中華經(jīng)典與智慧

前言

大到一個國家、一個民族，小到一個家族、每一個人，他們的生存和發(fā)展靠的是什么？靠的是一種進取的精神，靠的是一種生存和發(fā)展的智慧！    精神就像是一個人的骨骼，人如沒有精神的支撐，就挺不起胸，仰不起頭，邁不動步，做不成事，戰(zhàn)勝不了困難，沒有骨氣和氣節(jié)，沒有原則，被人看不起，不被人尊重。    智慧就像一個人的血肉和靈魂。人如果沒有智慧潤身，就不會豐滿，缺少靈性，缺少見識，不會學習，不會變通，不會創(chuàng)新，不會與人相處，也不被人喜愛。    那么，什么是我們中華民族的精神？什么又是我們中華民族的智慧？而這種精神和智慧又是怎樣形成的呢？    宇宙之初，天地混沌，中華民族的先祖盤古，巨斧一揮，一聲巨響，天崩地裂，開天辟地，開辟出一個全新的天地來。    先祖盤古，這種大氣磅礴、開天辟地的開拓創(chuàng)新精神和智慧的力量，指引并鼓舞著中華民族戰(zhàn)勝一個又一個的困難，越過一個又一個的險阻，取得一個又一個的勝利。這種精神，經(jīng)過歷史的檢驗，至今仍在感動、激勵、指引著我們戰(zhàn)勝千難萬險，一往無前！他的后代們，繼承和發(fā)揚了先祖盤古這種開天辟地的開拓精神，不懼險阻的頑強意志，敢于創(chuàng)新的偉大智慧。正是這種精神、意志、智慧的力量，使我們的民族生生不息，延續(xù)發(fā)展至今。    天的西邊塌了，女媧煉就五彩石把天給補上；洪水泛濫大地，肆虐神州，大禹治水十三年，“掘地而注入?！保_辟九州；太行、王屋兩座大山擋住了愚公的家門，年已九旬的老人愚公，率領兒孫把兩座大山挖掉；炎帝之女女娃，游于東海，被水淹死，女娃化作小鳥精衛(wèi)，銜西山之石木，填于東海。    這種開天、辟地、補天、掘地、移山、填海的精神和智慧，就是我們中華民族獨有的精神和智慧！    盤古的開天辟地，是一種開拓創(chuàng)新的精神；女媧煉石補天、大禹疏導治水，是一種社會擔當?shù)木瘢挥薰粕?、精衛(wèi)填海，是一種戰(zhàn)勝困難的毅力和恒心。    這種精神，正是《易經(jīng)》中所說的“天行健，君子以自強不息”的精神！這種精神，就是《左傳》中“或多難以其固國，啟其疆土”，“多難興邦，多難固國”的精神。中華民族的生存和發(fā)展靠的就是這種精神，這種智慧！    當我國期盼百年的奧運圣火在歐洲傳遞的過程中，遭到少數(shù)藏獨分子的抵制和搗亂，全球華人同仇敵愾，口誅筆伐，用實際行動捍衛(wèi)祖國的獨立、民族的尊嚴，顯示出巨大的凝聚力和自豪感。    當2008年5月12日14時28分，四川汶川8級大地震巨大災難之后，全球華人空前的凝聚力再一次顯現(xiàn)，一方有難，全球支援，“多難興邦，多難固國”的精神顯示得淋漓盡致。上至黨和國家最高領導人，下至拾荒的平民和乞丐，遠至數(shù)萬里之外的華裔，近至震區(qū)中心的災民，一種前所未有的民族自信心和民族凝聚力感天動地，人神共羨。在大災面前，在生死存亡的危急時刻，多少人，把生的希望送給了別人，把死的現(xiàn)實留給了自己，可歌可泣，可敬可佩，可贊可嘆！這是一種什么樣的文化！這是一種什么樣的精神！這是一個什么樣的民族1    2008年5月19日14時28分，在成都一個廣場向遇難的同胞舉行國喪，三分鐘默哀之后，數(shù)萬人在悲憤、壓抑、痛苦、沉寂的廣場同時爆發(fā)出驚天動地的吼聲：“四川雄起！”“川人從未負國，國人絕不負川，國人如此待川，川人絕不負國！”這吼聲是四川人民在天大的災難面前的一種自信，這吼聲是中華民族面對災難時一種不屈的精神，這吼聲是四川人民對中華民族的信任，這吼聲是“多難興邦，多難固國”的真實寫照！這吼聲是中華民族向天地寰宇展示的一種不屈不撓的宣誓！這就是中華民族的精神！