中華經(jīng)典與智慧

前言

大到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，小到一個(gè)家族、每一個(gè)人，他們的生存和發(fā)展靠的是什么？靠的是一種進(jìn)取的精神，靠的是一種生存和發(fā)展的智慧！    精神就像是一個(gè)人的骨骼，人如沒(méi)有精神的支撐，就挺不起胸，仰不起頭，邁不動(dòng)步，做不成事，戰(zhàn)勝不了困難，沒(méi)有骨氣和氣節(jié)，沒(méi)有原則，被人看不起，不被人尊重。    智慧就像一個(gè)人的血肉和靈魂。人如果沒(méi)有智慧潤(rùn)身，就不會(huì)豐滿，缺少靈性，缺少見(jiàn)識(shí)，不會(huì)學(xué)習(xí)，不會(huì)變通，不會(huì)創(chuàng)新，不會(huì)與人相處，也不被人喜愛(ài)。    那么，什么是我們中華民族的精神？什么又是我們中華民族的智慧？而這種精神和智慧又是怎樣形成的呢？    宇宙之初，天地混沌，中華民族的先祖盤古，巨斧一揮，一聲巨響，天崩地裂，開(kāi)天辟地，開(kāi)辟出一個(gè)全新的天地來(lái)。    先祖盤古，這種大氣磅礴、開(kāi)天辟地的開(kāi)拓創(chuàng)新精神和智慧的力量，指引并鼓舞著中華民族戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)的困難，越過(guò)一個(gè)又一個(gè)的險(xiǎn)阻，取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。這種精神，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，至今仍在感動(dòng)、激勵(lì)、指引著我們戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，一往無(wú)前！他的后代們，繼承和發(fā)揚(yáng)了先祖盤古這種開(kāi)天辟地的開(kāi)拓精神，不懼險(xiǎn)阻的頑強(qiáng)意志，敢于創(chuàng)新的偉大智慧。正是這種精神、意志、智慧的力量，使我們的民族生生不息，延續(xù)發(fā)展至今。    天的西邊塌了，女?huà)z煉就五彩石把天給補(bǔ)上；洪水泛濫大地，肆虐神州，大禹治水十三年，“掘地而注入?！?，開(kāi)辟九州；太行、王屋兩座大山擋住了愚公的家門，年已九旬的老人愚公，率領(lǐng)兒孫把兩座大山挖掉；炎帝之女女娃，游于東海，被水淹死，女娃化作小鳥(niǎo)精衛(wèi)，銜西山之石木，填于東海。    這種開(kāi)天、辟地、補(bǔ)天、掘地、移山、填海的精神和智慧，就是我們中華民族獨(dú)有的精神和智慧！    盤古的開(kāi)天辟地，是一種開(kāi)拓創(chuàng)新的精神；女?huà)z煉石補(bǔ)天、大禹疏導(dǎo)治水，是一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)木?；愚公移山、精衛(wèi)填海，是一種戰(zhàn)勝困難的毅力和恒心。    這種精神，正是《易經(jīng)》中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神！這種精神，就是《左傳》中“或多難以其固國(guó)，啟其疆土”，“多難興邦，多難固國(guó)”的精神。中華民族的生存和發(fā)展靠的就是這種精神，這種智慧！    當(dāng)我國(guó)期盼百年的奧運(yùn)圣火在歐洲傳遞的過(guò)程中，遭到少數(shù)藏獨(dú)分子的抵制和搗亂，全球華人同仇敵愾，口誅筆伐，用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立、民族的尊嚴(yán)，顯示出巨大的凝聚力和自豪感。    當(dāng)2008年5月12日14時(shí)28分，四川汶川8級(jí)大地震巨大災(zāi)難之后，全球華人空前的凝聚力再一次顯現(xiàn)，一方有難，全球支援，“多難興邦，多難固國(guó)”的精神顯示得淋漓盡致。上至黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，下至拾荒的平民和乞丐，遠(yuǎn)至數(shù)萬(wàn)里之外的華裔，近至震區(qū)中心的災(zāi)民，一種前所未有的民族自信心和民族凝聚力感天動(dòng)地，人神共羨。在大災(zāi)面前，在生死存亡的危急時(shí)刻，多少人，把生的希望送給了別人，把死的現(xiàn)實(shí)留給了自己，可歌可泣，可敬可佩，可贊可嘆！這是一種什么樣的文化！這是一種什么樣的精神！這是一個(gè)什么樣的民族1    2008年5月19日14時(shí)28分，在成都一個(gè)廣場(chǎng)向遇難的同胞舉行國(guó)喪，三分鐘默哀之后，數(shù)萬(wàn)人在悲憤、壓抑、痛苦、沉寂的廣場(chǎng)同時(shí)爆發(fā)出驚天動(dòng)地的吼聲：“四川雄起！”“川人從未負(fù)國(guó)，國(guó)人絕不負(fù)川，國(guó)人如此待川，川人絕不負(fù)國(guó)！”