伸開(kāi)來(lái)，故坤為牛，坤為子，坤為母牛。順著“坤為地”的象征意義，還可以想象出更多的坤的小象，如坤為土，坤為柔，坤為順，坤為文，坤為柄，坤為黑，坤為臣，坤為民，坤為國(guó)家，坤為吝嗇等。八卦的任何一卦都可以用這樣的思路展開(kāi)類(lèi)比式的聯(lián)想、想象。若如此，八卦不是就代表了天下萬(wàn)物嗎？    由八卦而“兩兩相耦”疊化為六十四卦，再配上陰陽(yáng)五行，象、數(shù)、理、占綜合運(yùn)用，則“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下”，天下的道理都在《易經(jīng)》中了，而且可以“道濟(jì)天下”，即《易經(jīng)》之道有周濟(jì)天下的功用，誰(shuí)得到了這個(gè)“道”，誰(shuí)就能“感而遂通天下”，明白天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。比如，乾為天，天是那樣的高遠(yuǎn)、明凈、空闊、尊貴，要想做高明的人，天就是榜樣；坤為地，大地是那樣的寬厚、包容、沉靜、柔順，有了大地的品格，就一定是一個(gè)能夠成就大事業(yè)的人；離為火，象征著熱情、文明、禮儀、發(fā)光發(fā)熱、坦蕩無(wú)邪；坎為水，代表著智慧、才能、變通、滋潤(rùn)他人、奮斗不輟；艮為山，教人堅(jiān)定不移，做偉岸丈夫；兌為澤，彰顯著溫柔、含蓄、純凈、快樂(lè)……由八卦組合成的六十四卦，更是豐富了替天說(shuō)話的卦象語(yǔ)言，對(duì)人生中可能遇到的所有問(wèn)題都給了答案：困頓、阻礙的時(shí)候，水天需、風(fēng)天小畜、地雷復(fù)、火地晉等，或許能給你解決問(wèn)題的方法；思想壓抑、郁悶，有解不開(kāi)的疙瘩、繞不開(kāi)的彎兒，地天泰與天地否、水火既濟(jì)與火水未濟(jì)、風(fēng)雷益與山澤損等卦的哲學(xué)思辨或許能幫你打開(kāi)心扉；升官了、發(fā)財(cái)了、黃榜高中了，地山謙、山天大畜、雷風(fēng)恒等，或許又能從吉兇悔吝等多個(gè)角度給你諸多提示、告誡，等等。所以，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能讓人高尚起來(lái)，聰明起來(lái)，堅(jiān)定起來(lái)，從而增強(qiáng)生命的能量。“知、日”為“智”，“未、日”為昧，知道天道、地道就是智慧，不知道天地就是愚昧。子日：“夫易何為者也？夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”，孔子就認(rèn)為，用《易》可以開(kāi)創(chuàng)事物，成就事業(yè)，而且能夠把握萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律。有如此功用，《易經(jīng)》理所當(dāng)然的應(yīng)成為我們每個(gè)人的必讀課本！    《易經(jīng)》替天說(shuō)話，溝通了天與人之間的精神聯(lián)系，所以，“天人合一”的觀念始終在中國(guó)人的血液里流淌著。天是無(wú)情的，而《易經(jīng)》中的天地自然卻是人格化的、有情的、鮮活生動(dòng)的。地山謙，身軀雄壯的大山卻將自身的大部分隱藏在大地之中，從不標(biāo)榜自己的偉大，當(dāng)你作出眾人頌揚(yáng)的業(yè)績(jī)時(shí)，是否“地山謙”了呢？蹇卦的六二爻辭日：“王臣蹇蹇，匪躬之故”，今天的公務(wù)員們是否像六二爻那樣中正、“蹇蹇”勤奮、不為私利所動(dòng)容而清清白白做事了呢？“山天大畜”，蓄納之物像山一樣的堅(jiān)實(shí)，人的道德、學(xué)問(wèn)、知識(shí)、技能等，真的極大地儲(chǔ)蓄頤養(yǎng)了嗎？……六十四卦就是這樣闡述著天地自然的真諦，人類(lèi)生活的真理！    當(dāng)然，《易經(jīng)》的人文精神是主流，而占筮算卦只是“形而下”的末流小技。但話再說(shuō)回來(lái)，假若《易經(jīng)》沒(méi)有占算，那還叫《易經(jīng)》嗎？    《易經(jīng)》不是難念的經(jīng)，筆者試圖借助圖、象、數(shù)、占，結(jié)合紛紜的現(xiàn)實(shí)生活，融入一些預(yù)測(cè)案例，用通俗的白話，解說(shuō)所謂神秘的“天書(shū)”，其目的就是弘揚(yáng)“崇德而廣業(yè)”的人文“大易”，呼喚大自然精神的回歸、淳樸道德觀念的回歸、文明包容靈魂的回歸。但不知是否能夠如愿，心中惴惴，期盼得到廣大易友的批評(píng)指正。    張紹金易楓    2011年辛卯·于光亨書(shū)屋