這就是中華民族在天大災難面前的智慧！    痛定思痛，大災面前靠精神，生存發(fā)展靠智慧。我們暫且放下這激越的民族精神，來細說這民族的智慧。    中華民族的這種智慧是從哪里來的？是從社會實踐中來的，是從苦難中不斷總結出來的。這種智慧，正是人們賴以生存發(fā)展的偉大智慧！    智慧一詞，《辭?！飞辖忉尀椋骸皩κ挛锏恼J識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力?！焙喍灾褐腔?，就是對于真理的認識。西方所謂哲學的原義是“愛智”，“愛智”即追求智慧。而我們東方中華民族古代先哲圣賢們，卻志在“聞道”，“道”即真理，亦即最高智慧。    孔子是以好學自許的，他學習的目的在于“聞道”。他說：“朝聞道，夕死可矣?！边@里所說的“道”，也就是智慧。聞“道”，就是聽到了智慧，了解了智慧，掌握了智慧。    中國傳統(tǒng)思想文化的兩大主流，儒家和道家都是以“聞道”為目的的，只不過他們求道的方法有所不同。    儒家認為“道”與“學”是統(tǒng)一的，要通過博學來求道。道家則把“道”與“學”對立起來。老子說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！备Q“無思無慮始知道”。道家認為這“無思無慮”的“知”才是最高的智慧。佛家認為“般若”才是最純正的智慧。    我這里所說的“大智慧”就是繼承、吸納、糅合了上述賢哲們的精神和智慧，經(jīng)過歷史的實踐和發(fā)展，逐步形成的春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的精神和智慧。    這種大智慧，囊括了儒家“仁愛忠恕，義禮智信，中庸”的和諧之美；道家“道法自然，順其自然，隨遇而安，無為而無不為”的妙道之美；佛家“緣起緣生，一切隨緣”的圓融之美；諸子百家“中徹中悟”和“法、術、勢”治國的智慧之美。儒家的和諧，道家的妙道，佛家的圓融，諸子百家的實用智慧，綜合起來，就是這里所說的中華民族傳統(tǒng)思想文化的大智慧。    大智慧有其形成發(fā)展的過程，形成的高峰期是春秋戰(zhàn)國百花齊放、百家爭鳴的時期。諸子百家在社會實踐中不斷地吸納古代圣賢們的精神和思想精華，并對中華民族生存、發(fā)展及經(jīng)驗、教訓進行了認真總結和感悟，并經(jīng)過長時期不斷地辯論、爭鳴、整理、發(fā)展、完善，逐步形成了中華民族的智慧。    中華民族，發(fā)展到現(xiàn)在，是一個共有56個兄弟姐妹民族組成的大家庭。上下五千年，縱橫九萬里，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，幾經(jīng)分合，幾經(jīng)磨難，幾經(jīng)變遷，幾度興衰之后，逐步形成現(xiàn)在的情景。    縱觀五千年的中華文明發(fā)展史，總是分久必合，合久必分。人民不僅飽受戰(zhàn)亂分裂、生死存亡、背鄉(xiāng)離井、生離死別、家破人亡、賣兒賣女、妻離子散、家破國亡之痛苦，同時也享受和平統(tǒng)一、安居樂業(yè)、民族團結、和平安康的太平盛世的幸福。在歷史的長河中，人們有強烈的求生、生存和發(fā)展的欲望，也有期盼和平、安康、幸福的欲望。要滿足這些欲望，就需要有生存的智慧和智者的指引。    而智者，就生活在人民大眾之中；智者，就來自于社會實踐之中。智者，是痛苦和磨難的感悟者。歷經(jīng)大磨難，方有大智慧。正如司馬遷所言：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘茭里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。”    