這吼聲是四川人民在天大的災(zāi)難面前的一種自信，這吼聲是中華民族面對(duì)災(zāi)難時(shí)一種不屈的精神，這吼聲是四川人民對(duì)中華民族的信任，這吼聲是“多難興邦，多難固國(guó)”的真實(shí)寫(xiě)照！這吼聲是中華民族向天地寰宇展示的一種不屈不撓的宣誓！這就是中華民族的精神！這就是中華民族在天大災(zāi)難面前的智慧！    痛定思痛，大災(zāi)面前靠精神，生存發(fā)展靠智慧。我們暫且放下這激越的民族精神，來(lái)細(xì)說(shuō)這民族的智慧。    中華民族的這種智慧是從哪里來(lái)的？是從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的，是從苦難中不斷總結(jié)出來(lái)的。這種智慧，正是人們賴以生存發(fā)展的偉大智慧！    智慧一詞，《辭海》上解釋為：“對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力?！焙?jiǎn)而言之：智慧，就是對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。西方所謂哲學(xué)的原義是“愛(ài)智”，“愛(ài)智”即追求智慧。而我們東方中華民族古代先哲圣賢們，卻志在“聞道”，“道”即真理，亦即最高智慧。    孔子是以好學(xué)自許的，他學(xué)習(xí)的目的在于“聞道”。他說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！边@里所說(shuō)的“道”，也就是智慧。聞“道”，就是聽(tīng)到了智慧，了解了智慧，掌握了智慧。    中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的兩大主流，儒家和道家都是以“聞道”為目的的，只不過(guò)他們求道的方法有所不同。    儒家認(rèn)為“道”與“學(xué)”是統(tǒng)一的，要通過(guò)博學(xué)來(lái)求道。道家則把“道”與“學(xué)”對(duì)立起來(lái)。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！备Q“無(wú)思無(wú)慮始知道”。道家認(rèn)為這“無(wú)思無(wú)慮”的“知”才是最高的智慧。佛家認(rèn)為“般若”才是最純正的智慧。    我這里所說(shuō)的“大智慧”就是繼承、吸納、糅合了上述賢哲們的精神和智慧，經(jīng)過(guò)歷史的實(shí)踐和發(fā)展，逐步形成的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的精神和智慧。    這種大智慧，囊括了儒家“仁愛(ài)忠恕，義禮智信，中庸”的和諧之美；道家“道法自然，順其自然，隨遇而安，無(wú)為而無(wú)不為”的妙道之美；佛家“緣起緣生，一切隨緣”的圓融之美；諸子百家“中徹中悟”和“法、術(shù)、勢(shì)”治國(guó)的智慧之美。儒家的和諧，道家的妙道，佛家的圓融，諸子百家的實(shí)用智慧，綜合起來(lái)，就是這里所說(shuō)的中華民族傳統(tǒng)思想文化的大智慧。    大智慧有其形成發(fā)展的過(guò)程，形成的高峰期是春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。諸子百家在社會(huì)實(shí)踐中不斷地吸納古代圣賢們的精神和思想精華，并對(duì)中華民族生存、發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)和感悟，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期不斷地辯論、爭(zhēng)鳴、整理、發(fā)展、完善，逐步形成了中華民族的智慧。    中華民族，發(fā)展到現(xiàn)在，是一個(gè)共有56個(gè)兄弟姐妹民族組成的大家庭。上下五千年，縱橫九萬(wàn)里，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，幾經(jīng)分合，幾經(jīng)磨難，幾經(jīng)變遷，幾度興衰之后，逐步形成現(xiàn)在的情景。    縱觀五千年的中華文明發(fā)展史，總是分久必合，合久必分。人民不僅飽受戰(zhàn)亂分裂、生死存亡、背鄉(xiāng)離井、生離死別、家破人亡、賣兒賣女、妻離子散、家破國(guó)亡之痛苦，同時(shí)也享受和平統(tǒng)一、安居樂(lè)業(yè)、民族團(tuán)結(jié)、和平安康的太平盛世的幸福。在歷史的長(zhǎng)河中，人們有強(qiáng)烈的求生、生存和發(fā)展的欲望，也有期盼和平、安康、幸福的欲望。要滿足這些欲望，就需要有生存的智慧和智者的指引。    而智者，就生活在人民大眾之中；智者，就來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐之中。智者，是痛苦和磨難的感悟者。歷經(jīng)大磨難，方有大智慧。