內(nèi)容概要

　　本書(shū)作者認(rèn)為，“《易經(jīng)》說(shuō)陰說(shuō)陽(yáng)，言天言地，都是通過(guò)符號(hào)來(lái)完成的。陰陽(yáng)、八卦、六十四卦等構(gòu)成了一套完整的符號(hào)系統(tǒng)，表達(dá)著天意，闡發(fā)了人事的大道理?！币虼吮緯?shū)既介紹了《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)，包括《易經(jīng)》的作者，形態(tài)，內(nèi)容，體例，等等，使人對(duì)《易經(jīng)》的基本常識(shí)有全面的了解。又專(zhuān)門(mén)辟出一章，介紹《易經(jīng)》占卜算卦的原理與案例。最后兩章則借助《易經(jīng)》的圖、象、數(shù)、占，結(jié)合紛紜的現(xiàn)實(shí)生活，融入精彩的預(yù)測(cè)案例，揭示出易經(jīng)中的“天道”、“地道”、“人道”，即《易經(jīng)》中蘊(yùn)涵的人生哲理、為人處世之道，以及《易經(jīng)》理論的各種實(shí)用，如察看房屋風(fēng)水，取名，了解八字及五行生克，等。
　　對(duì)于那些對(duì)《易經(jīng)》尤其是對(duì)《易經(jīng)》的生活實(shí)用知識(shí)感興趣的讀者，這本書(shū)無(wú)疑能提供很大的幫助。所以，讀完此書(shū)，就能讀懂《易經(jīng)》，讀懂人生的奧秘，就能掌控命運(yùn)的方向。

作者簡(jiǎn)介

　　張紹金，1949年生人。山東省濟(jì)寧技師學(xué)院教授。執(zhí)教四十余年，潛心研究《周易》，用以指導(dǎo)企業(yè)建筑規(guī)劃和景觀設(shè)計(jì)等，成果頗豐。擔(dān)任多所大學(xué)國(guó)學(xué)客座教授，。
　　易楓，1976年生人。自幼愛(ài)好《周易》，特別是在八字、納甲、奇門(mén)方面有專(zhuān)攻。用《易經(jīng)》理論指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，有豐富的實(shí)踐積累。
　　合作出版的易學(xué)著作有：《八字揭秘》、《周易大省悟》、《周易初步》?！兜翁煜盗袇矔?shū)》：《滴天風(fēng)水》、《滴天命理新論》、《滴天隨筆》。

書(shū)籍目錄

第一章 《易經(jīng)》，一部古老但并不神秘的書(shū)
　第一節(jié) 三大圣人三千年寫(xiě)成一本書(shū)
　第二節(jié) 《周易》之“周”、“易”
　第三節(jié) 《易經(jīng)》之“經(jīng)”
　第四節(jié) 《易傳》之“傳”
　第五節(jié) 《易經(jīng)》是中國(guó)的，更是世界的
第二章 《易經(jīng)》與算卦
　第一節(jié) 八卦的“形”、與“象”
　第二節(jié) 先天八卦，大自然的化育
　第三節(jié) 后天八卦，人類(lèi)的生活法則
　第四節(jié) 六十四卦，風(fēng)云變幻之大觀
　第五節(jié) 《河圖》、《洛書(shū)》，天地之象
　第六節(jié) 神秘的蓍草與古代算卦
　第七節(jié) 用三枚銅錢(qián)玩“納甲”
　第八節(jié) 百花園中的“梅花易數(shù)”
　第九節(jié) 別把算卦當(dāng)成迷信
第三章 效法天地，為未來(lái)命運(yùn)增值
　第一節(jié) 給自己的“心”安裝太極圖
　第二節(jié) 一陰一陽(yáng)之謂道
　第三節(jié) 五行的生與克
　第四節(jié) 八大行星的命運(yùn)奧秘
　第五節(jié) 天圓地方，靈活處世
　第六節(jié) 天干地支與人運(yùn)、國(guó)運(yùn)
　第七節(jié) 仰觀天宮，預(yù)測(cè)吉兇
　第八節(jié) 天道酬勤，把自己歷煉成一條飛龍
　第九節(jié) 地道厚載，養(yǎng)一顆寬容的心
第四章 立人之道，走出人生的光彩
　第一節(jié) 做人如土，回歸本性
　第二節(jié) 讀懂風(fēng)水，擇宅安家
　第三節(jié) 讀懂八字，完善自我
　第四節(jié) 取好名字，利其終生
　第五節(jié) 修正形象，改善命運(yùn)
　第六節(jié) 　第六節(jié) 親“君子”，近“大人”，遠(yuǎn)“小人”
　第七節(jié) 磊落做人，與日月合其明
　第八節(jié) 夫妻之道，恒其德貞
　第九節(jié) 童蒙求我，教子有方
　第十節(jié) “盈則虧，謙則益”，“做謙謙君子
　第十一節(jié) 身處困境，養(yǎng)我浩然之氣
　第十二節(jié) “既濟(jì)”與“未濟(jì)”
小結(jié)： 怎樣讀《易經(jīng)》