古之先哲圣賢，經(jīng)歷了大的磨難，在感受苦難的同時，內心得到一種升華，逐步形成了諸子百家的大智慧，形成了儒、釋、道、法、雜、兵、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家的大智慧。    一部漫長的人類文明史，也是一部智慧的創(chuàng)造、演變、形成、發(fā)展史。智慧，是人在社會實踐斗爭中的結晶，是人們?yōu)榱松?、發(fā)展，對于客觀事物的正確認識，是對形勢精當?shù)姆治龊蛯Σ?，是智者敏銳、聰慧、感悟、睿智的升華。    一個民族的生存，一個國家的發(fā)展，一個家族的興盛：一個個體的提高，靠的是什么？靠的是精神、知識、能力、智慧、才華的支撐。一個人的智慧從哪里來？從社會實踐中來，從困境中來，從學習中來。    所以說，學習是吸納智慧最好的途徑。讀史，可以增長知識；讀經(jīng)，可以增長能力；讀子，可以增長智慧；讀集，可以增長才華。一個人，要想在大千世界蕓蕓眾生之中得以生存和發(fā)展，并想為時代做點什么，你是否應該多讀一點“經(jīng)、史、子、集”，以提高自己的修養(yǎng)和自身素質，這也許會對你的人生、對你的發(fā)展有所幫助。我愿和朋友們一起，共同學習、切磋、領會諸子百家的智慧，感悟中華民族的大智慧，這是自身的需要，也是時代的需要。    自從1978年中國改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，從1978年至2011年，連續(xù)33年平均增長10％左右；由1978年人均250美元，到2011年人均近5500美元，人均增長22倍。2011年的國民生產(chǎn)總值已達到47.1564.萬億人民幣，折合7.5萬億美元左右。2010年已成為全球第二大經(jīng)濟體，并有望在未來的十五六年間，中國的國民生產(chǎn)總值達到25一-30萬億美元，成為全球第一大經(jīng)濟體，人均近2萬美元，達到世界平均水平，北上廣等城市的人均國民生產(chǎn)總值將達到發(fā)達國家的先進水平，古老的中華民族和年輕的中華人民共和國正在走向盛世。隨著中國在世界上地位的不斷提高，中國在世界格局中的影響不斷加大，中國的老百姓對中華傳統(tǒng)文化的關注程度也在不斷升溫，一股學習中華傳統(tǒng)文化的熱潮悄然興起。    有人說，現(xiàn)在中國處于第三次百家爭鳴時期。第一次是春秋戰(zhàn)國時期，由奴隸制向封建社會轉型，社會出現(xiàn)大辯論，出現(xiàn)了許多杰出的思想家，這就是中華傳統(tǒng)思想文化的主流，至今仍在影響著我們。第二次是鴉片戰(zhàn)爭之后，封建社會走向解體，中國向何處去——對國家前途命運的回答誕生了許多革命家、思想家，沒有這些先進思想的出現(xiàn)，中國今天的進步不可能這樣快。1978年以后，中國進入改革開放的時期，人口大流動，全國有數(shù)億農(nóng)民進城，城市人口由1978年的17％到2011年的51.27％，而且還在快速增加，從大方向上看，這是一個歷史的進步，已經(jīng)并將繼續(xù)引發(fā)中國社會的深刻變化。    如果說中國現(xiàn)在處于第三次百家爭鳴時期，而這次的影響絕不會亞于前兩次。這次的特點是中國社會變動最深刻的，而且是在全球化的大背景下，中國和世界的互動。從1949年到1978年，30年間中國累計出境人數(shù)不到28萬人，但現(xiàn)在一年就達1.41億人次，而且在逐年增加，這是天翻地覆的變化。中國人民開始走向世界，了解世界；世界人民也開始走向中國，了解中國；中國文化波及世界，影響世界；世界文化也在波及中國，影響中國。    基于這樣一個大變動的偉大時代，第三次百家爭鳴的時代將要形成，前兩次的影響僅僅局限于中國，這一次則是影響全世界。