正如司馬遷所言：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘茭里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！?   古之先哲圣賢，經(jīng)歷了大的磨難，在感受苦難的同時(shí)，內(nèi)心得到一種升華，逐步形成了諸子百家的大智慧，形成了儒、釋、道、法、雜、兵、墨、名、農(nóng)、陰陽(yáng)、縱橫諸家的大智慧。    一部漫長(zhǎng)的人類文明史，也是一部智慧的創(chuàng)造、演變、形成、發(fā)展史。智慧，是人在社會(huì)實(shí)踐斗爭(zhēng)中的結(jié)晶，是人們?yōu)榱松?、發(fā)展，對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)形勢(shì)精當(dāng)?shù)姆治龊蛯?duì)策，是智者敏銳、聰慧、感悟、睿智的升華。    一個(gè)民族的生存，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，一個(gè)家族的興盛：一個(gè)個(gè)體的提高，靠的是什么？靠的是精神、知識(shí)、能力、智慧、才華的支撐。一個(gè)人的智慧從哪里來(lái)？從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，從困境中來(lái)，從學(xué)習(xí)中來(lái)。    所以說(shuō)，學(xué)習(xí)是吸納智慧最好的途徑。讀史，可以增長(zhǎng)知識(shí)；讀經(jīng)，可以增長(zhǎng)能力；讀子，可以增長(zhǎng)智慧；讀集，可以增長(zhǎng)才華。一個(gè)人，要想在大千世界蕓蕓眾生之中得以生存和發(fā)展，并想為時(shí)代做點(diǎn)什么，你是否應(yīng)該多讀一點(diǎn)“經(jīng)、史、子、集”，以提高自己的修養(yǎng)和自身素質(zhì)，這也許會(huì)對(duì)你的人生、對(duì)你的發(fā)展有所幫助。我愿和朋友們一起，共同學(xué)習(xí)、切磋、領(lǐng)會(huì)諸子百家的智慧，感悟中華民族的大智慧，這是自身的需要，也是時(shí)代的需要。    自從1978年中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從1978年至2011年，連續(xù)33年平均增長(zhǎng)10％左右；由1978年人均250美元，到2011年人均近5500美元，人均增長(zhǎng)22倍。2011年的國(guó)民生產(chǎn)總值已達(dá)到47.1564.萬(wàn)億人民幣，折合7.5萬(wàn)億美元左右。2010年已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，并有望在未來(lái)的十五六年間，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到25一-30萬(wàn)億美元，成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體，人均近2萬(wàn)美元，達(dá)到世界平均水平，北上廣等城市的人均國(guó)民生產(chǎn)總值將達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)水平，古老的中華民族和年輕的中華人民共和國(guó)正在走向盛世。隨著中國(guó)在世界上地位的不斷提高，中國(guó)在世界格局中的影響不斷加大，中國(guó)的老百姓對(duì)中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度也在不斷升溫，一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮悄然興起。    有人說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)處于第三次百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由奴隸制向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)出現(xiàn)大辯論，出現(xiàn)了許多杰出的思想家，這就是中華傳統(tǒng)思想文化的主流，至今仍在影響著我們。第二次是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，封建社會(huì)走向解體，中國(guó)向何處去——對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的回答誕生了許多革命家、思想家，沒(méi)有這些先進(jìn)思想的出現(xiàn)，中國(guó)今天的進(jìn)步不可能這樣快。