章節(jié)摘錄

《周易》是本“天書(shū)”，神秘而又神奇，不少人有這樣的認(rèn)識(shí)，特別是那些曾經(jīng)被預(yù)言家言中了個(gè)人命運(yùn)的人們。    《周易》僅僅是為人占算吉兇嗎？肯定不是，其重要的意義在于言天道、地道和人道，其中蘊(yùn)藏著大智慧、大學(xué)問(wèn)?！兑讉鳌は缔o》說(shuō)：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，就是說(shuō)這本書(shū)把天地的道理、規(guī)律都包括進(jìn)去了。當(dāng)然，說(shuō)天道、地道都是為了說(shuō)人道，讓人領(lǐng)悟做人的大道理。比如，天是明凈的、高遠(yuǎn)的、虛靈的，啟發(fā)人應(yīng)當(dāng)有天一樣的心胸，做一個(gè)高明的人；假若心理陰暗，心里盡是些歪點(diǎn)子，盡辦些見(jiàn)不得天的事，就不符合天道。所以，俚語(yǔ)才有“無(wú)法無(wú)天”、“天理難容”、“膽大包天”、“心比天高”之類(lèi)的話?！胺蛞缀螢檎咭玻糠蛞组_(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也”(《系辭》)，《易》可以用來(lái)開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物、成就事業(yè)、概括天下萬(wàn)物變化的規(guī)律，天下之事還有比這更大、更重要的嗎？有些人官做大了，錢(qián)賺多了，卻“栽”了，為什么？就是因?yàn)椴荒苡谩兑捉?jīng)》“開(kāi)物成務(wù)”，個(gè)人的德行不足以承載高官厚祿的地位。假若大家都來(lái)學(xué)《易經(jīng)》，效法天地的偉大品質(zhì)、德行，社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明必將得到進(jìn)一步推動(dòng)、張揚(yáng)。所以，把《易經(jīng)》僅僅理解為算卦是狹隘的，《易經(jīng)》更是一部博大精深、經(jīng)天緯地的偉大的“經(jīng)”書(shū)。    那么，如此偉大的代表中華民族燦爛文化的巨著是誰(shuí)寫(xiě)出來(lái)的呢？《漢書(shū)·藝文志》的說(shuō)法是“人更三圣，世歷三古”。“三圣”即伏羲、文王、孔子，“三古”即上古、中古、下古，是三位大圣人共同完成了這本巨著，著作權(quán)歸“三圣”所有。    三圣并不是同一個(gè)時(shí)代的人物，相差數(shù)千年。伏羲算是上古時(shí)代傳說(shuō)中的人物，距現(xiàn)在應(yīng)該有六七千年的歷史。時(shí)代久遠(yuǎn)，伏羲長(zhǎng)什么樣，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。從漢代石碑畫(huà)像看是人首蛇身，即頭部像人的模樣，而下部卻是蛇的身軀。蛇也是龍，小龍。他是龍的化身，我們這些伏羲的后代當(dāng)然也都是龍的傳人了。    伏羲是我們炎黃子孫的始祖、締造者，據(jù)說(shuō)是他和自己的妹妹女?huà)z結(jié)合成夫妻而造就了我們?nèi)祟?lèi)?！斗伺?huà)z交尾圖》意在說(shuō)明，我們?nèi)祟?lèi)是老祖宗陰陽(yáng)交尾的結(jié)果。    沒(méi)有一個(gè)人不疼愛(ài)自己的子孫，血脈相傳嘛！伏羲化育了人，同時(shí)也承擔(dān)了哺育、教化后代的責(zé)任。那么，怎樣哺育、教化呢？自己就畫(huà)了一幅八卦圖，后人稱(chēng)其為先天八卦圖。圖中暗藏著無(wú)窮的智慧，蘊(yùn)含著讓后人怎樣活著，怎樣活得幸福、愉快，怎樣活得文明、體面等直到今天人們還在關(guān)注的問(wèn)題的答案。為什么這樣說(shuō)呢？我們不妨以先天八卦的離卦為例，看看人文始祖的情懷。    “作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離(三)”(《系辭·下》)。