歐洲、美國有那么多人趕著學漢語，“如何跟中國打交道”已經(jīng)變成一個非常熱門的“顯學”。與此同時，西方一些國家在鼓吹中國威脅論，這從正反兩個方面說明一個強大的中國正在世界的東方崛起。有人說：18世紀是法國人的時代，19世紀是英國人的時代，20世紀是美國人的時代，21世紀是中國人的時代。筆者說：21世紀既是中國人和中國文化走向世界，融入世界的時代，也是外國人和外國文化大批地進入中國，融入中國的時代，2l世紀是一個東西文化相互交融的偉大時代，也是中國真正崛起的時代。    面對如此偉大的世界變革，世界格局也將要產(chǎn)生巨大的變動。外部，隨著中國綜合國力正在迅速增長，中國在世界上的地位不斷上升，中國對世界的影響也在逐步加大，一些西方先進國家和他們的民眾心理能否平衡？內部，中國東西部貧富差距、人與人之間貧富的差距也在增大，人們的內心能否平衡？    隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中產(chǎn)階級比例正在逐步增加，人們在溫飽后奔小康到大康的路上，面對大千世界蕓蕓眾生，面對物欲心欲的不斷膨脹，面對貧富差距的逐漸拉大，面對競爭環(huán)境的逐步加劇，面對人們的急功近利和浮躁，面對信仰的缺失和迷茫，面對學習生活中的缺憾和不足，面對困境、逆境中的憤懣、絕望和失望，面對生老病死的無奈、無助和無常，一些人的內心難免失去平衡，產(chǎn)生困惑、痛苦和迷茫。    如何豐富自己的知識、提高自己的能力、增強自己的智慧、擴展自己的才華，使自己在漫漫人生的征途上提高自己的實力和競爭力，以適應現(xiàn)代社會的激烈競爭，能有一個理想的工作和生活？如何面對當代諸多的誘惑、迷茫和不解？如何解開心中的疑惑、迷茫，減輕內心的壓力和痛苦？如何能使自己保持一個良好的心態(tài)，自然、充實、自在的工作、學習和生活？如何使自己的孩子不落后在起跑線上，考上一個好的學校，有個好的前途？如何同環(huán)境、同事、朋友、家人和諧相處？面對諸多的迷惑，人們開始把目光轉向了中國傳統(tǒng)思想文化，似乎想在那里汲取營養(yǎng)和尋找答案。    眾所周知，世界上最先進入文明社會亦即階級社會的四個國家有古代埃及、巴比倫、印度和中國這“四大文明古國”。    人類的發(fā)生和發(fā)展經(jīng)歷了二三百萬年的歷史，但以地域關系、政治關系為基礎的國家出現(xiàn)，最早不過距今5000年的歷史。也就是說，人類歷史上的第一個階級社會即奴隸社會最早出現(xiàn)于：古代尼羅河流域的埃及，兩河流域的巴比倫，印度河、恒河流域的印度，黃河、長江流域的中國，繼而在地中海沿岸的希臘和意大利等地產(chǎn)生。人類今天所擁有的哲學、科學、文學、藝術等方面的豐富的文化遺產(chǎn)，無不源于上述地區(qū)國家的文明。然而，四大文明古國的文化都因歷史的變遷、社會的戰(zhàn)亂，除了中國古文化源遠流長，長盛不衰，其他三大國文化均已不存在了。這是為什么？    其實整個世界是不平靜的。人們在面對多變、多極、復雜的大千世界，也在不斷尋找如何構建和諧社會、和平相處、互惠互利、共榮共生、共同發(fā)展、共贏天下的世界。這是比較容易被大家接受的思想。所以早在1982年，諾貝爾獎得主們在巴黎的例行聚會中，談到21世紀人類需要什么思想時，幾經(jīng)斟酌之后的答案不是別的，正是孔子思想。而孔子思想，正是中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。近年來許多國家也對中國傳統(tǒng)文化更加關注，孔子學院在世界各地紛紛建立，外國留學生來華逐年增加，學習漢語的隊伍不斷擴大，世界在高度關注中國這個東方蘇醒雄獅的同時，也在關注著中國的傳統(tǒng)思想文化的影響。