1978年以后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的時(shí)期，人口大流動(dòng)，全國(guó)有數(shù)億農(nóng)民進(jìn)城，城市人口由1978年的17％到2011年的51.27％，而且還在快速增加，從大方向上看，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步，已經(jīng)并將繼續(xù)引發(fā)中國(guó)社會(huì)的深刻變化。    如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在處于第三次百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，而這次的影響絕不會(huì)亞于前兩次。這次的特點(diǎn)是中國(guó)社會(huì)變動(dòng)最深刻的，而且是在全球化的大背景下，中國(guó)和世界的互動(dòng)。從1949年到1978年，30年間中國(guó)累計(jì)出境人數(shù)不到28萬(wàn)人，但現(xiàn)在一年就達(dá)1.41億人次，而且在逐年增加，這是天翻地覆的變化。中國(guó)人民開(kāi)始走向世界，了解世界；世界人民也開(kāi)始走向中國(guó)，了解中國(guó)；中國(guó)文化波及世界，影響世界；世界文化也在波及中國(guó)，影響中國(guó)。    基于這樣一個(gè)大變動(dòng)的偉大時(shí)代，第三次百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代將要形成，前兩次的影響僅僅局限于中國(guó)，這一次則是影響全世界。歐洲、美國(guó)有那么多人趕著學(xué)漢語(yǔ)，“如何跟中國(guó)打交道”已經(jīng)變成一個(gè)非常熱門的“顯學(xué)”。與此同時(shí)，西方一些國(guó)家在鼓吹中國(guó)威脅論，這從正反兩個(gè)方面說(shuō)明一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)正在世界的東方崛起。有人說(shuō)：18世紀(jì)是法國(guó)人的時(shí)代，19世紀(jì)是英國(guó)人的時(shí)代，20世紀(jì)是美國(guó)人的時(shí)代，21世紀(jì)是中國(guó)人的時(shí)代。筆者說(shuō)：21世紀(jì)既是中國(guó)人和中國(guó)文化走向世界，融入世界的時(shí)代，也是外國(guó)人和外國(guó)文化大批地進(jìn)入中國(guó)，融入中國(guó)的時(shí)代，2l世紀(jì)是一個(gè)東西文化相互交融的偉大時(shí)代，也是中國(guó)真正崛起的時(shí)代。    面對(duì)如此偉大的世界變革，世界格局也將要產(chǎn)生巨大的變動(dòng)。外部，隨著中國(guó)綜合國(guó)力正在迅速增長(zhǎng)，中國(guó)在世界上的地位不斷上升，中國(guó)對(duì)世界的影響也在逐步加大，一些西方先進(jìn)國(guó)家和他們的民眾心理能否平衡？?jī)?nèi)部，中國(guó)東西部貧富差距、人與人之間貧富的差距也在增大，人們的內(nèi)心能否平衡？    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)比例正在逐步增加，人們?cè)跍仫柡蟊夹】档酱罂档穆飞?，面?duì)大千世界蕓蕓眾生，面對(duì)物欲心欲的不斷膨脹，面對(duì)貧富差距的逐漸拉大，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的逐步加劇，面對(duì)人們的急功近利和浮躁，面對(duì)信仰的缺失和迷茫，面對(duì)學(xué)習(xí)生活中的缺憾和不足，面對(duì)困境、逆境中的憤懣、絕望和失望，面對(duì)生老病死的無(wú)奈、無(wú)助和無(wú)常，一些人的內(nèi)心難免失去平衡，產(chǎn)生困惑、痛苦和迷茫。    如何豐富自己的知識(shí)、提高自己的能力、增強(qiáng)自己的智慧、擴(kuò)展自己的才華，使自己在漫漫人生的征途上提高自己的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，能有一個(gè)理想的工作和生活？如何面對(duì)當(dāng)代諸多的誘惑、迷茫和不解？如何解開(kāi)心中的疑惑、迷茫，減輕內(nèi)心的壓力和痛苦？如何能使自己保持一個(gè)良好的心態(tài)，自然、充實(shí)、自在的工作、學(xué)習(xí)和生活？如何使自己的孩子不落后在起跑線上，考上一個(gè)好的學(xué)校，有個(gè)好的前途？如何同環(huán)境、同事、朋友、家人和諧相處？面對(duì)諸多的迷惑，人們開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，似乎想在那里汲取營(yíng)養(yǎng)和尋找答案。    眾所周知，世界上最先進(jìn)入文明社會(huì)亦即階級(jí)社會(huì)的四個(gè)國(guó)家有古代埃及、巴比倫、印度和中國(guó)這“四大文明古國(guó)”。    人類的發(fā)生和發(fā)展經(jīng)歷了二三百萬(wàn)年的歷史，但以地域關(guān)系、政治關(guān)系為基礎(chǔ)的國(guó)家出現(xiàn)，最早不過(guò)距今5000年的歷史。