“罔”即網(wǎng)，是用來(lái)捕捉野獸的大網(wǎng)；“罟”是用來(lái)捕魚(yú)的小網(wǎng)；“佃”即畋，指打獵。意思是先人從離卦的卦象(離為目，象征網(wǎng)的孔)受到了啟發(fā)，用繩子編結(jié)成網(wǎng)，小孔的網(wǎng)用來(lái)捕魚(yú)，大孔的網(wǎng)用來(lái)獵取野物。結(jié)網(wǎng)漁獵，提供了吃飽肚子的方法問(wèn)題，培養(yǎng)了后人自我“造血”功能，也算是有了最低生活保障了。直到今天，捕魚(yú)的工具主要還是漁網(wǎng)，當(dāng)我們吃魚(yú)的時(shí)候，是應(yīng)該感謝伏羲老祖的。再說(shuō)，為什么伏羲教人“以佃以漁”？因?yàn)轸~(yú)的繁殖能力強(qiáng)，吃魚(yú)的人能多生娃兒。在洪荒的遠(yuǎn)古時(shí)代，人口就是生產(chǎn)力，加快人口的增長(zhǎng)最為緊要。    “離中虛”，離卦的上下兩爻都是陽(yáng)爻，唯中間一爻是陰爻。陰為虛，它啟示人們，做人要謙虛、大度、容納。世人贊譽(yù)彌勒佛：“大肚能容，容天下難容之事”，這就符合離卦的暗示。中國(guó)人的血液里藏著《易經(jīng)》的思想因子，自古以來(lái)就倡導(dǎo)謙卑，反對(duì)自我張揚(yáng)，你什么時(shí)候覺(jué)得自己“能”了，離失敗也就不遠(yuǎn)了。    離為日。太陽(yáng)的本質(zhì)是光明的，普照萬(wàn)物，無(wú)私奉獻(xiàn)一切。做人要陽(yáng)光，像離卦一樣地散發(fā)光明。離卦又好似五線樂(lè)譜，啟發(fā)人類(lèi)發(fā)明了陶塤、琴瑟等樂(lè)器，目的在于“修身理性，反其天真”，讓人愉快地活著……    先天八卦，簡(jiǎn)單的幾個(gè)符號(hào)，除了為算卦提供了可能外，更多的卻是凝結(jié)了始祖對(duì)后代子孫的殷殷之情，蘊(yùn)藏著極其豐厚的思想內(nèi)容。    伏羲對(duì)自己的后代子孫或許有千言萬(wàn)語(yǔ)的囑托，但他能說(shuō)得盡嗎？孔子說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意”，語(yǔ)言是有局限性的，有些抽象而又深邃的意義是沒(méi)辦法用語(yǔ)言來(lái)表述的，只可意會(huì)不能言傳，所以《易經(jīng)》“立象以盡意”，即用最簡(jiǎn)單的八卦符號(hào)，表達(dá)最為殷切的期望，用以“通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”(《系辭》)，使“天下之至賾存乎卦”(《系辭》)，一切都在不言中，就看后人怎樣理解了。P1-3

編輯推薦

《易經(jīng)》熱方興未艾。在實(shí)際生活中的應(yīng)用也越來(lái)越深廣。    《易經(jīng)不是難念的經(jīng)》的作者張紹金、易楓長(zhǎng)期致力于對(duì)《易經(jīng)》實(shí)用的研究，有著十分豐富的占卜預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)。因而本書(shū)內(nèi)容包含大量的運(yùn)用《易經(jīng)》原理進(jìn)行實(shí)際預(yù)測(cè)的案例，使本書(shū)既通俗、生動(dòng)、充滿趣味，同時(shí)又具有極高的實(shí)用價(jià)值。    本書(shū)內(nèi)容全面，既有對(duì)易經(jīng)的基礎(chǔ)知識(shí)的介紹，又有對(duì)《易經(jīng)》中蘊(yùn)含的天道、地道、人道的哲理闡釋?zhuān)袑?duì)《易經(jīng)》的生活實(shí)用的發(fā)掘，且表達(dá)通俗易懂，深入淺出，適合各類(lèi)對(duì)《易經(jīng)》感興趣的讀者。

圖書(shū)封面

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