內容概要

《中華經(jīng)典與智慧》分上下兩篇：上篇闡述中華傳統(tǒng)文化的精神，包括：儒家文化、道家文化、佛家文化、雜家文化、墨家文化、法家文化、名家文化、陰陽家文化等；下篇介紹中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。
《中華經(jīng)典與智慧》由郭慶祥編寫。

作者簡介

世界藝術家名人協(xié)會副主席，中華國學會主席，中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員。
歷任中學老師，生產(chǎn)隊長，中型工業(yè)企業(yè)廠長。商業(yè)、文化、音像公司的總經(jīng)理，中國少年兒童新聞出版總社編輯部主任。中國少年兒童音像出版社社長等職。
1986年起發(fā)表散文、雜文、小說；1993年起出版《世界名人語典》、《生財之道》、《中國名校名師精講系列叢書》；與人合編《學校愛國主義教育全書》，《教育小百科詞典》等大型叢書，被國家教委圖工委列為裝備用書。策劃責編的作品，五次獲團中央“五個一”工程獎，八次獲部級獎；多次被中宣部等五部委推薦為全國百種優(yōu)秀音像、電子讀物。
著有“郭慶祥國學經(jīng)典系列”《中華經(jīng)典與智慧》、《人生大學問》、《人生大智慧》等書。