也就是說(shuō)，人類歷史上的第一個(gè)階級(jí)社會(huì)即奴隸社會(huì)最早出現(xiàn)于：古代尼羅河流域的埃及，兩河流域的巴比倫，印度河、恒河流域的印度，黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)，繼而在地中海沿岸的希臘和意大利等地產(chǎn)生。人類今天所擁有的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的豐富的文化遺產(chǎn)，無(wú)不源于上述地區(qū)國(guó)家的文明。然而，四大文明古國(guó)的文化都因歷史的變遷、社會(huì)的戰(zhàn)亂，除了中國(guó)古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛不衰，其他三大國(guó)文化均已不存在了。這是為什么？    其實(shí)整個(gè)世界是不平靜的。人們?cè)诿鎸?duì)多變、多極、復(fù)雜的大千世界，也在不斷尋找如何構(gòu)建和諧社會(huì)、和平相處、互惠互利、共榮共生、共同發(fā)展、共贏天下的世界。這是比較容易被大家接受的思想。所以早在1982年，諾貝爾獎(jiǎng)得主們?cè)诎屠璧睦芯蹠?huì)中，談到21世紀(jì)人類需要什么思想時(shí)，幾經(jīng)斟酌之后的答案不是別的，正是孔子思想。而孔子思想，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。近年來(lái)許多國(guó)家也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更加關(guān)注，孔子學(xué)院在世界各地紛紛建立，外國(guó)留學(xué)生來(lái)華逐年增加，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，世界在高度關(guān)注中國(guó)這個(gè)東方蘇醒雄獅的同時(shí)，也在關(guān)注著中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化的影響。

內(nèi)容概要

《中華經(jīng)典與智慧》分上下兩篇：上篇闡述中華傳統(tǒng)文化的精神，包括：儒家文化、道家文化、佛家文化、雜家文化、墨家文化、法家文化、名家文化、陰陽(yáng)家文化等；下篇介紹中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。
《中華經(jīng)典與智慧》由郭慶祥編寫(xiě)。

作者簡(jiǎn)介

世界藝術(shù)家名人協(xié)會(huì)副主席，中華國(guó)學(xué)會(huì)主席，中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
歷任中學(xué)老師，生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，中型工業(yè)企業(yè)廠長(zhǎng)。商業(yè)、文化、音像公司的總經(jīng)理，中國(guó)少年兒童新聞出版總社編輯部主任。中國(guó)少年兒童音像出版社社長(zhǎng)等職。
1986年起發(fā)表散文、雜文、小說(shuō)；1993年起出版《世界名人語(yǔ)典》、《生財(cái)之道》、《中國(guó)名校名師精講系列叢書(shū)》；與人合編《學(xué)校愛(ài)國(guó)主義教育全書(shū)》，《教育小百科詞典》等大型叢書(shū)，被國(guó)家教委圖工委列為裝備用書(shū)。策劃責(zé)編的作品，五次獲團(tuán)中央“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，八次獲部級(jí)獎(jiǎng)；多次被中宣部等五部委推薦為全國(guó)百種優(yōu)秀音像、電子讀物。
著有“郭慶祥國(guó)學(xué)經(jīng)典系列”《中華經(jīng)典與智慧》、《人生大學(xué)問(wèn)》、《人生大智慧》等書(shū)。

書(shū)籍目錄

序  言
    上篇  中華傳統(tǒng)文化的精神
一、引  論
    (一)中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展
    (二)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及載體
    (三)中華文化的活水源頭《周易》
二、儒家文化
    (一)儒家經(jīng)典的確立及“四書(shū)五經(jīng)”的形成
    (二)孔子的思想和《論語(yǔ)》
    (三)孟子的思想和《孟子》
    (四)荀子的思想和《荀子》
    (五)晏子的思想和《晏子春秋》
    (六)董仲舒的思想與《春秋繁露》
    (七)程朱理學(xué)的思想體系
    (八)程顥、程頤的思想體系
    (九)朱熹的思想體系
    (十)陸九淵的思想體系
    (十一)王守仁(陽(yáng)明)和他的著作
    (十二)王夫之的思想體系
    (十三)儒家的代表人物孔子的思想體系
    (十四)儒家亞圣孟子的思想體系
三、道家文化
    (一)道家的代表人物老子和莊子
    (二)老子哲學(xué)思想的淵源
    (三)《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容
    (四)老學(xué)與道教
    (五)《老子》的思想體系
    (六)《莊子》的思想體系
    (七)老莊的思想學(xué)說(shuō)
四、佛家文化
    (一)佛家始祖釋迦牟尼
    1.佛與佛教
    2.中國(guó)佛教源流
    3.佛教宗派與義理
五、雜家文化
    (一)中國(guó)最早、最大、最成功的雜家——管仲及《管子》
    (二)先秦雜家呂不韋與《呂氏春秋》
六、墨家文化
    (一)《墨子》的內(nèi)容、思想和學(xué)說(shuō)
    (二)《墨子》的基本內(nèi)容
    (三)墨子的社會(huì)倫理思想
    (四)墨子的邏輯學(xué)思想
    (五)墨子的自然科學(xué)思想
    (六)墨子的軍事學(xué)思想
    (七)綜述墨子的思想和學(xué)說(shuō)
七、法家文化
    (一)法家的代表人物商鞅、韓非子、慎子
    (二)最早的改革家商鞅與《商君書(shū)》
    (三)最大的法家韓非與《韓非子》
    (四)最早的法學(xué)家慎到與《慎子》
八、兵家文化
    (一)姜尚與先秦軍事理論集大成之作《六韜兵法》
    (二)《六韜》的內(nèi)容
    (三)司馬穰苴與《司馬兵法》
    (四)孫武與《孫子兵法》
    (五)吳起與《吳子兵法》
    (六)尉繚與《尉繚子兵法》
    (七)孫臏與《孫臏兵法》
    (八)《鬼谷子》的軍事思想
    (九)黃石公與《三略兵法》
    (十)諸葛亮與《孔明兵法》
    (十一)李靖與《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》
    (十二)《三十六計(jì)》
九、名家文化
    (一)名家之祖鄧析
    (二)莊子的好友名家惠施(惠子)
    (三)公孫龍與“白馬非馬論”
    (四)尹文與《尹文子》
十、陰陽(yáng)家文化
    (一)鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
    (二)縱橫家、農(nóng)家、小說(shuō)家
    1.縱橫家
    2.農(nóng)家
    3.小說(shuō)家
    下篇  中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典
一、引  論
    (一)明代的《永樂(lè)大典》
    (二)清代的《四庫(kù)全書(shū)》
    (三)當(dāng)代的《傳世藏書(shū)》
    (四)如何學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典
二、讀《大學(xué)》
    (一)封建科舉制的教科書(shū)
    (二)明德修身齊家治國(guó)平天下
    (三)絮矩之道
三、讀《中庸》
    (一)中國(guó)最早最精密的哲學(xué)名著
    (二)知行合一
    (三)中庸之道
四、讀《論語(yǔ)》
    (一)影響中華民族最大的一本書(shū)
    (二)學(xué)而時(shí)習(xí)之
    (三)人生經(jīng)驗(yàn)的坐標(biāo)
    (四)儒家哲學(xué)思想的核心——“仁”
    (五)夫子之道，忠恕而已
    (六)智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山
    (七)懷有一顆感恩的心，不怨天，不尤人
    (八)無(wú)欲則剛
    (九)處友之道
    (十)益者三友與損者三友
    (十一)以直報(bào)怨
    (十二)享受生活
    (十三)富貴如浮云
    (十四)找到自我，相信自我
五、讀《孟子》
    (一)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的元典
    (二)安身立命
    (三)天將降大任于斯人
    1.大禹治水成功為夏王朝始祖
    2.八年囚徒的周文王與“文王八卦”
    3.窮困潦倒的呂尚與齊國(guó)開(kāi)國(guó)鼻祖姜太公
    4.“惶惶如喪家之犬”的孔子與《論語(yǔ)》
    5.宮刑后的司馬遷與《史記》
    6.乞丐皇帝朱元璋
    7.二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征和開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖們
    (四)大丈夫
    (五)君子三樂(lè)
    (六)正確選擇人生目標(biāo)
六、讀《老子》
    (一)老子其人
    (二)道的含義