書籍目錄

序  言
    上篇  中華傳統(tǒng)文化的精神
一、引  論
    (一)中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展
    (二)中華傳統(tǒng)文化的內容及載體
    (三)中華文化的活水源頭《周易》
二、儒家文化
    (一)儒家經(jīng)典的確立及“四書五經(jīng)”的形成
    (二)孔子的思想和《論語》
    (三)孟子的思想和《孟子》
    (四)荀子的思想和《荀子》
    (五)晏子的思想和《晏子春秋》
    (六)董仲舒的思想與《春秋繁露》
    (七)程朱理學的思想體系
    (八)程顥、程頤的思想體系
    (九)朱熹的思想體系
    (十)陸九淵的思想體系
    (十一)王守仁(陽明)和他的著作
    (十二)王夫之的思想體系
    (十三)儒家的代表人物孔子的思想體系
    (十四)儒家亞圣孟子的思想體系
三、道家文化
    (一)道家的代表人物老子和莊子
    (二)老子哲學思想的淵源
    (三)《道德經(jīng)》的主要內容
    (四)老學與道教
    (五)《老子》的思想體系
    (六)《莊子》的思想體系
    (七)老莊的思想學說
四、佛家文化
    (一)佛家始祖釋迦牟尼
    1.佛與佛教
    2.中國佛教源流
    3.佛教宗派與義理
五、雜家文化
    (一)中國最早、最大、最成功的雜家——管仲及《管子》
    (二)先秦雜家呂不韋與《呂氏春秋》
六、墨家文化
    (一)《墨子》的內容、思想和學說
    (二)《墨子》的基本內容
    (三)墨子的社會倫理思想
    (四)墨子的邏輯學思想
    (五)墨子的自然科學思想
    (六)墨子的軍事學思想
    (七)綜述墨子的思想和學說
七、法家文化
    (一)法家的代表人物商鞅、韓非子、慎子
    (二)最早的改革家商鞅與《商君書》
    (三)最大的法家韓非與《韓非子》
    (四)最早的法學家慎到與《慎子》
八、兵家文化
    (一)姜尚與先秦軍事理論集大成之作《六韜兵法》
    (二)《六韜》的內容
    (三)司馬穰苴與《司馬兵法》
    (四)孫武與《孫子兵法》
    (五)吳起與《吳子兵法》
    (六)尉繚與《尉繚子兵法》
    (七)孫臏與《孫臏兵法》
    (八)《鬼谷子》的軍事思想
    (九)黃石公與《三略兵法》
    (十)諸葛亮與《孔明兵法》
    (十一)李靖與《李衛(wèi)公問對》
    (十二)《三十六計》
九、名家文化
    (一)名家之祖鄧析
    (二)莊子的好友名家惠施(惠子)
    (三)公孫龍與“白馬非馬論”
    (四)尹文與《尹文子》
十、陰陽家文化
    (一)鄒衍的陰陽五行學說
    (二)縱橫家、農(nóng)家、小說家
    1.縱橫家
    2.農(nóng)家
    3.小說家
    下篇  中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典
一、引  論
    (一)明代的《永樂大典》
    (二)清代的《四庫全書》
    (三)當代的《傳世藏書》
    (四)如何學習傳統(tǒng)文化經(jīng)典
二、讀《大學》
    (一)封建科舉制的教科書
    (二)明德修身齊家治國平天下
    (三)絮矩之道
三、讀《中庸》
    (一)中國最早最精密的哲學名著
    (二)知行合一
    (三)中庸之道
四、讀《論語》
    (一)影響中華民族最大的一本書
    (二)學而時習之
    (三)人生經(jīng)驗的坐標
    (四)儒家哲學思想的核心——“仁”
    (五)夫子之道，忠恕而已
    (六)智者樂水，仁者樂山
    (七)懷有一顆感恩的心，不怨天，不尤人
    (八)無欲則剛
    (九)處友之道
    (十)益者三友與損者三友
    (十一)以直報怨
    (十二)享受生活
    (十三)富貴如浮云
    (十四)找到自我，相信自我
五、讀《孟子》
    (一)中國傳統(tǒng)思想文化的元典
    (二)安身立命
    (三)天將降大任于斯人
    1.大禹治水成功為夏王朝始祖
    2.八年囚徒的周文王與“文王八卦”
    3.窮困潦倒的呂尚與齊國開國鼻祖姜太公
    4.“惶惶如喪家之犬”的孔子與《論語》
    5.宮刑后的司馬遷與《史記》
    6.乞丐皇帝朱元璋
    7.二萬五千里長征和開國領袖們
    (四)大丈夫
    (五)君子三樂
    (六)正確選擇人生目標
六、讀《老子》
    (一)老子其人
    (二)道的含義
    (三)道法自然
    (四)修身治國
    (五)貴時主變
    (六)無為不為
    (七)養(yǎng)生之道
    (八)修身之道
    (九)處世之道
七、讀《莊子》
    (一)莊子其人
    (二)甘于貧困
    (三)笑對生死
    (四)笑對榮辱
    (五)鯤鵬展翅
    (六)黃雀在后
    (七)內圣外王
    (八)處世之道
    (九)無用之用
八、讀“蒙學”
    (一)解讀《三字經(jīng)》
    (二)解讀《百家姓》
    (三)解讀《千字文》
參考書目

章節(jié)摘錄

版權頁：在儒、墨成為天下“顯學”的時候，道家的學說也開始登上歷史舞臺，參加了爭鳴的行列。除老子和莊子外，還有接近道家的思想家楊朱、列御寇等人，他們當時都是作為諸子百家中的一員出現(xiàn)的，沒有像儒家、墨家那樣形成一個大的學派系統(tǒng)。大致上說來，楊朱、老聃、關尹、莊子、列子的思想可以定為道家。楊朱生活的時代約晚于孔子，早于墨子。他的思想，孟子日：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！庇秩眨骸疤幽貧w于楊，逃楊必歸于儒。”由此可知，楊朱學派在當時一定極為昌盛。楊朱學派正如當時孟子所說，是道家養(yǎng)生派的一個極端。楊朱學派的核心就是“為我”。這個“為我”，實質上說是把天下大事都丟開不管，避世隱居，保全自己的天性，不為他人他事牽累自己，并不認為是自私自利，這也是道家思想的先驅者之一。揚朱學派亦當如孟子所說，此一派，以保全自我、完成性情為要，以“人人不損一毫，人人不利天下”為理想狀態(tài)。后世稱道家的祖師是老子?，F(xiàn)流行的《道德經(jīng)》五千言，注明老子所作，但書中反映了許多戰(zhàn)國時才能出現(xiàn)的語言，因此《道德經(jīng)》不可能為老子所寫。據(jù)學者研究，《道德經(jīng)》當為戰(zhàn)國中后期的道家人物根據(jù)老聃的遺說，加以補充、發(fā)揮、推衍而成的。我們現(xiàn)在講老子的學說，一般都以《道德經(jīng)》為依據(jù)。莊子和道家其他各派沒有發(fā)生過直接關系，他是戰(zhàn)國中期道家的中心人物，傳世的有他寫的《莊子》一書?，F(xiàn)在都把老子和莊子，作為先秦道家的主要代表人物。老子學說的宗旨是“無為自化，清凈自正”主張“無為而治”崇尚“雞犬之聲相聞”、“老死不相往來”的“小國寡民”的原始時代，那樣最低的生活水平才是最理想的社會。老子的思想，反映了春秋戰(zhàn)國之際已趨沒落的奴隸主貴族階級消極、悲觀、厭世的心理狀態(tài)。在哲學思想上，老子提出了一個“道”?！暗馈本褪鞘澜缟先f物的本體、總根源。“道”就是“無”，它是“先天地生”的，它是無時不在，無處不有，無形無蹤，無聲無息，看不見摸不著的東西，可以勉強給它加個名字，叫“大”。他說，這個“道”，人們的感覺器官是不能認識的，“道”即“無”，“無”生出了“有”，“有”又生出天下的萬物?！暗馈痹谌f物中表現(xiàn)出來的具體的東西，就是“德”，因此，老子的“道”是一個虛幻抽象、恍恍惚惚、似是而非、人類無法認識和覺察的精神實體。正是這個精神實體，被老子說成是產(chǎn)生世界上萬物的始祖。至于老子所說的“德”是個概念，更為精神的東西。先有精神實體，后有物質世界，精神產(chǎn)生了物質，老子正是這樣來認識世界的。因此，老子的哲學思想是屬于唯心主義的體系。他提出的“道”不是存在于人的心中，而是開天辟地以前就有的，存在于客觀世界之中，是主宰和決定世界萬物的精神體。這種哲學體系，就是客觀唯心主義。老子的思想雖然是唯心主義的，但卻包含了很多辯證法的因素，這是他思想中積極的一面。他觀察了世界上萬事萬物之間的矛盾對立和互相轉化的情況，認為事物不是一成不變的，而是在一定條件下相互轉化的?！兜赖陆?jīng)》中列舉了很多事物的雙方對立的名詞，如有無、多少、輕重、長短、高下、美丑、堅柔、生死、禍福、巧拙、難易、善惡、強弱、得失、予奪、貴賤等等，這說明他對世界上事物的矛盾對立認識得非常廣泛和深刻。他認為事物的雙方是相互依賴而存在的，缺了一方，對方就不存在。所以他認為：有和無是互相產(chǎn)生的，長和短是在比較中得到的，高是以下為基礎的，難和易是相輔相成的。事物雙方矛盾發(fā)展的規(guī)律是：總由柔弱的、卑下的、虛無的、靜止的一方最后取得勝利，而且循環(huán)不已。柔弱的會變成強，變成剛強后又會轉化為柔弱；禍之后往往接著來的就是福，有了福也往往埋著大禍。    老子正是這樣來認識事物轉化的規(guī)律的。這說明他思想中的辯證法因素僅僅表現(xiàn)在事物矛盾對立和相互轉化的一面上，對事物發(fā)展規(guī)律的認識卻陷入了周而復始的循環(huán)論。他思想中的辯證因素是不徹底的。這是沒落奴隸主貴族希望恢復失去的天堂，又無力恢復這個天堂的無可奈何的心理狀態(tài)在哲學思想上的反映。老子思想中出現(xiàn)一些辯證因素是有原因的。他是一個沒落貴族，是一個史官。作為一個熟悉歷史的學者，他看到歷代統(tǒng)治者的盛、衰、弱、亡的變化過程；看到原來的貴族下降為士甚至變成勞動者的事實；看到下層人物變成了新的統(tǒng)治者現(xiàn)實。社會的急劇變化，社會上一些事物相對立的地位的相互轉化，反映到老子思想上來，使他產(chǎn)生一些樸素的辯證觀點，這是沒有什么奇怪的。然而，老子是站在落后的、出于沒落地位的貴族的立場上來看待這些變化的。《道德經(jīng)》一書充滿了對社會的急劇變化的恐懼、懷疑、敵視的情緒。他不希望社會進步，他要求在辯證的世界中找到一個不辯證的東西。所以老子的辯證觀點是和他的政治思想結合在一起，是極不徹底的。戰(zhàn)國中期道家的著名代表是莊子，即莊周。他生活的時代大約同于孟子，或稍后一點，他的著作收集在《莊子》一書中。由于老子沒有留下著述，《道德經(jīng)》成書較晚，所以到莊子時，道家才形成一個比較大的派別。莊子是宋國人，做過小官。他把老子的某些消極思想作了改造和發(fā)揮，創(chuàng)造出一套完整的思想體系，來為他所代表的沒落階級服務。由于他的文筆動人，文辭優(yōu)美，在一定時期內，莊子的唯心主義思想體系在社會上起到了很大的宣傳和欺騙作用。

編輯推薦

《中華經(jīng)典與智慧》編輯推薦：中華傳統(tǒng)文化以法、道、儒、釋，分別形成中思想文化的四個維度：法家治世的“嚴謹”，儒家用世的“和諧”，道家出世的“妙道”，佛家避世的“圓融”等，形成“諸子百家”精妙絕倫的思想精華，凝聚為中華民族歷史經(jīng)典的靈魂，鑄就中華民族思想文化的偉大智慧。中華民族傳統(tǒng)思想文化的大智慧有儒家的和諧，道家的妙道，佛家的圓融，諸子百家的實用智慧等。郭慶祥編寫的這本《中華經(jīng)典與智慧》將全面系統(tǒng)地闡述它們，并分別介紹了它們的經(jīng)典代表作品?！吨腥A經(jīng)典與智慧》內容豐富，適合廣大讀者閱讀。

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