    (三)道法自然
    (四)修身治國(guó)
    (五)貴時(shí)主變
    (六)無(wú)為不為
    (七)養(yǎng)生之道
    (八)修身之道
    (九)處世之道
七、讀《莊子》
    (一)莊子其人
    (二)甘于貧困
    (三)笑對(duì)生死
    (四)笑對(duì)榮辱
    (五)鯤鵬展翅
    (六)黃雀在后
    (七)內(nèi)圣外王
    (八)處世之道
    (九)無(wú)用之用
八、讀“蒙學(xué)”
    (一)解讀《三字經(jīng)》
    (二)解讀《百家姓》
    (三)解讀《千字文》
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在儒、墨成為天下“顯學(xué)”的時(shí)候，道家的學(xué)說(shuō)也開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，參加了爭(zhēng)鳴的行列。除老子和莊子外，還有接近道家的思想家楊朱、列御寇等人，他們當(dāng)時(shí)都是作為諸子百家中的一員出現(xiàn)的，沒(méi)有像儒家、墨家那樣形成一個(gè)大的學(xué)派系統(tǒng)。大致上說(shuō)來(lái)，楊朱、老聃、關(guān)尹、莊子、列子的思想可以定為道家。楊朱生活的時(shí)代約晚于孔子，早于墨子。他的思想，孟子日：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”又日：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！庇纱丝芍?，楊朱學(xué)派在當(dāng)時(shí)一定極為昌盛。楊朱學(xué)派正如當(dāng)時(shí)孟子所說(shuō)，是道家養(yǎng)生派的一個(gè)極端。楊朱學(xué)派的核心就是“為我”。這個(gè)“為我”，實(shí)質(zhì)上說(shuō)是把天下大事都丟開(kāi)不管，避世隱居，保全自己的天性，不為他人他事?tīng)坷圩约?，并不認(rèn)為是自私自利，這也是道家思想的先驅(qū)者之一。揚(yáng)朱學(xué)派亦當(dāng)如孟子所說(shuō)，此一派，以保全自我、完成性情為要，以“人人不損一毫，人人不利天下”為理想狀態(tài)。后世稱道家的祖師是老子?，F(xiàn)流行的《道德經(jīng)》五千言，注明老子所作，但書(shū)中反映了許多戰(zhàn)國(guó)時(shí)才能出現(xiàn)的語(yǔ)言，因此《道德經(jīng)》不可能為老子所寫(xiě)。據(jù)學(xué)者研究，《道德經(jīng)》當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)中后期的道家人物根據(jù)老聃的遺說(shuō)，加以補(bǔ)充、發(fā)揮、推衍而成的。我們現(xiàn)在講老子的學(xué)說(shuō)，一般都以《道德經(jīng)》為依據(jù)。莊子和道家其他各派沒(méi)有發(fā)生過(guò)直接關(guān)系，他是戰(zhàn)國(guó)中期道家的中心人物，傳世的有他寫(xiě)的《莊子》一書(shū)?，F(xiàn)在都把老子和莊子，作為先秦道家的主要代表人物。老子學(xué)說(shuō)的宗旨是“無(wú)為自化，清凈自正”主張“無(wú)為而治”崇尚“雞犬之聲相聞”、“老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的原始時(shí)代，那樣最低的生活水平才是最理想的社會(huì)。老子的思想，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)之際已趨沒(méi)落的奴隸主貴族階級(jí)消極、悲觀、厭世的心理狀態(tài)。在哲學(xué)思想上，老子提出了一個(gè)“道”。“道”就是世界上萬(wàn)物的本體、總根源。“道”就是“無(wú)”，它是“先天地生”的，它是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不有，無(wú)形無(wú)蹤，無(wú)聲無(wú)息，看不見(jiàn)摸不著的東西，可以勉強(qiáng)給它加個(gè)名字，叫“大”。他說(shuō)，這個(gè)“道”，人們的感覺(jué)器官是不能認(rèn)識(shí)的，“道”即“無(wú)”，“無(wú)”生出了“有”，“有”又生出天下的萬(wàn)物?！暗馈痹谌f(wàn)物中表現(xiàn)出來(lái)的具體的東西，就是“德”，因此，老子的“道”是一個(gè)虛幻抽象、恍恍惚惚、似是而非、人類無(wú)法認(rèn)識(shí)和覺(jué)察的精神實(shí)體。正是這個(gè)精神實(shí)體，被老子說(shuō)成是產(chǎn)生世界上萬(wàn)物的始祖。至于老子所說(shuō)的“德”是個(gè)概念，更為精神的東西。先有精神實(shí)體，后有物質(zhì)世界，精神產(chǎn)生了物質(zhì)，老子正是這樣來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。因此，老子的哲學(xué)思想是屬于唯心主義的體系。他提出的“道”不是存在于人的心中，而是開(kāi)天辟地以前就有的，存在于客觀世界之中，是主宰和決定世界萬(wàn)物的精神體。這種哲學(xué)體系，就是客觀唯心主義。老子的思想雖然是唯心主義的，但卻包含了很多辯證法的因素，這是他思想中積極的一面。他觀察了世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之間的矛盾對(duì)立和互相轉(zhuǎn)化的情況，認(rèn)為事物不是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的?！兜赖陆?jīng)》中列舉了很多事物的雙方對(duì)立的名詞，如有無(wú)、多少、輕重、長(zhǎng)短、高下、美丑、堅(jiān)柔、生死、禍福、巧拙、難易、善惡、強(qiáng)弱、得失、予奪、貴賤等等，這說(shuō)明他對(duì)世界上事物的矛盾對(duì)立認(rèn)識(shí)得非常廣泛和深刻。他認(rèn)為事物的雙方是相互依賴而存在的，缺了一方，對(duì)方就不存在。所以他認(rèn)為：有和無(wú)是互相產(chǎn)生的，長(zhǎng)和短是在比較中得到的，高是以下為基礎(chǔ)的，難和易是相輔相成的。事物雙方矛盾發(fā)展的規(guī)律是：總由柔弱的、卑下的、虛無(wú)的、靜止的一方最后取得勝利，而且循環(huán)不已。柔弱的會(huì)變成強(qiáng)，變成剛強(qiáng)后又會(huì)轉(zhuǎn)化為柔弱；禍之后往往接著來(lái)的就是福，有了福也往往埋著大禍。    老子正是這樣來(lái)認(rèn)識(shí)事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律的。這說(shuō)明他思想中的辯證法因素僅僅表現(xiàn)在事物矛盾對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化的一面上，對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)卻陷入了周而復(fù)始的循環(huán)論。他思想中的辯證因素是不徹底的。這是沒(méi)落奴隸主貴族希望恢復(fù)失去的天堂，又無(wú)力恢復(fù)這個(gè)天堂的無(wú)可奈何的心理狀態(tài)在哲學(xué)思想上的反映。老子思想中出現(xiàn)一些辯證因素是有原因的。他是一個(gè)沒(méi)落貴族，是一個(gè)史官。作為一個(gè)熟悉歷史的學(xué)者，他看到歷代統(tǒng)治者的盛、衰、弱、亡的變化過(guò)程；看到原來(lái)的貴族下降為士甚至變成勞動(dòng)者的事實(shí)；看到下層人物變成了新的統(tǒng)治者現(xiàn)實(shí)。社會(huì)的急劇變化，社會(huì)上一些事物相對(duì)立的地位的相互轉(zhuǎn)化，反映到老子思想上來(lái)，使他產(chǎn)生一些樸素的辯證觀點(diǎn)，這是沒(méi)有什么奇怪的。然而，老子是站在落后的、出于沒(méi)落地位的貴族的立場(chǎng)上來(lái)看待這些變化的?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)充滿了對(duì)社會(huì)的急劇變化的恐懼、懷疑、敵視的情緒。他不希望社會(huì)進(jìn)步，他要求在辯證的世界中找到一個(gè)不辯證的東西。所以老子的辯證觀點(diǎn)是和他的政治思想結(jié)合在一起，是極不徹底的。戰(zhàn)國(guó)中期道家的著名代表是莊子，即莊周。他生活的時(shí)代大約同于孟子，或稍后一點(diǎn)，他的著作收集在《莊子》一書(shū)中。由于老子沒(méi)有留下著述，《道德經(jīng)》成書(shū)較晚，所以到莊子時(shí)，道家才形成一個(gè)比較大的派別。莊子是宋國(guó)人，做過(guò)小官。他把老子的某些消極思想作了改造和發(fā)揮，創(chuàng)造出一套完整的思想體系，來(lái)為他所代表的沒(méi)落階級(jí)服務(wù)。由于他的文筆動(dòng)人，文辭優(yōu)美，在一定時(shí)期內(nèi)，莊子的唯心主義思想體系在社會(huì)上起到了很大的宣傳和欺騙作用。

編輯推薦

《中華經(jīng)典與智慧》編輯推薦：中華傳統(tǒng)文化以法、道、儒、釋，分別形成中思想文化的四個(gè)維度：法家治世的“嚴(yán)謹(jǐn)”，儒家用世的“和諧”，道家出世的“妙道”，佛家避世的“圓融”等，形成“諸子百家”精妙絕倫的思想精華，凝聚為中華民族歷史經(jīng)典的靈魂，鑄就中華民族思想文化的偉大智慧。中華民族傳統(tǒng)思想文化的大智慧有儒家的和諧，道家的妙道，佛家的圓融，諸子百家的實(shí)用智慧等。郭慶祥編寫(xiě)的這本《中華經(jīng)典與智慧》將全面系統(tǒng)地闡述它們，并分別介紹了它們的經(jīng)典代表作品。《中華經(jīng)典與智慧》內(nèi)容豐富，適合廣大讀者閱讀。

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